五四時期民主革命派對馬克思階級觀點的解讀

魯法芹+蔣銳

〔摘要〕五四時期，社會主義思潮包括馬克思學(xué)派社會主義學(xué)說在中國得到進一步廣泛傳播，伴隨著改造中國社會的呼聲和各種方案的實施，全部改造或根本改造中國社會也成為民主革命派人士的共識。加之俄國十月革命的影響，革命派人士對馬克思階級觀點進行了解讀，以探尋中國社會改造的途徑——階級斗爭，并在與質(zhì)疑者的論辯中，闡釋了中國進行階級斗爭的必要性及階級斗爭的實踐形式。但囿于對社會主義的理解，他們著重從“單純經(jīng)濟的理論”上解讀馬克思階級觀點，忽略了馬克思主義階級觀點中所包含的“政治的理論”的邏輯即無產(chǎn)階級專政。

〔關(guān)鍵詞〕五四時期;民主革命派;馬克思主義;階級

〔中圖分類號〕K261.1〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2015）03-0062-06

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級民主革命派人士，在辛亥革命失敗后，并沒有喪失革命的斗志和信心，也對五四運動表示出極大的同情和支持，并從俄國十月革命中得出它為中國提供了“如何擺脫外國侵略與不公正的枷鎖的榜樣”〔1〕，進而創(chuàng)辦《星期評論》、《建設(shè)》雜志以及《民國日報》副刊《覺悟》等期刊，積極參加了關(guān)于中國社會改造的討論。在這個過程中，他們介紹了馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和階級觀點的部分原理，探討了中國社會根本改造的途徑——階級斗爭，并在與質(zhì)疑者的論辯中，闡釋了中國進行階級斗爭的必要性及階級斗爭的實踐形式等，促進了馬克思主義在中國的進一步傳播。但囿于對社會主義的理解，他們著重“單純經(jīng)濟的理論”上對馬克思階級觀點進行解讀，忽略了馬克思主義階級觀點中所包含的“政治的理論”的邏輯即無產(chǎn)階級專政。這為后來民主革命派人士的進一步分化預(yù)埋了伏筆。

一、對人類文明史上階級斗爭史實的認可

五四時期，胡漢民以接受、宣傳和具體運用馬克思唯物史觀而在中國社會主義思想史上留下了濃重的一筆。胡漢民指出：馬克思發(fā)現(xiàn)的“唯物史觀的意義，簡單說，就是以經(jīng)濟為中心的歷史觀”〔2〕，它“包含社會組織進化論和精神的生活之物質(zhì)的說明兩大部分，而階級斗爭說又是當(dāng)中的一個重要關(guān)鍵”。〔3〕這就正確說明了馬克思階級斗爭學(xué)說是唯物史觀的派生物，是建立在唯物史觀這一堅實理論基石之上的。這一點，在恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版所寫的序言中有明確的表述?！?〕在駁斥列拿努（Eugenio Rignano）“以為與‘階級斗爭說矛盾而非難唯物史觀”時，胡漢民正確地指出，人類文明史上“階級對立，階級斗爭，都是經(jīng)濟行程自然的變化。故此在一方可以說社會生產(chǎn)力為歷史之原動力，在他一方可以說從來的歷史是階級斗爭的歷史”，即階級斗爭是隨“社會生產(chǎn)力變化而來”的，是“共產(chǎn)制沒落以后不能免之事實。其所以不能免，是因社會組織要隨著生產(chǎn)力變動而變動的原故。階級斗爭最后的解決，也是因這個原故。馬克斯的話，實在沒有矛盾?！薄?〕

