阿昌族

效的數(shù)據(jù)來(lái)源。阿昌族和德昂族是聚居于云南邊境的人口較少的少數(shù)民族，在2010 年阿昌族總?cè)丝跒?9 555人，主要聚居于中國(guó)云南省德宏傣族景頗族自治州，緬甸也有部分阿昌族（峨昌人）人群分布，屬于典型的跨境民族。阿昌族源于古代氐羌族群，在12 世紀(jì)末13 世紀(jì)初，“阿昌”這一明確族稱(chēng)便已出現(xiàn)在漢文歷史文獻(xiàn)中，史籍中的“峨昌”“娥昌”“莪昌” “阿昌”或“萼昌”等是不同時(shí)期中央王朝對(duì)阿昌族的稱(chēng)謂。阿昌族雖有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有文字，語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族緬語(yǔ)支，分

麻和遮咪麻》是阿昌族的創(chuàng)世紀(jì)神話史詩(shī)，主要流傳在云南省德宏傣族景頗族自治州梁河縣阿昌族群眾中，以唱詩(shī)和口頭白話兩種形式傳承至今?！墩谂谅楹驼谶渎椤返膫髡f(shuō)，不論是唱詩(shī)還是白話故事，內(nèi)容基本一致。故事講述了阿昌族始祖遮帕麻和遮咪麻造天織地、治服洪荒、創(chuàng)造人類(lèi)、智斗邪魔而使宇宙恢復(fù)和平景象的歷程?！墩谂谅楹驼谶渎椤肥?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿昌族目前最完整、篇幅最長(zhǎng)的創(chuàng)世史詩(shī)，在阿昌族民間影響十分深遠(yuǎn)。2006 年，《遮帕麻和遮咪麻》經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。掃

州特有少小民族阿昌族所獨(dú)有的歷史悠久、集歌舞于一體的群眾集體性舞蹈形式，主要分布于梁河縣、隴川縣、芒市等阿昌族聚居地區(qū)。本文通過(guò)對(duì)以梁河地區(qū)為主的阿昌族“蹬窩羅”舞蹈的深入調(diào)查，對(duì)其所包含表演程序、舞蹈動(dòng)作、節(jié)律，舞蹈形式等藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：阿昌族，蹬窩羅，舞蹈，藝術(shù)風(fēng)格。一、阿昌族的歷史文化阿昌族自稱(chēng)為“勐撒”、“撣撒”、“漢撒”、“哈藏”、“阿昌”等，是云南省特有的少小民族之一，主要居住在德宏州的隴川縣、梁河縣，此外德宏州的芒市、盈江縣、瑞麗市

宏州梁河縣曩宋阿昌族鄉(xiāng)山坳里的小村寨，90%以上的村民是我國(guó)人口較少民族之一的阿昌族。正是這樣一個(gè)小山村，用6 年的努力，發(fā)生了翻天覆地的變化，人們譜寫(xiě)著幸福生活的嶄新篇章。當(dāng)我們走進(jìn)村民趙聰會(huì)家時(shí)，她剛從村口的民族團(tuán)結(jié)百姓大舞臺(tái)回來(lái)。臨近黨的百年華誕，村里組織了合唱隊(duì)在大舞臺(tái)上排練歌曲《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》，趙聰會(huì)興奮地和我們說(shuō)她有幸成為合唱隊(duì)的一員。在一進(jìn)門(mén)的墻上，掛著一張她家老房子的照片：在人畜混居的土木結(jié)構(gòu)老房子里，一樓養(yǎng)豬喂雞，狹窄的二樓留給

678400）阿昌族是云南省特有的少數(shù)民族之一，由于地域、交通、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的原因致使阿昌族文化藝術(shù)的發(fā)展受到一定的影響。本文通過(guò)筆者在大學(xué)時(shí)期對(duì)民族民間舞的學(xué)習(xí)和工作十年來(lái)對(duì)本地少數(shù)民族的深入調(diào)研，對(duì)德宏州阿昌族舞蹈“蹬窩羅”的現(xiàn)狀及傳承與保護(hù)做出個(gè)人的見(jiàn)解。一、概述阿昌族是云南省特有的、人口較少的民族之一，主要分布在德宏州的隴川縣的戶撒鄉(xiāng)和梁河縣九保鄉(xiāng)、曩宋鄉(xiāng)三個(gè)阿昌族鄉(xiāng)，德宏州其它縣市也有少量分布。此外，和梁河縣毗鄰的騰沖市也有部分居住。在阿

】阿露窩羅節(jié)是阿昌族最為隆重的民俗節(jié)慶。11 月13 日，在“中國(guó)昆明第35 屆阿昌族阿露窩羅節(jié)”慶?；顒?dòng)上，在昆阿昌族代表與受邀各民族代表歡聚一堂，共談鑄牢中華民族共同體意識(shí)話題，氣氛歡快熱烈。令人激動(dòng)的是，作為云南省少數(shù)民族文化精品工程的民族文化非遺著作《阿昌族春燈實(shí)用手冊(cè)》（曹先強(qiáng)、趙興旺主編，云南民族出版社），民俗學(xué)民族學(xué)著作《神秘阿昌風(fēng)俗志：阿昌族》（蔡雯主編，曹先強(qiáng)、楊筑慧合著，云南人民出版社），民族志影像紀(jì)錄片《阿昌人家》上下集（歐陽(yáng)斌、蔡雯

岳 月，賈安林阿昌族，是國(guó)家認(rèn)定的28個(gè) “人口較少民族”之一，云南德宏傣族景頗族自治州的梁河縣一直以來(lái)都是阿昌族文化的重要匯聚地?！鞍⒙陡C羅節(jié)”是他們最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是由隴川的 “阿露節(jié)”和梁河的 “窩羅節(jié)”整合而成。而這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日并非真正意義上的 “傳統(tǒng)”，其中的 “窩羅節(jié)”是20世紀(jì)80年代阿昌族順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求、依據(jù)民族精神、融合原有文化創(chuàng)造出的符合民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日?！叭丝诿芏鹊脑黾?，與他民族的接觸，或者是一個(gè)新政治制度的出現(xiàn)”①［美］克萊德

