劉欣如

摘 要：因果關(guān)系是研究事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的重要方面，研究因果關(guān)系的意義在于進(jìn)一步認(rèn)知事物的本質(zhì)和發(fā)展方向，更好地改造和利用自然。因果關(guān)系不僅是一個抽象的理論概念，也具有濃厚的現(xiàn)實(shí)色彩。因果關(guān)系并非孤立、單一、單向，而具有循環(huán)性和關(guān)聯(lián)性，并與事物的必然性、偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：因果關(guān)系；必然性；偶然性；現(xiàn)實(shí)性；可能性

中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198（2015）14-0191-02

1 因果的意義

一切事物和現(xiàn)象都處在普遍聯(lián)系之中，一般而言，每一種現(xiàn)象均是由另一種現(xiàn)象引起的，同時(shí)也引起與之相關(guān)的另外一些現(xiàn)象。在這種聯(lián)系中，引起它的現(xiàn)象被稱為該現(xiàn)象的原因，該現(xiàn)象被稱為引起它的現(xiàn)象的結(jié)果。與此同時(shí)，對于被該現(xiàn)象引起的其他現(xiàn)象，該現(xiàn)象又被稱為原因，被引起的現(xiàn)象稱為該現(xiàn)象的結(jié)果。

恩格斯指出：“由于人的活動，就建立了因果的基礎(chǔ)。”早期希臘哲學(xué)家提出了“數(shù)”、“邏各斯”、“理念”等概念，試圖找出對所有事物通用的標(biāo)準(zhǔn)和概念。亞里士多德的四因說（質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因）也是西方早期哲學(xué)對因果關(guān)系的分析和界定。斯賓諾莎和發(fā)法國唯物主義者們建立了機(jī)械唯物主義因果關(guān)和決定論。認(rèn)為任何事情都是無限的因果鏈條上的一個部分，原因是主動者，結(jié)果是被動者，原因是決定者，結(jié)果是被決定者。中國早期佛教理論中也有對因果關(guān)系的相關(guān)解釋。《涅槃經(jīng)·遺教品一》中提出：“善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！币蚬麍?bào)應(yīng)、生死輪回是宗教中最為原始樸素的因果觀念。

在因果論體系并未完善且系統(tǒng)地建立之前，因果關(guān)系表現(xiàn)為各種有著時(shí)間順序性和空間順序性的直觀現(xiàn)象，通過蓋然偏向性體現(xiàn)，并作為人們改造和利用自然的理論基礎(chǔ)。

早期人們?nèi)狈茖W(xué)的研究方法和指導(dǎo)思想，并不能正確判斷事物之間抽象的因果關(guān)系，判斷事物之間的因果聯(lián)系多根據(jù)事物出現(xiàn)的時(shí)間和空間順序關(guān)系，如同在一塊綠色的背景板上放置一條中段被涂成背景板同色的蛇，觀察者只看見蛇頭蛇尾時(shí)間空間上的相關(guān)運(yùn)動，卻不能發(fā)現(xiàn)中間隱藏著的聯(lián)系。

康德關(guān)于因果關(guān)系的觀點(diǎn)是先驗(yàn)主義，認(rèn)為人的心智形成和發(fā)展具有自主性，或是經(jīng)驗(yàn)伴隨時(shí)間的變化，并將因果關(guān)系抽象化，放置于一個純理性的環(huán)境中進(jìn)行研究。

2 因果的循環(huán)性和關(guān)聯(lián)性

一般而言，研究因果關(guān)系使是將因果關(guān)系提取到一個單向的、有限的時(shí)間段中進(jìn)行孤立研究，即采用形而上學(xué)的方法研究因果關(guān)系。黑格爾將機(jī)械唯物主義理解的因果關(guān)系稱為形式的因果關(guān)系，將辯證范圍內(nèi)的因果關(guān)系稱為規(guī)定的因果關(guān)系。人物為原因不僅是結(jié)果的原因，還是結(jié)果的結(jié)果。結(jié)果不僅是原因的結(jié)果，還是結(jié)果的結(jié)果。造成結(jié)果的原因是多樣的，同樣的結(jié)果所導(dǎo)致的原因也許也不盡相同。一種現(xiàn)象在此時(shí)是現(xiàn)象產(chǎn)生的結(jié)果，在另外的空間和時(shí)間中也許就成為了其他事物的原因。