林云陔不僅正確認識到階級斗爭并非馬克思的“創(chuàng)造”，而且認為馬克思“階級斗爭原理，即唯物史觀之分體，自人類經(jīng)過原始社會之后，因經(jīng)濟狀況之變遷，即于無形中而演成者也”。具體來說，它包含以下四個方面的內(nèi)涵：第一，階級分等與階級斗爭是由社會之經(jīng)濟生活產(chǎn)出;第二，自原始共產(chǎn)時代之后，人類已自分為經(jīng)濟階級，所有一切歷史已成為階級斗爭之歷史;第三，人類進化之各期歷史，不啻皆為治人階級之現(xiàn)形;第四，被治與被壓等人如欲為自己解放起見，社會上斷不容有階級之區(qū)別，故階級斗爭，必時（時）繼續(xù)?！翱偠灾?，階級斗爭者起于私有財產(chǎn)之存在，終于私有財產(chǎn)之破滅。當(dāng)社會主義之進行，人人皆能自食其力，或受社會之供養(yǎng)，無蓄私產(chǎn)之必要，階級斗爭自消滅于無形?！薄?〕

伴隨著馬克思主義在中國的進一步廣泛傳播，尤其是對十月革命和蘇維埃俄國真實情況認知的增多，馬克思階級斗爭學(xué)說引起了時人的關(guān)注和廣泛討論。對其之研究，一是相應(yīng)地擴張到文化學(xué)和社會學(xué)的視角上，“就文化史上言之，階級斗爭，實為促進之元素。今日世界之新潮，不外勞動階級與資本階級斗爭之發(fā)軔。本社會學(xué)上之觀察，凡社會自有階級差別以上，一切生活，一切文化，均因階級組織而決定。不論何時代之社會，于或意味，必含階級斗爭。此種斗爭，絕無方法可以避除之也。申言之，被一定階級所支配之諸階級中，于或時期，知識增進，實力充足，對于支配階級，必懷不滿，不得不開始斗爭。而此時期，即社會進化之徑路，亦文化發(fā)展之徑路也?！两袢?，勞動階級能力之增進，對于資產(chǎn)階級，立于利益不能調(diào)和之地位。于是直接間接，有形無形之斗爭，何國蔑有？而可駭可怖之過激派，絞盡各國政治家之腦漿，以籌對付之策，不獨無日蹙百里之象，且有傳遍大地之憂。其故蓋可思矣。吾人于此可以認識階級斗爭，為進化上不可逃避之事實，盡不必疑駭視之也?！薄?〕二是也有人對馬克思主義階級斗爭說產(chǎn)生了質(zhì)疑，中國無政府主義者甚至極端地認為“實行階級斗爭，是促社會死亡”。對于這種錯誤的觀點，有人說：“這種話若出在資本家口中，吾人當(dāng)以一笑置之，然而出在革命的安那其主義者口中，吾人就不能默默無言了”，并詰問道：“俄國無產(chǎn)階級最努力階級斗爭就最先解放，中國無產(chǎn)階級最不肯努力階級斗爭也就最吃苦，這是什么緣故呢？最努力階級斗爭的社會，為什么不最先‘死亡呢？‘促中國‘社會死亡的，是不是‘階級斗爭呢？為什么不實行階級斗爭，也會‘促社會死亡呢？為什么有產(chǎn)階級與封建諸侯斗爭，非但不‘促社會死亡，反而‘促社會進步呢？反對階級斗爭的，如何解釋這些事實呢？”〔8〕相反，生活在資本主義與社會主義“兩個大潮流里面的我們”必須從“當(dāng)中去任選一條道路不可”〔9〕，戴季陶繼續(xù)解釋說，這是因為“經(jīng)濟的歷史觀——就是唯物史觀所教訓(xùn)我們的”〔10〕。三是有人錯誤地認為階級斗爭學(xué)說是由社會主義者“鼓吹”所致。對之，朱執(zhí)信深刻地指出：“階級斗爭，本來是現(xiàn)存的事實，不是想出來的手段。社會主義者的主張階級斗爭，不是以為沒有階級斗爭，也要用這手段。只是看見歷史上的事跡，都是階級斗爭的表現(xiàn)，所以現(xiàn)在要絕滅階級斗爭，不能不先絕滅階級?！薄?1〕林云陔亦云：“夫階級斗爭原理，據(jù)社會主義學(xué)子所主張，俱謂為社會進化之公例，故只能認為有此公例，不能對于此公例之存在而負責(zé)，亦猶牛頓之于地心吸力之公例也。地心吸力之公例，為牛頓所發(fā)明，不能謂為牛頓所創(chuàng)造，故階級斗爭之公例，為馬克斯所發(fā)明，不能謂為馬克斯所創(chuàng)造。在未有社會主義運動千年以前，已有等級之斗爭。彼以為社會主義足以產(chǎn)出階級斗爭與憎惡者，實為背謬?！薄?2〕