”“景頗族”“阿昌族”“德昂族”這四個(gè)少數(shù)民族名稱(chēng)就是新鮮的，讓我們覺(jué)得有新鮮感。此外，文中還出現(xiàn)了“絨球花”“鳳尾竹”這類(lèi)植物名稱(chēng)的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)對(duì)我們來(lái)說(shuō)也有一些陌生，也成為了具有新鮮感的詞語(yǔ)。搜羅語(yǔ)句①早晨，從山坡上，從坪壩里，從一條條開(kāi)著絨球花和太陽(yáng)花的小路上，走來(lái)了許多小學(xué)生，有漢族的，有傣族的，有景頗族的，還有阿昌族和德昂族的。這個(gè)句子前半部分用了三個(gè)“從”字，說(shuō)明小學(xué)生來(lái)自哪里;后半部分用了三個(gè)“有”和一個(gè)“還有”，說(shuō)明小學(xué)生來(lái)自不同的民族。

景頗族的，還有阿昌族和德昂族的。”每一次讀《大青樹(shù)下的小學(xué)》，都要被課文中眾多新鮮感的詞句所吸引。尤其這段描寫(xiě)學(xué)生上學(xué)路上的情景，“從……從……從……”新鮮的句式讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。排比的運(yùn)用增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，寫(xiě)出了小學(xué)生之多，是從四面八方而來(lái)的。如果把“許多小學(xué)生”放到句子的前面，表達(dá)效果可就差得遠(yuǎn)了。不信，你讀讀：“早晨，許多小學(xué)生從山坡上，從坪壩里，從一條條開(kāi)著絨球花和太陽(yáng)花的小路上走來(lái)了，有漢族的，有傣族的，有景頗族的，還有阿昌族和德昂族的?！本渥拥?/div>

作文周刊·小學(xué)三年級(jí)版 2020年28期2020-12-09

云南藝術(shù)學(xué)院）阿昌族的歷史悠久，族源為古代的氐羌人，其先民最早活動(dòng)于青海、甘肅等地。在阿昌族形成過(guò)程中，經(jīng)歷了不停的融合、分化、再融合的漫長(zhǎng)歷程?，F(xiàn)如今，主要分布于我國(guó)云南省德宏州隴川戶撒與梁河九保、囊宋等地。在這當(dāng)中隴川戶撒的音樂(lè)生態(tài)保存較好，特別在語(yǔ)言傳承上相對(duì)梁河等地顯得尤為可貴。阿昌族沒(méi)有本民族的文字，其以一種口傳心授的方式將文化傳承了下來(lái)。筆者通過(guò)知網(wǎng)檢索，發(fā)現(xiàn)對(duì)戶撒阿昌族的關(guān)注更多是來(lái)源于阿昌刀，對(duì)其音樂(lè)的研究相對(duì)較少。在研究資料不充足的情況下

是保山市騰沖市阿昌族聚居最多的鄉(xiāng)，有阿昌族2246 人。阿昌族是全國(guó)人口較少民族之一，據(jù)2010 年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，阿昌族人口數(shù)為39555 人。初夏，驅(qū)車(chē)走進(jìn)新華鄉(xiāng)新山社區(qū)阿昌山寨壩角村，在綠樹(shù)翠竹掩映下，美麗的村莊道路干凈整潔，阿昌族特色村寨屋舍儼然，在文化活動(dòng)中心，婦女照看著玩耍的孩童，老人們則閑適地喝茶聊天?！白鰤?mèng)都想不到會(huì)過(guò)上這么好的日子，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著大家，大家吃得成，穿得成，隨時(shí)有肉吃。”談起今天的幸福生活，新華鄉(xiāng)新山社區(qū)阿昌山寨83

楊黎【摘要】阿昌族是我國(guó)特有的少數(shù)民族之一，其教育問(wèn)題關(guān)乎教育公平、社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家發(fā)展，阿昌族等少數(shù)民族教育問(wèn)題一直以來(lái)受到黨和國(guó)家的重視。教師作為教學(xué)質(zhì)量的影響因素之一，雙語(yǔ)教師的培養(yǎng)一直是少數(shù)民族地區(qū)教育研究熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)前阿昌族雙語(yǔ)師資培養(yǎng)面臨著困境，本文對(duì)當(dāng)前阿昌族雙語(yǔ)師資培養(yǎng)困境進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上提出了培養(yǎng)策略?！娟P(guān)鍵詞】雙語(yǔ)師資;阿昌族;培養(yǎng)策略引言阿昌族是我國(guó)少數(shù)民族之一，人口主要分布于云南德宏州等地區(qū)，人口較少，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，很大程度上影響了

200）梁河縣阿昌族整鄉(xiāng)推進(jìn)整族幫扶工作自2015年7月啟動(dòng)以來(lái)，梁河縣委、縣政府緊緊圍繞“幸福阿昌”這一目標(biāo)，始終聚焦“兩不愁、三保障”，以項(xiàng)目建設(shè)為抓手，精心組織、全力推進(jìn)幫扶工作。近年來(lái)，梁河縣牢固樹(shù)立“創(chuàng)新強(qiáng)農(nóng)、協(xié)同惠農(nóng)、綠色興農(nóng)、開(kāi)放助農(nóng)、共享富農(nóng)”的發(fā)展理念，著力構(gòu)建符合全縣特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)扶貧長(zhǎng)效機(jī)制，采取宜煙則煙、宜茶則茶、宜豬則豬、宜牛則牛、宜果則果的方式進(jìn)行幫扶。畜牧產(chǎn)業(yè)是梁河縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的重要組成部分，抓好畜牧產(chǎn)

阿昌刀，因產(chǎn)于阿昌族聚居區(qū)的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣戶撒鄉(xiāng)而得名。其先民約在唐朝時(shí)期就掌握了鍛制和鑄造鐵器的技術(shù)，主要制作簡(jiǎn)單粗糙的生產(chǎn)工具。明朝“三征麓川”（公元1441-1448年）以后，中緬邊境戰(zhàn)事頻繁，整個(gè)德宏邊關(guān)常常大軍云集。為保證兵器供應(yīng)，明朝隨軍工匠把兵器制作工藝傳授給阿昌族，使戶撒鄉(xiāng)成為在保衛(wèi)滇西邊防中發(fā)揮著重要作用的“兵工廠”。戶撒是全中國(guó)阿昌族最為集中的一個(gè)民族鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)有1000多戶人家，有300多家開(kāi)設(shè)了家庭作坊，打制刀具，做