恩格斯曾經(jīng)就這種觀點(diǎn)進(jìn)行了說明：“單是某些自然現(xiàn)象的有規(guī)則的依次更替，就能產(chǎn)生因果觀念：隨太陽而來的光和熱；單是在這里并沒有任何證明，而且在這個范圍內(nèi)休謨的懷疑論說得很對：有規(guī)則地重復(fù)地出現(xiàn)的post（在這以后）決不能確立porpter hoc（由于這）。但是人類的活動對于因果性做出驗(yàn)證。”

先前人們一致認(rèn)為因果關(guān)系是單向的、單一的，但世界上因果關(guān)系并不常被單獨(dú)提出，更多地是被放置于一個具體的環(huán)境中作為參考意見。因果關(guān)系的研究既有一定的現(xiàn)實(shí)背景和應(yīng)用意義，是一個具有實(shí)際應(yīng)用色彩的理論。通常，因果鏈的兩端是無限延伸的，影響也并非人們所認(rèn)知的、只有原因和結(jié)果產(chǎn)生的單向影響。世界上因果關(guān)系是雙向的甚至是多向的，有時(shí)甚至互為原因和結(jié)果，符合實(shí)際情況的因果關(guān)系是網(wǎng)狀。原因和結(jié)果相互制約相互影響，該因果關(guān)系體現(xiàn)得最為明顯的是反饋?zhàn)饔谩Ｓ稍虍a(chǎn)生的結(jié)果影響到原因，再反影響自身。

例如水土流失與植被的關(guān)系或是胰島素與血糖的反饋調(diào)節(jié)，因果關(guān)系是復(fù)雜多樣的，原因分有時(shí)間順序和內(nèi)外主次之別，結(jié)果也隨之多樣化。

3 因果與必然性、偶然性

必然性與偶然性指事物存在的狀態(tài)或者發(fā)展趨勢，說事物具有存在性是指它可以是這樣，也可以不是這樣，或者將是這樣，或者將不是這樣。而某物具有必然性是指它在某種條件下一定會成為這樣，而不是另外的樣子。

斯賓諾莎曾經(jīng)提出：“如果在每一時(shí)刻都知道自然界活躍的一切力量和自然界的一切組成部分、相對關(guān)系，并且，如果智慧足夠淵博，那么它就可以用一個公式來概括宇宙中最大的物體和最小的原子運(yùn)動。亦沒有任何東西不是智慧確切知道的，它對于過去的東西和未來的東西一樣了如指掌?！?/p>

斯賓諾莎的理論中的預(yù)測行為建立在信息完全化的基礎(chǔ)上，在所有的信息和實(shí)物間普遍聯(lián)系均清楚明確的理想前提下，任何信息范圍內(nèi)的事物的發(fā)展和變化都在可知可預(yù)測的范圍內(nèi)。所以，康德認(rèn)為：“絕對必然性只是在理想中才能找到的必然性?！币话闱闆r下，事物及其之間的聯(lián)系并非均為可知，這種未知就導(dǎo)致了事物的偶然性。

早期人們判斷事物之間的因果關(guān)系大多通過蓋然性。蓋然性揭示了事物存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢，是必然性通過偶然性表現(xiàn)出的形式，雖然每一個存在于可能性之中事物出現(xiàn)的結(jié)果不能確定，但是隨著事物發(fā)展及事件出現(xiàn)次數(shù)的增加，某一現(xiàn)象出現(xiàn)的比率將越發(fā)接近某一固定數(shù)值。這就是必然性和偶然性在蓋然性中得到的統(tǒng)一。