二、關(guān)于階級、階級斗爭形成原因的探討

馬克思說：“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系?！薄?3〕 這就表明階級是一種社會歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去，但馬克思并沒有展開過較為詳細的論述和說明。對之，恩格斯解釋道：“只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級?！虼?，分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)”〔14〕，因而，“剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間的到現(xiàn)在為止的一切歷史對立，都可以從人的勞動的這種相對不發(fā)展的生產(chǎn)率中得到說明”〔15〕，所以，“社會階級的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個階段上，某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟、政治和精神發(fā)展的障礙”?！?6〕“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”、“分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)”表明，馬克思學(xué)派階級學(xué)說是一個完整的理論，而“分工”則是這一理論誕生的邏輯起點，盡管對生產(chǎn)資料的私人占有起了關(guān)鍵作用。

朱執(zhí)信指出：“為什么要成立一階級呢？為什么會生起階級斗爭呢？這是先決問題。假如大家都做工，就分不出勞動階級來了。大家都不做工，又沒有資本階級。在人人做工里頭，特別有一部分人不用做工，而享很多的結(jié)果，于是成了所謂資本階級。又有一部分人，做工是特別少，而享結(jié)果比較多，就成為了中等階級。然后把其余的人，編在勞動階級里頭。勞動階級是這兩種階級的反射做出來的。階級斗爭也是這兩種階級逼出來的。勞動社會要混在別兩個階級是不能隨意的。這兩個社會的人，要到勞動社會里頭，卻毫無制限。所以社會問題的解決，是要把階級構(gòu)成的特權(quán)消滅去。”〔17〕可見，朱執(zhí)信是側(cè)重從一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中人們所處的經(jīng)濟地位不同，尤其從是否占有無償勞動的視角來劃分階級的。這有一定的道理，但忽略了對階級產(chǎn)生的歷史進程、尤其是對階級產(chǎn)生根源的探析。不過，朱氏認為階級斗爭是“逼出來的”，倒是比較正確的見解。林云陔也持有類似的見解，他說：“階級爭斗何自而起乎？起于階級之權(quán)利與義務(wù)之不均。階級之權(quán)利與義務(wù)之不均，由于彼自稱為上等階級者之過于私利，而此之所稱為下等階級者又不甘居壓抑，故至演成彼此沖突。”〔18〕那么，什么是階級呢？胡漢民說：“所謂階級，是指經(jīng)濟上利害相反的經(jīng)濟階級，大抵一方是經(jīng)濟上壓服掠奪他人的，一方是被人壓服掠奪的?！薄?9〕又說：“人類社會由分業(yè)的差異，和生活物資的余剩，漸漸于一個社會內(nèi)，發(fā)生不平等的現(xiàn)象。其初區(qū)別甚微，日久便成有階級的趨勢。自有史以來，我們曉得所有社會，都是階級的社會。”〔20〕可見，他們對階級的認知，與列寧在《偉大的創(chuàng)舉》一文中對“階級”所下的經(jīng)典定義，已非常接近：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！?〔21〕