信；文化內(nèi)涵；阿昌族一 挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀文化內(nèi)涵，為文化自信提供精神源泉習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話中指出：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)政黨對(duì)自身稟賦、文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，是對(duì)其文化生命力保持堅(jiān)定的決心和信心”。 習(xí)近平總書(shū)記在2016年5月19日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中更是指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且

卷。梁河縣曩宋阿昌族鄉(xiāng)是全國(guó)僅有的三個(gè)阿昌族鄉(xiāng)之一。2015年7月以來(lái)，云南省在德宏州啟動(dòng)阿昌族整鄉(xiāng)推進(jìn)整族幫扶項(xiàng)目，作為梁河縣整鄉(xiāng)推進(jìn)整族幫扶攻堅(jiān)戰(zhàn)中打造的“阿昌美麗宜居休閑旅游第一村”——關(guān)璋新村，從此走上了打造鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的道路。在當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)的共同努力下，關(guān)璋村迎來(lái)了全新發(fā)展的春天。整鄉(xiāng)幫扶打造“幸福阿昌”新生活走進(jìn)關(guān)璋新村，整個(gè)村子洋溢著民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的幸福氣息，不僅一副副頌黨恩的對(duì)聯(lián)格外醒目，在雪白的墻上，還繪著阿昌族元素的“青龍白象”以及“葫

名，全稱(chēng)是戶撒阿昌族鄉(xiāng)，位于云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣，“阿昌”則是阿昌族的簡(jiǎn)稱(chēng)。戶撒刀有“柔可繞指，剁鐵如泥”的美譽(yù)，因工藝精純、特色顯著，2006年，戶撒刀鍛制技藝列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年，戶撒鄉(xiāng)的阿昌族打刀人項(xiàng)老賽被列為戶撒刀鍛制技藝國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。項(xiàng)老賽的刀具陳列館，同時(shí)也是一座戶撒刀博物館。戶撒刀品種豐富，基本款有數(shù)十種之多形容一把刀的優(yōu)良，有各種各樣的專(zhuān)用詞匯，比如“削鐵如泥”、“吹毛斷發(fā)”等，但總是耳聞

夏亮摘要：在阿昌族醫(yī)藥實(shí)地調(diào)研過(guò)程中，靈活應(yīng)用民族植物學(xué)與人類(lèi)學(xué)相結(jié)合的方法，即將“5W+1H法”[原因（何因Why）、對(duì)象（何事What）、地點(diǎn)（何地Where）、時(shí)間（何時(shí)When）、人員（何人Who）、方法（何法How）]與關(guān)鍵人物訪談、參與性觀察、焦點(diǎn)群體訪談等相結(jié)合的方法，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研訪談，整理分析收集到的材料，使調(diào)研按期順利完成，達(dá)到了預(yù)期調(diào)研目的，取得了寶貴調(diào)研經(jīng)驗(yàn)和成果。關(guān)鍵詞：民族醫(yī)藥；阿昌族；民族植物學(xué)；人類(lèi)學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：R29 文獻(xiàn)

者?！?.3 阿昌族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人曹明寬，1943年出生于云南梁河縣，阿昌族人，是阿昌族宗教祭祀活動(dòng)的主持者“活袍”之一，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《遮帕麻和遮咪麻》的傳承人。30歲開(kāi)始主持各種宗教祭祀活動(dòng)，能念誦本民族創(chuàng)世神話史詩(shī)《遮帕麻和遮咪麻》，并根據(jù)祭祀對(duì)象念誦不同的段落。在阿昌族重大傳統(tǒng)節(jié)日 “阿露窩羅節(jié)”、在民俗活動(dòng)中、在百姓起房蓋屋、娶親嫁女的尋家譜儀式中，都能聽(tīng)到曹明寬唱誦《遮帕麻和遮咪麻》的創(chuàng)世段落，他能用阿昌族語(yǔ)、漢語(yǔ)、傣

）騰沖市新華鄉(xiāng)阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀及推廣研究□ 董詩(shī)穩(wěn)（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500）本文以騰沖縣新華鄉(xiāng)阿昌族“蹬窩羅”運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、訪談法等研究方法，對(duì)當(dāng)?shù)亍暗鸥C羅”運(yùn)動(dòng)的保護(hù)與傳承的問(wèn)題進(jìn)行研究，得出該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)“蹬窩羅”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展情況，探尋行之有效的對(duì)“蹬窩羅”運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展方式，使民族傳統(tǒng)體育文化向創(chuàng)新化、多元化發(fā)展。并提出充分發(fā)揮鄉(xiāng)土藝人傳授、政府和社會(huì)群體力量參與以及學(xué)校體育教育

簡(jiǎn)稱(chēng)“德宏”）阿昌族服飾文化獨(dú)具民族特色，其形成有著民族社會(huì)歷史、地域和自然環(huán)境等諸多方面的因素。目前，這種獨(dú)特的民族文化正在消亡。文章嘗試通過(guò)田野調(diào)查，初步梳理阿昌族服飾文化的類(lèi)型及區(qū)別，并初步提出保護(hù)策略。關(guān)鍵詞：德宏；阿昌族；服飾文化；保護(hù)策略中圖分類(lèi)號(hào)：J523.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2017-04-231.阿昌族歷史概況阿昌族是中國(guó)古代民族氐羌族群的后裔。氐羌族群最初生活在甘青地區(qū)，唐代以前氐羌族群逐漸分化南遷，其中一部分阿昌族的先民南遷到滇

摘要：阿昌族是中國(guó)26個(gè)人口較少民族之一，也是主要聚居于德宏州的云南特有的少數(shù)民族之一。2006年，阿昌族的戶撒刀鍛制技藝入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文介紹了戶撒刀的歷史，并梳理了戶撒刀的基本制作工藝。關(guān)鍵詞：阿昌族；戶撒刀；歷史；制作工藝云南省德宏州戶撒地區(qū)阿昌族所制作的刀具稱(chēng)為“戶撒刀”，與保安族“保安刀”、新疆“英吉沙刀”、“藏刀”并稱(chēng)為“中國(guó)四大名刀”?！皯羧龅丁奔案黝?lèi)鐵制農(nóng)具推動(dòng)了邊疆各民族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。今天，“戶撒刀”已不完全是

