李俊+++李寧

【摘要】西巫拉帕是泰國(guó)最富盛名的作家之一，他對(duì)泰國(guó)新文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展起了十分重要的作用，在泰國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有突出的地位?？v觀西巫拉帕的整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作生涯，從早期的反對(duì)封建等級(jí)觀念、追求個(gè)性解放以及向往民主自由到后來(lái)“文藝為人生、文藝為人民”時(shí)期的革命現(xiàn)實(shí)主義傾向，小說(shuō)的題材和主題思想的轉(zhuǎn)變是最為明顯的，而究其根本原因則是緣于泰國(guó)社會(huì)的變革，可以說(shuō)西巫拉帕小說(shuō)創(chuàng)作的嬗變就是一副現(xiàn)代泰國(guó)社會(huì)變革的縮影。

【關(guān)鍵詞】西巫拉帕；小說(shuō)創(chuàng)作；嬗變；社會(huì)變革

一、西巫拉帕及其小說(shuō)簡(jiǎn)介

西巫拉帕原名古臘·柿巴立，是泰國(guó)最負(fù)盛名的現(xiàn)代作家、翻譯家、新聞工作者。他于1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，一生創(chuàng)作了近二十部小說(shuō)，為泰國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是泰國(guó)新文學(xué)的奠基人。西巫拉帕在泰國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有突出的地位，泰國(guó)文學(xué)作品研究社曾評(píng)價(jià)他說(shuō)，“在泰國(guó)的文壇上，西巫拉帕的作品好比一顆光彩奪目的寶石，他的作品總是走在時(shí)代的最前列……”

在文學(xué)創(chuàng)作道路上，西巫拉帕走過(guò)了漫長(zhǎng)而又艱苦的旅程。他前期的作品充滿了反封建的精神，后期的作品具有更大的社會(huì)意義。西巫拉帕的主要小說(shuō)作品有：《降服》、《結(jié)婚》、《男子漢》（以上均于1928年出版），《向往》（1929年）、《愛(ài)與仇》（1930年）、《生活的戰(zhàn)爭(zhēng)》（1932年）、《罪孽》（1934年）、《畫(huà)中情思》、《后會(huì)有期》（1950年）、《向前看》（上集1955年、下集1957年出版）等。

就西巫拉帕的整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作生涯來(lái)說(shuō)，早期多為反對(duì)封建等級(jí)觀念、追求個(gè)性解放以及向往民主自由的作品；后期的作品多具有革命現(xiàn)實(shí)主義的傾向，通過(guò)小說(shuō)主人公的不同經(jīng)歷和遭遇寄托無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想和愿望。從早期到后期，小說(shuō)的題材和主題思想的轉(zhuǎn)變是最為明顯的，深入探討這一嬗變的過(guò)程及原因，能進(jìn)一步了解西巫拉帕傳奇的一生以及現(xiàn)代泰國(guó)社會(huì)變革的歷程。

二、西巫拉帕小說(shuō)創(chuàng)作的嬗變及其原因

任何作家小說(shuō)創(chuàng)作的嬗變都不是偶然的，它往往和作家所處的時(shí)代背景、個(gè)人的生活經(jīng)歷、藝術(shù)審美的不同要求等有著密不可分的關(guān)系。通過(guò)對(duì)比西巫拉帕早期和后期的小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)：題材和主題思想是最明顯的嬗變之處。而究其原因，除了與西巫拉帕的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)之外，社會(huì)的變革則是最根本的原因。