如上文所提及到的，他們已經(jīng)在事實上指出了當(dāng)今社會已處于“資產(chǎn)階級”與“勞動階級”之間的階級斗爭之中。那么，在資本主義生產(chǎn)方式下，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級對立又是如何產(chǎn)生的呢？對之，戴季陶從馬克思政治經(jīng)濟學(xué)視角進行了探討。在《經(jīng)濟之歷史的發(fā)展》一文中，戴季陶認為馬克思對商品、貨幣、價值、剩余價值等幾個問題的學(xué)說，“實在是近代經(jīng)濟學(xué)上的極大功績”，因而，“關(guān)于推求經(jīng)濟進化的原理，說明各時代一切社會現(xiàn)象的因果，分析進化過程的內(nèi)容，指示社會改革的途徑，最精微的還是要算加爾·馬克斯”?！?2〕又說：“有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立是從何處生出來呢？不用說，就是近代產(chǎn)業(yè)革命后所發(fā)生的資本家生產(chǎn)制的結(jié)果。因為生產(chǎn)方法改變了，產(chǎn)業(yè)組織改變了，各個獨立的家庭工業(yè)及徒弟工業(yè)變成了分工協(xié)作的大機器工業(yè)組織。從前使自由農(nóng)民及手工業(yè)工人享受利益的私有財產(chǎn)，隨著生產(chǎn)機關(guān)的變化，都被少數(shù)資本所獨占。機器本是為萬人增加手的能力的，這些機器被資本家階級獨占了。為萬人增加口的能力的文字被資本家獨占了。把這大多數(shù)的人都化為少數(shù)人服役的機械。生產(chǎn)與分配不能相應(yīng)，全社會的不平不安都從此而起。更可憐的，就是由生產(chǎn)方法的變更促起無產(chǎn)者家庭的破滅，無形的剝奪無產(chǎn)者的性欲、戀愛、結(jié)婚、生育、教養(yǎng)、扶助種種自然的權(quán)利，使無產(chǎn)階級的人喪失一切人類的希望、慰安、快樂，僅僅得著一個無形主人許可可以作叫化子的自由?！薄?3〕這就點出了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級對立的經(jīng)濟根源。林云陔更是進一步指出：“在工業(yè)社會中，雇主與雇主有經(jīng)濟共同之關(guān)系，工人與工人有經(jīng)濟共同之關(guān)系，故此級與彼級之利害有絕不相容者”，“不免有利害沖突”。〔24〕因此，在探討北京工讀互助團失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)時，戴季陶發(fā)出了“投向資本家生產(chǎn)制下的工場去”的號召，指出“資本家生產(chǎn)制下的工場，那里有許多的苦人，有許多的苦事;要研究也得在那里去找材料，要奮斗也要在那里去找朋友，要訓(xùn)練也要在那里才有戰(zhàn)斗員，要試驗也要那里才是大大的試驗所”。〔25〕

三、主張通過階級斗爭實行社會革命并從根本上拯救中國五四時期，改造中國社會的呼聲日益高漲，各種社團和改良社會的方案、實踐風(fēng)起云涌，但均曇花一現(xiàn)。在汲取北京工讀互助團實驗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，施存統(tǒng)得出了：“（一）要改造社會，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分的改造是不中用的。（二）社會沒有根本改造以前，不能試驗新生活;不論工讀互助團和新村”的結(jié)論，并說：“既然免不掉現(xiàn)實社會的支配，當(dāng)然要發(fā)生許多試驗新生活的障礙。如果要免除這些試驗新生活的障礙，惟有把這些障礙根本打翻。要打翻這些障礙，惟有合全人類同起革命之一法?！薄?6〕李人杰也說：“我們從前的努力，革命黨的奮斗，中國的共和政體，南北的戰(zhàn)爭，上海的議和，學(xué)生的救國運動都是犯了這個毛病”即局部的改良，“我們現(xiàn)在曉得了局部的改良，是無結(jié)果的，是勞而無功的，非全部改造不可”，因此，“現(xiàn)在要救中國，只有大破壞，大創(chuàng)造，大破壞，大建設(shè)”〔27〕。朱執(zhí)信則認為當(dāng)時社會上所流行的“教育改造中國”與“工業(yè)改造中國”及“工讀互助新村主義”等種種方案都不能拯救中國：“不特是教育和工業(yè)上的改造，過不了錢和兵兩個關(guān)頭。你如果再想去離了學(xué)校和工場，去做一個新組織，可以算做頂讓步的了，然而還是不行的。工讀互助團新村的失敗，就是說明世上沒有獨善其身的法子的。只希望這些團體里頭辦得好是不行的。團體里頭辦得好，不過是表示將來如果到了新社會的時代，可以照樣做團體的生活。但是這個事業(yè)，還是失敗，還是因錢和錢背后的兵失敗”;“以外種種的改造社會方案，都比不上教育界和工業(yè)界兩方面有實力，卻是所遭遇的困難，一定是錢和錢背后的兵，沒有可以逃得過的?！薄?8〕

