蔣駿 張官明

摘 要：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸形成，人們的物質(zhì)消費方式和生存觀念隨之發(fā)生了巨大變化，許多民俗和民間文化遺產(chǎn)急驟消亡和流變，我縣文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我縣文化身份和維護(hù)文化主權(quán)的基本依據(jù)。保護(hù)好文化遺產(chǎn)，關(guān)系文化血脈的傳承，關(guān)系精神家園的維護(hù)，關(guān)系先進(jìn)文化的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：綏江;文化遺產(chǎn);流動的記憶;保護(hù)和發(fā)展困境

隨著國家西部大開發(fā)向家壩和溪洛渡兩大巨型電站的先后動工建設(shè)，云南綏江被帶入1個縣城和3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的集體搬遷和6萬人民的大遷徙中，在推土機毫不留情的轟鳴中，在老房子轟然倒地的塵煙里，城市的歷史記憶、社區(qū)的傳統(tǒng)底片逐漸殘缺不齊，最終面目全非。在前所未有的沖撞中，“綏江3000多年歷史中傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是綏江文化的象征，它們是這座城市特性永存的記憶。如果它們消失了，今天，綏江人又到哪兒去找尋曾經(jīng)的記憶……”

一、綏江民間文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的突出問題

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度欠缺

“國家層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系前年建立，我縣級保護(hù)體系去年才建立，而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚未建立?！鞭r(nóng)耕文明削弱，民眾生活方式改變，主要靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化，失卻了生存的土壤。尤其是近年來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)大搞新農(nóng)村文化建設(shè)，在城鄉(xiāng)改造、房地產(chǎn)開發(fā)、日常生活的時尚追求等方面摒棄了傳統(tǒng)，片面認(rèn)為只要是磚瓦房就是新，傳統(tǒng)農(nóng)耕古村落的大拆大毀全面改造的農(nóng)村“城市化”運動已經(jīng)在大轟大嗡中搶灘登陸。一些基層農(nóng)村干部和鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員已經(jīng)做好了全面毀改中國式故鄉(xiāng)家園的準(zhǔn)備，許多非物質(zhì)文化，連同它們的根基，都面臨著一場前所未有的洗劫。

（二）流傳形式缺乏創(chuàng)新

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于引導(dǎo)它的發(fā)展方向，讓其適應(yīng)時代發(fā)展并與時代審美需求一致?！耙恍┰鷳B(tài)的非物質(zhì)文化形式因固守形式，在時代進(jìn)程中漸漸衰落了。而在時代中不斷發(fā)展創(chuàng)新，越來越有生命力?！睔v史上獅燈龍舞共有20多個舞種，但時至今日只有兩三種龍舞發(fā)展比較好。原因就是在政府幫助下，專業(yè)舞蹈人士將現(xiàn)代舞蹈特點融入獅燈龍舞之中，使其形神更具時代特色，更符合現(xiàn)代人的審美觀易于觀眾觀賞”。竹編工藝中適應(yīng)綏江暑熱天氣的竹童車與夾背和為抵制高寒山區(qū)惡劣自然條件侵襲的滿耳子草鞋由家用轉(zhuǎn)變?yōu)橹窬幑に?具有原始、粗獷，充滿著中華民族遠(yuǎn)古韻味的，延承著中華民族幾千文明史的黑陶沙罐由原來主要用于人們的生活用具轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)我縣蘭花產(chǎn)業(yè)發(fā)展的藝術(shù)用品;還有喪事用的祭祀彩扎工藝，改變也在不斷創(chuàng)新，結(jié)扎得玲瓏剔透、精致美觀，讓人嘆而觀止。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳時間越長，說明它的變化也越大，因為流傳的過程就是他創(chuàng)新的過程，唯其才能傳承發(fā)展。

（三）傳承缺乏激勵機制

非物質(zhì)文化傳播主要靠三種方式。一是家傳，如祭祀彩扎，這種方式比較嚴(yán)格，一般傳男不傳女。由于傳承范圍的局限，使其傳播受到諸多限制，一般來說這種技藝生存狀況都比較艱難。二是師傳，這種方式是通過技藝掌握者收徒弟的方式，在一個比較廣的范圍內(nèi)傳播，盡管其受眾多、延續(xù)傳承的機率大，但由于現(xiàn)在大多數(shù)年輕人都外出打工，忙于掙錢生計，所以也面臨著困境。三是神的意志，有些史詩的吟唱，習(xí)慣上認(rèn)為說唱史詩的本領(lǐng)是無法傳授的，也是學(xué)不了的，是靠“神靈”的啟迪，是“詩神”的附體，一代代說唱藝人的出現(xiàn)，都是史詩中某個人物的“轉(zhuǎn)世”。由于不承認(rèn)師承，自然也給傳承帶來了困難。