張潔君阿昌族，是最早居住在我國(guó)云南境內(nèi)的民族，長(zhǎng)期和傣族雜居在一塊，算得上是傣族的“鄰居”。阿昌族人口并不多，才3萬(wàn)多人。雖然他們?nèi)松?，并且沒(méi)有本族的文字，但他們有自己的語(yǔ)言，又有豐富的口頭文化，不少族人還精通漢語(yǔ)和傣語(yǔ)呢。以花為飾的阿昌族服飾阿昌族人認(rèn)為，鮮花是品性正直、心靈純潔的標(biāo)志，所以他們無(wú)論男女老少，都喜歡在頭上插一朵朵鮮花。除此之外，阿昌族人還喜歡纏包頭巾。未婚的男孩纏白色的，結(jié)婚后改成黑色包頭巾，而阿昌族女人們的包頭巾就更有特色了，她們不僅有

它的古樸厚重。阿昌族共有2700余人，主要聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣戶撤阿昌族自治區(qū)，以及梁河、路西等縣，世代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們沒(méi)有本民族的文字，有自己的語(yǔ)言——阿昌語(yǔ)。由于阿昌族長(zhǎng)期同漢族、傣族交往，故在生活習(xí)俗以及語(yǔ)言、文字等方面都受到漢族和傣族的影響。他們和漢族一樣崇拜祖先，和傣族一樣過(guò)潑水節(jié)，并且通漢語(yǔ)、傣語(yǔ)，可用漢文和傣文。不過(guò)，具有悠久歷史的阿昌族仍保留了自己獨(dú)有的風(fēng)情習(xí)俗。那一個(gè)駐守的寧?kù)o阿昌人的住宅大多為四合院，也有三合一的式樣

阮崇友摘 要：阿昌族的原始宗教信仰具有悠久的歷史，本文考查了阿昌族宗教信仰的基本面貌以及主要活動(dòng)形式，論述了保存相對(duì)完整的梁河地區(qū)阿昌族的原始宗教信仰。但因受外來(lái)宗教的影響，隴川地區(qū)的阿昌族出現(xiàn)了原始宗教殘余與小乘佛教、道教相并存的格局。關(guān)鍵詞：阿昌族；原始宗教信仰；現(xiàn)狀；融合阿昌族是云南省境內(nèi)具有悠久歷史的民族，其中約90%的人口居住于隴川縣戶撒、臘撒和梁河縣的九保、曩宋等地。阿昌族因居住地區(qū)的不同，以及相鄰民族的交叉影響，在宗教信仰方面有明顯差異。此外

系統(tǒng)對(duì)口德宏州阿昌族實(shí)施整鄉(xiāng)推進(jìn)整族幫扶行動(dòng)。項(xiàng)目啟動(dòng)后，面臨扶貧機(jī)制不夠健全，部門(mén)協(xié)調(diào)配合弱，資金籌集渠道窄，人口主觀能動(dòng)性弱，政策宣傳還不到位等問(wèn)題。通過(guò)健全機(jī)制、提高項(xiàng)目管理水平，強(qiáng)化部門(mén)聯(lián)動(dòng)、凝聚幫扶合力，優(yōu)化金融扶貧產(chǎn)品、拓寬籌資渠道，加大產(chǎn)業(yè)扶持力度、帶動(dòng)阿昌族群眾增收，更加重視智力扶持、增強(qiáng)阿昌族自我發(fā)展能力，加大宣傳教育力度、增強(qiáng)主體脫貧意識(shí)，探索推進(jìn)阿昌族整鄉(xiāng)整族跨越式、可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：阿昌族；對(duì)口幫扶；問(wèn)題與對(duì)策中圖分類(lèi)號(hào)：F127

要】阿昌刀來(lái)自阿昌族聚居區(qū)隴川縣德宏州戶撒鄉(xiāng)。戶撒阿昌人對(duì)刀具的應(yīng)用技藝與周邊環(huán)境息息相關(guān)，其民族的智慧與精神在刀具上體現(xiàn)得淋漓盡致?！娟P(guān)鍵詞】阿昌族 ；戶撒刀 ；線條 ；圖案；點(diǎn) ；造型中圖分類(lèi)號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0286-01一、戶撒阿昌刀的背景和歷史衍變阿昌刀的歷史久遠(yuǎn)，至今已有六百多年。因?yàn)殡]川縣的戶撒鄉(xiāng)是阿昌族的集中居住地，所以戶撒刀又叫阿昌刀。史料記載，明洪武年間，沐英西征時(shí)安排了不少軍隊(duì)

黨校產(chǎn)業(yè)扶貧是阿昌族聚居區(qū)脫貧攻堅(jiān)的根本措施廖元昌 / 中共德宏州委黨校產(chǎn)業(yè)是發(fā)展的根基，是脫貧的主要依托。黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視產(chǎn)業(yè)扶貧工作，把產(chǎn)業(yè)扶貧當(dāng)作扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)任務(wù)來(lái)全力推進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)脫貧的根本之策。要因地制宜，把培育產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)的根本出路?！?015年德宏州阿昌族總?cè)丝?.18萬(wàn)人，占全國(guó)阿昌族總?cè)丝诘?0％，通過(guò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能順利實(shí)現(xiàn)阿昌族聚居區(qū)順利摘掉貧困的帽子。阿昌族；產(chǎn)業(yè)扶貧；脫貧一、阿昌族人口及分布阿昌

015年德宏州阿昌族總?cè)丝?.18萬(wàn)人，占全國(guó)阿昌族總?cè)丝诘?0%，通過(guò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能順利實(shí)現(xiàn)阿昌族聚居區(qū)順利摘掉貧困的帽子?！娟P(guān)鍵詞】阿昌族；產(chǎn)業(yè)扶貧；脫貧一、阿昌族人口及分布阿昌族是全國(guó)人口較少民族之一，2015年德宏州阿昌族總?cè)丝?.18萬(wàn)人，占全國(guó)阿昌族總?cè)丝诘?0%，占全州總?cè)丝冢?27.9萬(wàn)人）的2.49%。德宏州阿昌族主要分布在全州11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的28個(gè)村委會(huì)261個(gè)村民小組中，呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點(diǎn)，約有2.26萬(wàn)人分布在梁河縣曩宋、九保和隴