1、題材之嬗變：從愛(ài)情題材到革命現(xiàn)實(shí)主義題材

西巫拉帕早期小說(shuō)的題材并不廣泛，多為愛(ài)情故事。它們情節(jié)曲折、引人入勝、人物特點(diǎn)分明、善惡有報(bào)、結(jié)局或悲或喜。小說(shuō)《男子漢》塑造了一個(gè)具有大丈夫胸懷，對(duì)友誼忠貞不渝，甚至不惜犧牲自己的愛(ài)情和幸福而成全別人的主人公形象。小說(shuō)《結(jié)婚》主要講述了一個(gè)貴族子弟對(duì)一個(gè)窮人家的女子產(chǎn)生了真摯的感情，但由于父母、家庭、門(mén)第等種種因素的影響，他們兩人并沒(méi)能走到一起。最終，男主人公被迫和貴族女子成婚，但卻遭到妻子的背叛，而自己真正喜歡的窮人家的女子也落入惡棍之手。西巫拉帕早期的愛(ài)情小說(shuō)以《畫(huà)中情思》最為著名，小說(shuō)描寫(xiě)貴族已婚女子偶遇在日本留學(xué)的青年，兩人在朝夕相處中產(chǎn)生情愫，但由于門(mén)第、階級(jí)、社會(huì)背景等因素的制約，女主角到死也沒(méi)等到男主角，只留下一幅兩人在日本同游時(shí)的畫(huà)，以悲劇收尾。

西巫拉帕后期小說(shuō)基本上都是革命現(xiàn)實(shí)主義題材的小說(shuō)，主人公通過(guò)不同的人生經(jīng)歷，最終都意識(shí)到只有社會(huì)主義才能解決國(guó)家的根本問(wèn)題，他們的思想發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，立志奉獻(xiàn)國(guó)家。小說(shuō)《后會(huì)有期》寫(xiě)的是一個(gè)無(wú)所事事的泰國(guó)留學(xué)生在澳大利亞受到教育，走上了新的道路，奉獻(xiàn)社會(huì)。小說(shuō)《向前看》則主要講述了一個(gè)來(lái)自窮鄉(xiāng)僻壤的苦孩子在學(xué)校遭受了各種不公平待遇，最終走上社會(huì)后覺(jué)醒的故事，再現(xiàn)了泰國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前后的社會(huì)生活，真實(shí)地刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)各階層人物的思想面貌。

總之，西巫拉帕早期小說(shuō)的題材多為愛(ài)情故事，題材相當(dāng)狹窄，故事情節(jié)的設(shè)置上也有漏洞，不盡完美。但就當(dāng)時(shí)而言，這類題材的小說(shuō)也是相當(dāng)具有積極意義的。而西巫拉帕后期小說(shuō)多以革命現(xiàn)實(shí)主義為題材，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知和向往，把革命者放在歷史的中心地位，把推動(dòng)歷史前進(jìn)的人民群眾當(dāng)作小說(shuō)的主人公，把自己的真實(shí)經(jīng)歷寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)，不僅能給人們以藝術(shù)上的享受，而且給了人們以思想上的啟迪和斗爭(zhēng)的勇氣及信心，具有更深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

2、主題思想之嬗變：從反封建與追求自由、民主、平等到“文藝為人生、文藝為人民”的進(jìn)步思想

就西巫拉帕早期小說(shuō)的主題思想而言，可以概況為以下幾點(diǎn)：一是反對(duì)泰國(guó)的傳統(tǒng)封建等級(jí)觀念，主張人人平等。泰國(guó)是一個(gè)封建君主制國(guó)家，等級(jí)觀念異常森嚴(yán)，國(guó)內(nèi)各階層分明，不同階級(jí)之間還有不同的語(yǔ)言，西巫拉帕也是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的敢于通過(guò)文學(xué)作品來(lái)反對(duì)封建等級(jí)觀念的作家。小說(shuō)《男子漢》在著力描寫(xiě)平民形象的同時(shí)，也把貴族出身的知識(shí)分子中的開(kāi)明人士樹(shù)立成正面形象，他們沒(méi)有貴族的偏見(jiàn)，也不自視高貴，反而主張正義和平，實(shí)際上這種思想在當(dāng)時(shí)的泰國(guó)社會(huì)是基本不可能的，貴族和平民之間根本不可能平等，這是作者透過(guò)小說(shuō)所想要表達(dá)的愿望以及對(duì)社會(huì)的美好希冀。二是追求個(gè)性解放，主張戀愛(ài)和婚姻的自由?；橐觥賽?ài)是當(dāng)時(shí)的男女所必須要面對(duì)的問(wèn)題，而由于封建宗法制度和等級(jí)觀念的壓迫和束縛，很多男女在這一問(wèn)題上沒(méi)有選擇的權(quán)利。小說(shuō)《結(jié)婚》、《畫(huà)中情思》都是這類問(wèn)題的代表，男女主人公真心相愛(ài)，但由于家庭、等級(jí)和社會(huì)背景的制約，沒(méi)有機(jī)會(huì)也不可能走到一起。作者便是想通過(guò)這類文學(xué)作品向封建宗法制度和等級(jí)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，希望在泰國(guó)社會(huì)中戀愛(ài)、婚姻能夠自由。三是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由、民主的向往，對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)實(shí)的抗議。資產(chǎn)階級(jí)的自由民主思想是西巫拉帕早期小說(shuō)的思想核心，作者筆下的主人公把西方社會(huì)作為自己的理想社會(huì)，向往西方社會(huì)的文明，同時(shí)表達(dá)對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)實(shí)的抗議。小說(shuō)《男子漢》在對(duì)西方文明追求的同時(shí)也對(duì)泰國(guó)當(dāng)時(shí)貧富差距大、下層人民生活困苦等不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以抨擊。