（四）保護(hù)模式過于單一

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要靠記錄，雖然文化工作者代表政府實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字留存，但其對什么是“非遺”的界定，很大程度上取決于這個代言人的認(rèn)識水平，一旦代言人對現(xiàn)實中的非遺不理解，那么這種非遺的保護(hù)就很困難綏江縣屬于云南省的貧困縣，經(jīng)濟(jì)實力較弱，我縣人民政府已認(rèn)識到保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性，雖然投入部分資金，但猶如杯水車薪。由于保護(hù)、宣傳、挖掘、收集整理、發(fā)展的措施不力，造成我縣許多民族民間傳統(tǒng)文化項目未被收集整理、保存。有的尚未發(fā)掘，有的早已失傳，有的迫切需要培養(yǎng)人才讓文化遺產(chǎn)得以傳承，有的需要規(guī)劃投資建設(shè)，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（五）傳承載體人員老化。

我縣民族民間藝人的結(jié)構(gòu)十分松散，年齡結(jié)構(gòu)的老齡化趨勢、分布結(jié)構(gòu)的偏化現(xiàn)象和缺乏正確引導(dǎo)交流的問題都是十分突出的。最讓人遺憾的是很多藝人尚在默默無聞的自生自滅，有些藝人雖仍健在，但年歲已高，傳授技藝也相當(dāng)?shù)睦щy。最棘手的是現(xiàn)代文化難以觸及的邊遠(yuǎn)山區(qū)，才是藝人較為活躍的地方，城鎮(zhèn)及沿江地區(qū)則少有藝人，這給保護(hù)造成了極大的困難。許多老人焦急地說：“綏江故事、兒歌描寫得神乎其神的傳說，因為無人傳承今后恐怕很難再聽到了。

二、綏江民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾點建議

（一）累積氛圍

當(dāng)務(wù)之急是通過地毯式普查摸清文化“家底”，與時間賽跑，以現(xiàn)有的文化遺存為支撐，處理好城市規(guī)劃的傳承、延續(xù)性?？上驳氖?，這一點已引起了注意。2005年開展了拉網(wǎng)式普查，制訂保護(hù)方案，清查了952個項目。其次，要重視城市歷史文化氛圍的保護(hù)，尤其是要小心翼翼地呵護(hù)老城區(qū)、老街道。老城區(qū)要做細(xì)、做精，不能一拆了之，需要做好老城區(qū)、老街道的歷史記憶工作，如圖片、錄像、書畫、文字等記載，特別是綏江的一代代文人墨客和名人，如清朝皇帝親自委任文化名人凌光斗、開創(chuàng)綏江近代教育事業(yè)的鐘靈、殉難于重慶渣滓洞的革命戰(zhàn)士茍悅彬、與朱德情義深厚中共高級將領(lǐng)譚善洋、致力于教育改革事業(yè)的的高級知識分子國民黨高級將領(lǐng)楊華英等的故居不能簡單重建、擴(kuò)建、改造，需注重其文化氣息的挖掘與表現(xiàn)。

（二）立法保護(hù)

1.文化遺產(chǎn)保護(hù)要統(tǒng)一規(guī)劃，立法監(jiān)督。我們對文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作原則是“政府主導(dǎo)，社會參與;長遠(yuǎn)規(guī)劃，分步實施;明確職責(zé)，形成合力”。為公民提供公共文化服務(wù)，是政府義不容辭的責(zé)任。保護(hù)好文化遺產(chǎn)，也是政府的重要責(zé)任?？茖W(xué)規(guī)劃和法律是最有力的工具，如維也納堅決不允許在多瑙河以北建高層建筑，美國法律明確規(guī)定文化遺產(chǎn)是“瑰寶之地”，嚴(yán)加保護(hù)。政府主導(dǎo)，不光要拿錢，還要進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)劃。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)還必須依靠全社會的自覺，形成“保護(hù)文化遺產(chǎn)人人有責(zé)”的全民意識。

2.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識薄弱，完善保護(hù)機制。我縣應(yīng)盡快制定相關(guān)法律，建立完善的保護(hù)制度十分必要。保護(hù)制度除應(yīng)該明確保護(hù)范圍外，還應(yīng)明確規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體是縣政府，確定和命名各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人和傳承單位才具法定性。希望在兩會上，代表委員紛紛就如何保護(hù)傳承重綏江記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獻(xiàn)言獻(xiàn)策。建議，政府應(yīng)建立“養(yǎng)士”制度，在對其護(hù)養(yǎng)的同時，對他們所掌握的技藝進(jìn)行搶救性保護(hù)。政府應(yīng)設(shè)立獎勵機制，以激勵后人學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種技藝，使其傳承延續(xù)。同時應(yīng)鼓勵家傳的進(jìn)行師傳，并拿出專項資金，對學(xué)習(xí)者和傳授者都給予獎勵，這樣才能激發(fā)他們的傳承熱情。