500)?大理阿昌族的民族認(rèn)同問(wèn)題羅吟吟 康祝婷 何帆 (云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500)摘要：阿昌族是我國(guó)特有少數(shù)民族之一，分布在云南的西南地區(qū)，主要是隴川、梁河、盈江、潞西、騰沖和云龍等縣。經(jīng)考證，阿昌族最早發(fā)源于大理州云龍縣境內(nèi)，后逐步西遷至德宏州梁河、隴川縣定居。本文從漕澗地區(qū)阿昌族的歷史追溯，傳說(shuō)故事的介紹，揭示阿昌族如何重新建構(gòu)自己的民族身份以達(dá)到民族認(rèn)同的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：阿昌族；特有少數(shù)民族；民族認(rèn)同一、田野點(diǎn)概況大理州

位，嚴(yán)重制約著阿昌族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為影響阿昌族地區(qū)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重要因素。結(jié)合實(shí)際，切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村生活基礎(chǔ)設(shè)施、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境建設(shè)等公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)阿昌族地區(qū)與全國(guó)同步進(jìn)小康社會(huì)的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；阿昌族；貧困原因；對(duì)策中圖分類(lèi)號(hào)：F812 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）022-000-02公共基礎(chǔ)設(shè)施不僅能直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還可通過(guò)規(guī)模效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)間接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

■劉揚(yáng)武文/圖阿昌族的阿露窩羅節(jié)■劉揚(yáng)武文/圖阿露窩羅節(jié)牌坊2009年，云南省公布了第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目，阿露窩羅節(jié)在其中，而節(jié)日中要唱的《遮帕麻與遮米麻》早進(jìn)入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。阿昌族的阿露窩羅節(jié)由隴川縣阿昌族的熬露節(jié)和梁河縣阿昌族的登窩羅組成。熬露譯成漢語(yǔ)稱(chēng)會(huì)街。傳說(shuō)每到雨季，阿昌族最信奉的“個(gè)打馬”菩薩的靈魂要上天念經(jīng)。他在天上三日，就是人間三個(gè)月。到農(nóng)歷九月十五日他的靈魂回到人間，疾病才減少。在“

初步收集整理了阿昌族民間醫(yī)朱文光對(duì)腎衰竭的認(rèn)知、診斷、治療用藥的經(jīng)驗(yàn)。其“四柱脈搭、五觀看、全身貼，舌頭瞧、眼睛翻”和“冰陽(yáng)籽籽”診斷經(jīng)驗(yàn)，以及調(diào)理溫補(bǔ)與消炎排毒相間而行，調(diào)理溫補(bǔ)過(guò)程中把握時(shí)機(jī)進(jìn)行消炎排毒的治療策略，具有一定的價(jià)值。關(guān)鍵詞：阿昌族；民間醫(yī)；朱文光；腎衰竭治療；收集整理中圖分類(lèi)號(hào)：R692.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B文章編號(hào)：1007-2349（2016）05-0060-02阿昌族民間醫(yī)朱文光，生于1943年，云南省云龍縣漕澗鎮(zhèn)仁山村人。從小傳承了父

物質(zhì)文化視野下阿昌族“三月簫”之探析龐浩然（德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校）阿昌族主要分布云南省德宏傣族景頗族自治州的梁河縣九保、囊宋，隴川戶撒、臘撒三個(gè)阿昌族自治鄉(xiāng)。勤勞善良的阿昌先民經(jīng)過(guò)數(shù)千年的繁衍生息，創(chuàng)造了豐富多彩、燦爛輝煌的物質(zhì)和精神財(cái)富。阿昌族是一個(gè)非常善于歌舞的民族，音樂(lè)是阿昌族傳統(tǒng)民族民間文化中最重要的形式之一，在阿昌族生產(chǎn)生活的方方面面都發(fā)揮了重要的功能作用，并產(chǎn)生了非常重要的影響。阿昌族有著非常豐富的民族民間音樂(lè)，如阿昌族古老的山歌蹬窩羅古調(diào)、把

)?關(guān)于漕澗鎮(zhèn)阿昌族神話故事的研究羅吟吟,何帆(云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500)摘要：阿昌族是我國(guó)特有少數(shù)民族之一，分布在云南的西南地區(qū)，主要是隴川、梁河、盈江、潞西、騰沖和云龍等縣。據(jù)全國(guó)第五次人口普查資料顯示，阿昌族人口達(dá)三萬(wàn)余人。1988年大理州民委經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)查，批準(zhǔn)承認(rèn)居住在云龍縣漕澗鎮(zhèn)仁山村的1576人為阿昌族。至此，這里就成了大理州唯一的阿昌族集居地。在漕澗阿昌族人也口口相傳著許多神話故事，本文主要探討這些神話故事的形成

10064）?阿昌族史詩(shī)《遮帕麻和遮米麻》演述與儀式象征楊榮濤（四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川成都610064）【摘要】本文探討阿昌族史詩(shī)《遮帕麻和遮米麻》演述中的祭祀儀式和祭司活袍，認(rèn)為史詩(shī)《遮帕麻和遮米麻》和活袍是演述得以完成的關(guān)鍵要素，儀式中的一系列事項(xiàng)具有重要象征意義?！娟P(guān)鍵詞】阿昌族；《遮帕麻和遮米麻》；演述；活袍；儀式；象征阿昌族具有悠久的歷史，是我國(guó)西南邊疆的古老民族，主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的梁河縣九保阿昌族鄉(xiāng)、曩宋阿昌族鄉(xiāng)

族與中國(guó)境內(nèi)的阿昌族不是同一民族李茂琳1，王素勤2（1.德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 德宏 678400；2.德宏州商務(wù)局干部，云南 芒市 678400）【摘要】云南省共有25個(gè)民族，居住在其西邊中緬邊境德宏的世居民族共有5個(gè)，即傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、傈僳族，德宏5個(gè)世居民族與緬甸對(duì)應(yīng)民族分別是撣族、克欽族、邁達(dá)族、崩龍族和傈僳族，其中傣、景頗兩個(gè)民族對(duì)應(yīng)緬甸八大民族中的撣族、克欽族。原來(lái)被誤稱(chēng)的緬甸勃?dú)W族不是阿昌族，而是另一個(gè)民族，即中國(guó)境內(nèi)的侗族