而西巫拉帕后期小說(shuō)的主題思想則主要是在“文藝為人生、文藝為人民”文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響下的進(jìn)步思想。作者在這一時(shí)期思想覺(jué)悟上升到了一個(gè)同時(shí)期其他作家都沒(méi)能達(dá)到的高度，由于受馬克思主義學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義思想的影響，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，正是由于這一思想的轉(zhuǎn)變使他投入到文藝為人生、文藝為人民”文學(xué)運(yùn)動(dòng)中去，并成為這一運(yùn)動(dòng)的旗手。這類進(jìn)步思想的代表作，也是西巫拉帕整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作生涯真正意義上的代表作——《向前看》，小說(shuō)通過(guò)一代知識(shí)分子追求真理的曲折道路，表現(xiàn)了從而二十年代到五十年代泰國(guó)社會(huì)的歷史變遷。主人公雖然在學(xué)校遭受了各種不公平待遇，但最終走上社會(huì)并覺(jué)醒，其實(shí)這也是作者本人思想演變的影子，作者用自身的經(jīng)歷來(lái)告知世人在追求真理的道路上充滿曲折，但無(wú)論如何也要要堅(jiān)信腐朽的舊事物必定會(huì)被先進(jìn)的、進(jìn)步的新事物所代替。不難看出，西巫拉帕后期的小說(shuō)從整體上把握住了時(shí)代的特點(diǎn)，并且在文藝?yán)碚撋嫌辛酥匾?shù)，這對(duì)當(dāng)時(shí)蓬勃興起的進(jìn)步文學(xué)是有指導(dǎo)意義的。

3、嬗變之原因

西巫拉帕早期和后期小說(shuō)的題材和主題思想都是不同的。究其原因：

一是自身經(jīng)歷。西巫拉帕的個(gè)人經(jīng)歷是極具傳奇色彩的，他是在泰國(guó)舊文學(xué)向新文學(xué)的轉(zhuǎn)折中，在君主立憲和封建專制的交替中，在西方消遣文學(xué)影響下走上文學(xué)創(chuàng)作道路的。西巫拉帕出生于一個(gè)普通家庭，中學(xué)時(shí)就已同別人一道辦過(guò)?？厴I(yè)后在當(dāng)時(shí)專業(yè)作家的講習(xí)所里學(xué)習(xí)創(chuàng)作，后來(lái)又和一些志同道合的青年朋友創(chuàng)辦了雜志社，這一雜志社培養(yǎng)了大批優(yōu)秀作家，是泰國(guó)最早的新文學(xué)團(tuán)體，他們不滿社會(huì)現(xiàn)狀、反對(duì)陳規(guī)陋習(xí)、要求民主自由，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大影響，雖然當(dāng)時(shí)泰國(guó)的君主立憲還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，但西巫拉帕能有這樣的反封建思想，也看出了他的眼光和勇氣。后期西巫拉帕受到了馬克思主義和社會(huì)主義思想的影響，泰國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)起了“文藝為人生、文藝為人民”的進(jìn)步文學(xué)活動(dòng)，他也毫不猶豫地加入到這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)中去，但由于當(dāng)權(quán)者的反對(duì)，這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)遭到鎮(zhèn)壓，他屢遭迫害，兩次入獄，在獄中仍然堅(jiān)持創(chuàng)作，晚年被迫流亡國(guó)外，最終逝世于中國(guó)。正是由于他的傳奇經(jīng)歷，在改變他小說(shuō)創(chuàng)作特別是思想的同時(shí)也為他贏得了讀者和人民群眾極大的尊崇。