根本的、內(nèi)部的必然的因果關(guān)系是規(guī)律性的體現(xiàn)。

近代自然科學(xué)產(chǎn)生了兩種相悖卻都不全面的觀點(diǎn)，一是：自然界的運(yùn)動完全依靠必然性的支配，毫無偶然性可言。二是：人類社會完全依靠偶然性的支配，并無必然性。兩者分別是機(jī)械決定論與非決定論的觀點(diǎn)。決定論和非決定論的根本區(qū)別在于，在兩種觀點(diǎn)中，對因果關(guān)系中側(cè)重的原因主次不同。機(jī)械決定論多側(cè)重于內(nèi)因的制約，強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展方向完全依靠其自身的性質(zhì)及不可改變的發(fā)展規(guī)律來決定，外因無法干預(yù)其發(fā)展軌跡。非決定論則側(cè)重于外因造成的影響，認(rèn)為外因?qū)κ挛锏挠绊懘笥趦?nèi)因，且只有外因才能對事物的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。人類社會的發(fā)展是由其內(nèi)部規(guī)律和外在因素共同決定的。事物的必然性表現(xiàn)為內(nèi)因，事物的偶然性表現(xiàn)為外因，在內(nèi)因外因的共同選擇和導(dǎo)向決定了事物和人類社會發(fā)展的趨勢。發(fā)展中的偶然性是必然性表現(xiàn)的形式之一。

4 因果與可能性及質(zhì)變量變

現(xiàn)實(shí)指一切有內(nèi)在依據(jù)的，合乎必然性的存在，事物的這一特性被稱為現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)性并非單獨(dú)地表示事物或者現(xiàn)象的存在現(xiàn)況，而是客觀存在的事物及其種種內(nèi)在聯(lián)系和綜合?？赡苁桥c現(xiàn)實(shí)相對的概念。它指包含于事物之內(nèi)的預(yù)示事物未來發(fā)展的種種趨勢。這一事物特性被稱為可能性?？赡苄允侵府?dāng)前不存在而將來存在的東西，常常作為一種事物、現(xiàn)象產(chǎn)生的原因隱藏于現(xiàn)實(shí)之中。

事物本身的性質(zhì)，即原因，提供給了事物無數(shù)的發(fā)展趨向，這些發(fā)展趨向在環(huán)境外因的作用和篩選下表達(dá)為最后呈現(xiàn)出的結(jié)果。由于無數(shù)的發(fā)展傾向結(jié)合事物本身，如同亞里士多德的四因說中的質(zhì)料因，質(zhì)料因通過形式因和動力因表現(xiàn)出來，為各種結(jié)果的出現(xiàn)提供了前提。也是必然性和偶然性的統(tǒng)一體現(xiàn)。事物的必然性和偶然性共同決定了事物發(fā)展的方向，如同斯賓諾莎的預(yù)測理論中曾經(jīng)提過，當(dāng)一切信息均在理解范疇之中且智慧足以正確分析所得到的信息時(shí)，事物的發(fā)展軌跡是固定的、可預(yù)測的。在外因和內(nèi)因共同選擇下，最符合選擇標(biāo)準(zhǔn)的可能性將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

事物量變導(dǎo)致質(zhì)變的理論之中也同樣體現(xiàn)了因果關(guān)系。變化起始，事物數(shù)量的累加對事物本身的性質(zhì)并無影響，數(shù)量的變化是事物的外因。而數(shù)量累加到一定程度時(shí)，事物的變化從數(shù)量轉(zhuǎn)移到了質(zhì)量，質(zhì)量的變化是事物的內(nèi)在因素，即事物的量變導(dǎo)致質(zhì)變同時(shí)也是事物的外因最終轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏膬?nèi)因。

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