00）中國(guó)境內(nèi)阿昌族傳統(tǒng)服飾造型藝術(shù)特點(diǎn)研究*曲義（宿州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 宿州 234000）阿昌族是跨國(guó)民族，我國(guó)境內(nèi)的阿昌族人民世代聚居于云南省境內(nèi)。針對(duì)阿昌族服飾，按照服飾構(gòu)成，將阿昌族服飾劃分為頭飾、服裝、銀飾和其它配飾，著重分析了包頭、男士短衫、女士短衫、女裙、女褲、耳飾、頸飾、腕飾、綁腿、腿套、筒帕、腰飾和佩刀共13類(lèi)服飾品的造型藝術(shù)特點(diǎn)，其中貫穿了不同性別和不同年齡階段的服飾造型差異研究，旨在豐富阿昌族服飾藝術(shù)的研究成果，為阿昌族傳

日，梁河縣曩宋阿昌族鄉(xiāng)中心學(xué)校關(guān)愛(ài)農(nóng)村留守兒童之家掛牌暨開(kāi)班儀式在曩宋阿昌族鄉(xiāng)中心育才小學(xué)舉行，30名留守兒童在這里接受心理輔導(dǎo)、手工、籃球、美術(shù)、體能鍛煉、音樂(lè)（葫蘆絲）等培訓(xùn)，并通過(guò)視頻通話方式與遠(yuǎn)方的父母溝通交流。儀式上，德宏州關(guān)工委主任楊紅和梁河縣關(guān)工委主任楊葉茂為曩宋阿昌族鄉(xiāng)關(guān)愛(ài)農(nóng)村留守兒童之家揭牌。作為德宏州首家州級(jí)關(guān)愛(ài)農(nóng)村留守兒童之家，該留守兒童之家的創(chuàng)建得到德宏州關(guān)工委和梁河縣關(guān)工委的大力支持，并協(xié)調(diào)解決了創(chuàng)建資金2萬(wàn)元，還專(zhuān)門(mén)為學(xué)生購(gòu)置4

甜芳摘 要：在阿昌族的社會(huì)歷史發(fā)展中，因受漢族、傣族等民族文化的影響，阿昌族的宗教文化比較復(fù)雜，形成了原始宗教、南傳佛教、道教和漢傳佛教并存的現(xiàn)象，長(zhǎng)期以來(lái)，幾種宗教相互吸收，相互融合，從而形成了阿昌族宗教文化中多種宗教和諧并存的局面。關(guān)鍵詞：阿昌族；原始宗教；佛教；道教基金項(xiàng)目：本文為云南省教育廳2015年一般項(xiàng)目“德宏阿昌族宗教文化研究”（ 項(xiàng)目編號(hào)：2015Y584）；云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金“阿昌族活袍調(diào)的活態(tài)傳承研究”，（項(xiàng)目編號(hào)：YB201205

娟本文以梁河縣阿昌族為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)了解該地區(qū)阿昌族的語(yǔ)言使用情況，探究阿昌族傳統(tǒng)文化中“活袍調(diào)”的生命力。阿昌族/語(yǔ)言活力/活袍調(diào)/生命力一、活袍調(diào)基本情況“活袍”是阿昌語(yǔ)音譯詞，意思為經(jīng)師?！盎钆邸笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿昌族原始宗教中最高等級(jí)的祭師，主持送葬、祭祖、祭谷神、祭寨神、祭棒頭鬼等較為重大的祭祀活動(dòng)，他們能通人通神通鬼，只要有送葬、祭祖、祭谷神、祭寨神、祭棒頭鬼等重大祭典，都必須請(qǐng)他到場(chǎng)。在這些祭祀活動(dòng)中，活袍唱誦時(shí)專(zhuān)門(mén)用的樂(lè)調(diào)和聲腔，稱(chēng)為 “活袍調(diào)”?！盎钆?/div>

商業(yè)文化 2015年6期2015-07-27

靜，早起干活的阿昌族男人扛著農(nóng)具抽著旱煙從石板路上走過(guò)，婦女則牽著自家的水牛穿過(guò)不高的土坯房向村外走去。芒海村共有94戶432人，主要以阿昌族、傈僳族為主，阿昌族占全村總?cè)丝诘?5%，是典型的阿昌族寨子。芒海村是戶撒有名的“鐵匠村”，過(guò)去幾乎每家都打刀，除了男鐵匠，還有女鐵匠。至今，這里仍然保留著豐富的阿昌族民族傳統(tǒng)文化，村里仍有十多位手藝高超的鐵匠師傅，他們傳承著阿昌族戶撒刀鍛制技藝，走進(jìn)芒海村，即可聽(tīng)到打刀的聲音此起彼伏。對(duì)于芒海村的阿昌族人來(lái)說(shuō)，打刀

麻和遮米麻》是阿昌族目前最完整、篇幅最長(zhǎng)的創(chuàng)世史詩(shī)和口碑文獻(xiàn)，蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想：在道德起源方面，由于受生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)能力的限制，認(rèn)為道德源自上天、神的啟示；在道德規(guī)范方面，有揚(yáng)善抑惡、和諧、團(tuán)結(jié)互助、積極樂(lè)觀、重親情、講仁義等思想，對(duì)阿昌族道德品質(zhì)、民族精神的養(yǎng)成有重要的作用；在道德教育方面，重視道德的傳承、弘揚(yáng)，注重道德教育方法，善于探索道德教育規(guī)律。作為阿昌族民族文化的根本，應(yīng)當(dāng)深入挖掘和闡發(fā)其中優(yōu)秀的倫理思想，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！墩谂?/div>

韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-04-10

678400）阿昌族口傳文學(xué)“活袍調(diào)”的文化價(jià)值探究張蕾梅（德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校，云南 芒市 678400）主要存留在云南省梁河縣阿昌族地區(qū)的“活袍調(diào)”已有一千多年的歷史，它既是阿昌族原始宗教信仰的重要載體，也是阿昌族民間口傳文學(xué)中最古老的部分。創(chuàng)世史詩(shī)所記憶的民族歷史，祭祀歌中蘊(yùn)涵的生命哲學(xué)，以及敘事歌傳達(dá)的生活智慧，是一直滋養(yǎng)阿昌族民族性格、文化心理的重要源泉，具有傳承民族歷史文化傳統(tǒng)、表現(xiàn)民族情感智慧、塑造民族倫理精神等重要文化價(jià)值。阿昌族；活袍調(diào)；