二是社會(huì)變革。20世紀(jì)二十年代中后期至1938年鑾披汶政府上臺(tái)推行文化專制主義，泰國(guó)現(xiàn)代文學(xué)迎來(lái)了第一個(gè)發(fā)展階段。西巫拉帕等一批有志向的青年文學(xué)家開(kāi)始登上文學(xué)的舞臺(tái)，他們?cè)谖膶W(xué)形式上完成了西方文學(xué)形式泰國(guó)化的任務(wù)。西巫拉帕的早期作品也在這樣的大背景下和泰國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一起誕生，在小說(shuō)的題材上不得不具有當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的特點(diǎn)，小說(shuō)題材的選取受西方影響較大，當(dāng)時(shí)西方最受歡迎的便是各類情節(jié)曲折、或悲或喜的愛(ài)情小說(shuō)。同時(shí)，他們?cè)谒枷肷峡绯隽艘淮蟛剑ㄟ^(guò)小說(shuō)來(lái)抒發(fā)自己的感受和表達(dá)自己的思想，用愛(ài)情小說(shuō)中男女主人公真心相愛(ài)但由于門(mén)第、家庭等因素而最終不能走到一起的故事來(lái)反對(duì)泰國(guó)的傳統(tǒng)封建思想，追求婚姻自由、民主和平等。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，泰國(guó)人民蒙受沉重災(zāi)難的同時(shí)科學(xué)社會(huì)主義思想也在得以迅速傳播，不同派別成立了不同的作家聯(lián)合會(huì)，在爭(zhēng)辯中促使了“文藝為人生、文藝為人民”文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的泰國(guó)引起了轟動(dòng)，但由于種種條件的限制，1958年沙立政變之后，這場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)最終被完全鎮(zhèn)壓下去。西巫拉帕后期的文學(xué)創(chuàng)作就是在這樣的背景中展開(kāi)的，因此小說(shuō)的題材和主題思想在國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的共同影響下有了徹底的轉(zhuǎn)變。

總之，西巫拉帕早期和后期小說(shuō)創(chuàng)作的嬗變，不管是題材還是主題思想，除了與自身的經(jīng)歷有關(guān)，歸根結(jié)底還是社會(huì)變革的緣故，這也是嬗變的根本原因。

三、總結(jié)

西巫拉帕是泰國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的作家，他的作品具有極大的社會(huì)意義。在個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)變革的影響下，他的小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，從早期的反對(duì)封建等級(jí)觀念、追求個(gè)性解放以及向往民主自由轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)“文藝為人生、文藝為人民”時(shí)期的革命現(xiàn)實(shí)主義傾向。在西巫拉帕筆下，我們可以看到一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，他們特點(diǎn)各異，通過(guò)一段段或悲或喜的故事情節(jié)的串聯(lián)，仿佛當(dāng)時(shí)泰國(guó)社會(huì)的種種景象也迎面向我們走來(lái)并且訴說(shuō)著泰國(guó)歷史的風(fēng)云變幻，可以說(shuō)西巫拉帕小說(shuō)創(chuàng)作的嬗變就是一副現(xiàn)代泰國(guó)社會(huì)變革的縮影。

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【作者簡(jiǎn)介】

李?。?992—），男，漢族，四川德陽(yáng)人，云南民族大學(xué)東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。主要研究方向：泰國(guó)文學(xué)。

李寧（1990—），男，漢族，云南曲靖人，云南民族大學(xué)東南亞南亞語(yǔ)言文化學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。主要研究方向：泰語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、泰國(guó)文學(xué)。