3.城市文化保護(hù)，必須講科學(xué)發(fā)展觀。從政府到民間都要加強文化責(zé)任感，放棄狹隘的地方經(jīng)濟(jì)利益，從長遠(yuǎn)著眼，用協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀來處理文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的矛盾。社會上的力量包括一些著名企業(yè)，在獲得利潤回饋社會的時候，可回報于文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，筆者認(rèn)為這是個非常好的方式。政府一方面號召全社會特別是有一定能力的企業(yè)、機構(gòu)、個人等來關(guān)心支持文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè);另一方面，制定了一系列的政策鼓勵企業(yè)向文化投資，向文化事業(yè)包括文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入;鼓勵社會力量興辦文化事業(yè)，包括民間的博物館、民間的文化館。

（三）借助旅游

創(chuàng)建文化綏江的同時就是弘揚民族民間傳統(tǒng)文化，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然弘揚民族文化并不是全盤接收，一成不變的繼承，而是采取“揚棄”的方法與態(tài)度，有傳統(tǒng)的繼承，有選擇的保護(hù)。對傳統(tǒng)文化“取其精華，棄其糟粕”，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機結(jié)合?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的區(qū)域旅游資源?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是特定的人群在特定區(qū)域內(nèi)長期生活所積淀下來的文化。在不同地域內(nèi)，由于人們相互間的傳承方式不同，導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異性，從而使其形成獨特的魅力和特色，對旅游者來說，所處的居住地與旅游目的地越遠(yuǎn)，區(qū)域特色越明顯，文化差異越大，就越會激發(fā)人們的好奇心和想象力，從而引起旅游者的興趣和動機。如長盛不衰的西藏和新疆旅游，很大原因則是其獨特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以我們應(yīng)以金沙江文化為基礎(chǔ)，突出“金沙江畔的瑰麗明珠”、“長江東轉(zhuǎn)的地方”、“南絲綢路上水上橋梁”、“云南北大門”、“出滇入川要塞”等獨特的“三川半”文化特色。

（四）納入教育

綏江由于發(fā)展滯后，仍處在貧困的困境中，作為云南省貧困縣之一，我認(rèn)為阻礙發(fā)展的最大因素是教育落后，勞動者受教育程度低，素質(zhì)不高，說到底是人的素質(zhì)問題。扶貧先扶志，治窮先治愚。保護(hù)、發(fā)展綏江縣民族民間傳統(tǒng)文化根本措施在于實施“科教興縣”戰(zhàn)略，提高全縣人民的科學(xué)文化水平。以“為城市記憶繼續(xù)傳下去”在學(xué)校開設(shè)了相關(guān)課程，做法是：一以當(dāng)?shù)刎S富的民間故事為依托，讓學(xué)生聽故事、講故事、記錄故事;二教師要巧妙地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，使學(xué)生自然參與到民間故事的聽、講、記的過程中來;三每年定期舉辦培訓(xùn)，邀請專家。

通過多形式，多途徑，讓社會各界和綏江廣大人民群眾充分認(rèn)識到：民族民間傳統(tǒng)文化是綏江歷史的見證，是綏江人民的精神財富，是綏江社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的根，發(fā)展民族民間優(yōu)秀文化就是振奮民族精神。

三、結(jié)束語

居住在金沙江邊的綏江人民，千百年來用勤勞的雙手開墾著江邊的土地，用辛勤的汗水澆灌著這片原野，在神奇富饒的江邊土地上創(chuàng)造璀璨的文化，今天，我們把它收聚在一起，變成顆顆明珠，在浩如煙海的民族文化寶序中，發(fā)光發(fā)熱。展示綏江的風(fēng)土人情，風(fēng)俗文化，展示綏江人民的風(fēng)貌，傳承綏江3000年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，銘刻著這座城市特性永存的記憶。在經(jīng)歷著城市化進(jìn)程沖擊時，我們也看到了星星之火即將燎原的曙光。那樣，綏江人將不再丟失曾經(jīng)的記憶。建設(shè)文化綏江促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的需要就是要正確處理好人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，使三者和諧共處，通過民族民間文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供精神動力和智力支持，把綏江建設(shè)為生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化三者平衡發(fā)展的文化新興城市，使中國文化更加生光添彩。

參考文獻(xiàn)：

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[3]單霽翔.《城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)》[M].出版項：天津大學(xué)出版社，2006-6-1.

[4]《云南群眾文化》季刊，編輯：《云南新聞圖片社印刷廠》編輯部，云南省連續(xù)內(nèi)部資料出版物準(zhǔn)印證第391號.

作者簡介：蔣駿（1978–），女，云南昭通人，綏江縣文化館，館員，本科，研究方向：群眾文化;張官明（1976–）男，云南昭通人，綏江縣高級職業(yè)中學(xué)，中教一級，本科，研究方向：教育與文化。