輪的政策部署。阿昌族是我國(guó)現(xiàn)有28個(gè)人口較少民族之一，也是跨境民族，主要分布在云南省和貴州省，以云南省的德宏傣族景頗族自治州的隴川縣和梁河縣較為集中。經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，阿昌族經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平顯著提高。與此同時(shí)，國(guó)家對(duì)人口較少民族的持續(xù)關(guān)注也促使各界學(xué)者對(duì)阿昌族展開(kāi)廣泛深入的研究。本文擬簡(jiǎn)要回顧近十年阿昌族文化研究的歷程，以期有助于展開(kāi)阿昌族文化傳承與保護(hù)的進(jìn)一步研究。一、歷史脈絡(luò)阿昌族有著悠久的歷史。我國(guó)建國(guó)初的民族識(shí)別中，已依據(jù)歷史文獻(xiàn)大致勾勒出阿昌族從漢代至

刀文圖/張仁韜阿昌族打制刀具已有600多年的歷史，戶撒刀鍛制技藝2006年被列為全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。戶早村委會(huì)芒海村地處戶撒鄉(xiāng)東南方向，距離鄉(xiāng)政府2.8公里，離戶早村委會(huì)有1公里。從遠(yuǎn)處望去，芒海村密密的磚瓦房、土坯房一間連著一間，清晨炊煙裊裊，和諧而安靜，早起干活的阿昌族男人扛著農(nóng)具抽著旱煙從石板路上走過(guò)，婦女則牽著自家的水牛穿過(guò)不高的土坯房向村外走去。芒海村共有94戶432人，主要以阿昌族、傈僳族為主，阿昌族占全村總?cè)丝诘?5%，是典型的阿昌族寨子

婧茹[摘 要]阿昌族是我國(guó)少數(shù)民族之一，其擁有悠久的歷史，最早可追溯到漢唐時(shí)期，即漢代氐羌族群南徙而成，到唐代時(shí)期遷至云南緬甸和滇西一帶。當(dāng)前，阿昌族是我國(guó)云南省特有的跨境而居的少數(shù)民族，我國(guó)共有近4萬(wàn)阿昌族人，占全世界阿昌族人口的40%左右。長(zhǎng)期以來(lái)，阿昌族生育習(xí)俗一直帶有禁忌文化的色彩，存在諸多行為方面的禁忌，這也成為了阿昌族生育文化的特色。本文對(duì)阿昌族民間的生育習(xí)俗及其文化變遷進(jìn)行淺談。[關(guān)鍵詞]阿昌族；生育習(xí)俗；傳統(tǒng)文化一、阿昌族民間的生育觀和求子

0）騰沖新華鄉(xiāng)阿昌族語(yǔ)使用情況及保護(hù)措施張美安（云南保山學(xué)院，云南 保山 678000）阿昌族是云南省特有的跨境而居的少數(shù)民族之一，全國(guó)阿昌族總?cè)丝诩s三萬(wàn)八千余人，主要分布在云南德宏州隴川縣和梁河縣，約三萬(wàn)一千多人，其余分布在云南騰沖、龍陵和云龍。騰沖縣阿昌族主要聚居在新華鄉(xiāng)，筆者在2013年對(duì)新華鄉(xiāng)的中心村和新山村阿昌族使用其民族語(yǔ)言的情況做了調(diào)查，結(jié)果不容樂(lè)觀，新華鄉(xiāng)的阿昌語(yǔ)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩的事情了。新華鄉(xiāng)；阿昌語(yǔ)；使用情況；保護(hù)措施阿昌族是我國(guó)人

孫家顯【摘要】阿昌族是我國(guó)云南西部跨境而居的七個(gè)特有的少數(shù)民族之一，具有悠久的文化歷史。阿昌族是一個(gè)能歌善舞的民族，有著豐富的民族民間音樂(lè)文化。其中，民族民間樂(lè)器在民族民間音樂(lè)中占有非常重要的地位和作用。文章試圖就阿昌族傳統(tǒng)吹管樂(lè)器——三月蕭的形制結(jié)構(gòu)、分布及審美特點(diǎn)、社會(huì)功能與作用等方面進(jìn)行全面的探討與論述。【關(guān)鍵詞】阿昌族；三月蕭；形制結(jié)構(gòu)；審美特征；功能作用一.概述阿昌族是我國(guó)云南西部邊疆特有的少數(shù)民族之一，主要分布于云南德宏傣族景頗族自治州的隴川戶

650500]阿昌族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，于是戶撒刀上的圖樣成為了一個(gè)非常重要的民族文化研究的依據(jù)。戶撒刀歷經(jīng)千年的滄桑，代表了戶撒阿昌族古老的民族文化，也維系著當(dāng)?shù)馗髅褡逯g良好的友誼，繽紛多彩的工藝美術(shù)內(nèi)涵和博大精深的“刀文化”傳達(dá)著其獨(dú)特的人文思想。所以，研究現(xiàn)有的阿昌族紋樣造型與文化是具有價(jià)值性和必要性的，這有利于保護(hù)并承襲戶撒刀文化。一、阿昌族與戶撒刀簡(jiǎn)述1.阿昌族簡(jiǎn)述阿昌族是中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一。是古代氐羌部落的一部分成員南遷后形成的一個(gè)跨境

650223)阿昌族[1]是中國(guó)云南境內(nèi)最早的世居民族之一。阿昌族主要分布在德宏州的隴川縣戶撒和梁河縣九保、囊宋3個(gè)阿昌族鄉(xiāng)。潞西縣江東鄉(xiāng)高埂田和盈江、瑞麗有少量分布。此外，大理白族自治州云龍縣的漕澗、舊州等地，保山地區(qū)騰沖縣和龍陵縣也有部分居住。阿昌族是云南人口較少特有民族，雖有自己的語(yǔ)言，但無(wú)文字。因此阿昌族醫(yī)藥長(zhǎng)期以民間的形式存在和流傳，沒(méi)有得到全面、系統(tǒng)的記載和總結(jié)。其行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)都靠師帶徒口口相傳，很多阿昌族的醫(yī)藥知識(shí)、特色療法等并不成系統(tǒng)。同時(shí)，阿

擇云南省獨(dú)有的阿昌族為研究對(duì)象，與云南漢族為對(duì)照，采用目前HPA 基因分型最常用的PCR-SSP 技術(shù)，對(duì)不同人群中HPA 基因及基因型頻率的分布情況作對(duì)比分析，探討血小板抗原多態(tài)性與地區(qū)、民族的關(guān)系，建立云南少數(shù)民族地區(qū)的血液資源的血小板基因資料庫(kù)，同時(shí)有助于探討少數(shù)民族的起源、遺傳、遷移及為法醫(yī)個(gè)體識(shí)別提供數(shù)據(jù)。1 對(duì)象與方法1.1 研究對(duì)象 2011～2012 年，采集分布在滇南地區(qū)的阿昌族健康人群139 例，昆明地區(qū)健康漢族人群150 例，所有樣本

