王麗娟

本文以梁河縣阿昌族為調(diào)查對象，通過了解該地區(qū)阿昌族的語言使用情況，探究阿昌族傳統(tǒng)文化中“活袍調(diào)”的生命力。

阿昌族/語言活力/活袍調(diào)/生命力

一、活袍調(diào)基本情況

“活袍”是阿昌語音譯詞，意思為經(jīng)師?！盎钆邸笔前⒉逶甲诮讨凶罡叩燃壍募缼?，主持送葬、祭祖、祭谷神、祭寨神、祭棒頭鬼等較為重大的祭祀活動，他們能通人通神通鬼，只要有送葬、祭祖、祭谷神、祭寨神、祭棒頭鬼等重大祭典，都必須請他到場。在這些祭祀活動中，活袍唱誦時專門用的樂調(diào)和聲腔，稱為 “活袍調(diào)”。“活袍調(diào)”大部分是用古阿昌語唱誦的，活袍不但熟悉阿昌族的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，而且精通本民族語言阿昌語。目前，活袍和活袍調(diào)現(xiàn)在主要存留在德宏梁河縣的阿昌族聚居區(qū)，少量保留在芒市江東鄉(xiāng)高埂田的幾個阿昌族聚居村寨。然而，隨著梁河地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程，阿昌族傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了巨大變化，活袍調(diào)所依托的語言物質(zhì)載體——阿昌語面臨著嚴峻的考驗。

二、阿昌族語言活力對活袍調(diào)的影響

在梁河阿昌族地區(qū)，活袍調(diào)得以存在的兩個重要因素，一是活袍調(diào)的說者——活袍用阿昌語誦唱“活袍調(diào)”，二是活袍調(diào)的聽者——阿昌族部分能聽懂“活袍調(diào)”。無論是說者還是聽者他們都必須通曉阿昌語，阿昌族的語言活力反映著活袍調(diào)的生存狀態(tài)。然而，在語言調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，梁河地區(qū)阿昌族語言活力不容樂觀，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）活袍稀缺，“活袍調(diào)”代際傳承中斷。

梁河地區(qū)的活袍不僅是阿昌族的宗教首領(lǐng)，也是保存和傳承本民族語言的能者。二十世紀八十年代梁河地區(qū)有十多位活袍，三十年過去，老活袍相繼過世，正真掌握“活袍調(diào)”的人越來越少?，F(xiàn)在梁河阿昌族地區(qū)，還能唱活袍調(diào)的只有曹連文（72歲，男，曩宋鄉(xiāng)關(guān)璋村委會人）、曹明寬（72歲，男，九保鄉(xiāng)勐科村委會人）、梁其美（71歲，男，曩宋鄉(xiāng)關(guān)璋村委會人）、張恩富（55，男，九保鄉(xiāng)橫路村委會人）四位活袍，活袍調(diào)的傳承人中斷，再過二十年，活袍調(diào)由誰來誦唱。

（二）阿昌族阿昌語代際傳承危險， “活袍調(diào)”將失去聽眾。