李紅梅，桂芳玲阿昌族社會(huì)生活、生態(tài)生活中的倫理思想李紅梅，桂芳玲（德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校 思想政治理論教學(xué)部，云南 芒市 678400）阿昌族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了一套獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、村規(guī)寨規(guī)等，有利于調(diào)整阿昌族地區(qū)的人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定；作為一個(gè)居住在半山區(qū)和壩區(qū)的民族，在長(zhǎng)期與自然環(huán)境的交互作用中，形成了豐富的生態(tài)倫理思想，浸潤(rùn)在神話傳說(shuō)、宗教信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約、生產(chǎn)生活、習(xí)俗禁忌中，多維度牽引著阿昌族對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

和遮咪麻》，是阿昌族目前最完整、篇幅最長(zhǎng)的創(chuàng)世史詩(shī)，又是一部原始宗教巫師的誦詞。普通民眾在建房、迎候親戚、娶親迎候媒人時(shí)要一邊舞跳窩羅，一邊歌唱之。詩(shī)長(zhǎng)一千四百余行，描寫(xiě)了創(chuàng)世始祖遮帕麻和遮咪麻創(chuàng)世、天公地母?jìng)魅朔N、補(bǔ)天治水、妖魔亂世和降妖除魔的壯舉。遮帕麻和遮咪麻傳說(shuō)的唱詩(shī)和白話故事內(nèi)容基本一致，主要取材于阿昌族古老的開(kāi)辟神話和神族爭(zhēng)戰(zhàn)神話，反映了阿昌族原始的神鬼觀念和信仰，充分凸顯了阿昌族原始社會(huì)的生產(chǎn)生活和原始思想觀念。圖片來(lái)源：《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)

性藥材之外，在阿昌族民間醫(yī)醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)為有毒性的藥材。2 阿昌族民間醫(yī)常用的幾種有毒藥材云南省中醫(yī)中藥研究院在國(guó)家“十一五”科技支撐計(jì)劃課題“10個(gè)尚未發(fā)掘整理的民族醫(yī)藥搶救性研究”項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中了解到，阿昌族居住地域分布廣，氣候、自然條件不同，自然資源及藥物資源相當(dāng)豐富。僅大理州云龍縣全縣就有植物藥材79科，172屬，213種,動(dòng)物藥材9科、10種。實(shí)地調(diào)研我們了解到阿昌族常用植物藥材近300多種，實(shí)地收集到單味植物藥材樣品157種。阿昌族民間醫(yī)在他

少數(shù)民族 ——阿昌族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“蹬窩羅”運(yùn)動(dòng)傳承與發(fā)展的研究*張 娜1（1.云南大學(xué)體育學(xué)院 昆明 650031）民族傳統(tǒng)體育絢麗多彩，阿昌族體育文化作為其中的一支奇葩，引人注目。但阿昌族因沒(méi)有文字，靠口頭傳承，其體育文化受沖擊和變異速度較快，對(duì)其實(shí)施全面系統(tǒng)的保護(hù)已迫在眉睫。其中傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“蹬窩羅”，其表現(xiàn)形式最具有代表性，但其表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)特征、文化內(nèi)涵則受多元文化的沖擊，日趨遭到削弱，應(yīng)積極采取相應(yīng)措施。因此應(yīng)充分發(fā)揮鄉(xiāng)土藝人傳授、政府和社會(huì)群體

5個(gè)子課題，“阿昌族醫(yī)藥的搶救性發(fā)掘整理研究”為其中之一，目前已在北京通過(guò)驗(yàn)收并結(jié)題?！笆濉逼陂g，國(guó)家中醫(yī)藥管理局又組織了“國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥部門(mén)公共衛(wèi)生資金專(zhuān)項(xiàng)”——民族醫(yī)藥文獻(xiàn)整理和適宜技術(shù)篩選推廣，我院同時(shí)承擔(dān)5個(gè)子課題，《阿昌族醫(yī)藥》的編撰為其中之一。同期，我院還向云南省科技廳申請(qǐng)了阿昌族和怒族醫(yī)藥研究相關(guān)課題3項(xiàng)，一并獲得資助，目前正在實(shí)施過(guò)程中。通過(guò)項(xiàng)目實(shí)施，我們深感，針對(duì)阿昌族醫(yī)藥而言，雖然目前面對(duì)著許多問(wèn)題和困難，但要使其得以良性傳

加改動(dòng)構(gòu)成的。阿昌族阿昌族主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的隴川縣、梁河縣等地，該州的盈江縣、潞西市、瑞麗市以及保山市的騰沖縣、龍陵縣和大理白族自治州的云龍縣也有少量分布。阿昌族人口數(shù)約為3萬(wàn)人。古代漢文史籍中的“峨昌”、“蛾昌”、“阿昌”等都是不同時(shí)期對(duì)阿昌族的稱(chēng)謂。阿昌語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，分為梁河、隴川、潞西三種方言；阿昌族無(wú)文字，習(xí)用漢文和傣文。

吹毛斷發(fā)。一個(gè)阿昌族漢子，35年的打刀情緣，央視相約《戶撒刀王——項(xiàng)老賽》，《時(shí)代人物》邀您共同關(guān)注。中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的青銅兵器是西周時(shí)期的青銅大刀：秦漢時(shí)期，鋼鐵問(wèn)世出現(xiàn)戰(zhàn)刀和佩刀：隋唐時(shí)先進(jìn)的“灌鋼法”使刀更加堅(jiān)韌鋒利；明朝軍隊(duì)多用“腰刀”；短刀在明清時(shí)代仍然是軍隊(duì)的主要兵器之一。少數(shù)民族用刀較為出名的是大理刀、云貴刀、苗族尖刀、蒙古環(huán)刀，其中的阿昌刀大多可系于腰間，尤以刀鞘、刀把制作考究。由于阿昌刀大多產(chǎn)自云南隴川縣戶撒鄉(xiāng)，阿昌刀又稱(chēng)戶撒刀。本文主人