在朱執(zhí)信看來，救中國只有借助階級斗爭進行社會革命一途：“社會主義者的主張階級斗爭，不是以為沒有階級斗爭，也要用這手段。只是看見歷史上的事跡，都是階級斗爭的表現(xiàn)，所以現(xiàn)在要絕滅階級斗爭，不能不先絕滅階級。要絕滅階級，還要借斗爭的一個階級的力量，所以現(xiàn)在要奮斗的時候，還得找一個破滅階級的勢力?！薄?9〕那么，這個“勢力”是指哪個階級的力量呢？朱執(zhí)信從資本主義發(fā)展趨勢上首先排斥了“中產(chǎn)階級”的說教，他說：“這二十多年的繼續(xù)的產(chǎn)業(yè)集中，物價騰貴的結(jié)果，所有中產(chǎn)階級，除了特別有好機會的以外，都跑到勞動者一路去。那些要有學(xué)問的工作，雖然還是雇往日自命中等社會分子的人來做，這些人早已以有識無產(chǎn)階級自居。這些碰著好機會留著財產(chǎn)的人，也只好鉆到資本階級里頭并附庸。獨立的小資本家，再沒有占勢力的機會?！薄?0〕所以，“要想改造現(xiàn)在的組織，自然要拿勞工做中心?！薄?1〕“中國的革命是難免的，工人的力量是一天增加一天。……離了農(nóng)工的幫助，學(xué)界也沒有真正的力量?！薄?2〕也就是說，朱執(zhí)信認為“勞工”階級即工人階級是實現(xiàn)社會主義的物質(zhì)力量。

這一時期，胡漢民不僅介紹了唯物史觀的部分原理，更難能可貴的是，他還用此原理來研究中國歷史和中國的現(xiàn)實問題。通過寫作《中國哲學(xué)史之唯物的研究》《階級與道德學(xué)說》《從經(jīng)濟的基礎(chǔ)觀察家族制度》和《女子解放從哪里做起？》等文，胡漢民成為了中國最早運用唯物史觀來較為系統(tǒng)研究中國哲學(xué)史問題、道德問題、家族問題、婦女解放問題等的領(lǐng)軍人物，并從中得出了這樣的一個結(jié)論，即所有這些問題發(fā)生的根本原因均在于經(jīng)濟領(lǐng)域。正是鑒于這一正確認識，他主張在對中國社會進行改造的時候要以變革社會經(jīng)濟組織為中心任務(wù)，“社會改造不能限于—部分，而全部改造須以社會經(jīng)濟的組織為中心”〔33〕。也就是說，在胡漢民看來，當(dāng)時中國社會改造的根本就是社會經(jīng)濟組織的變革，而經(jīng)濟組織的“不良”恰是其他—切社會弊病產(chǎn)生的根源所在，“象中國現(xiàn)在社會這樣腐敗，人民道德這樣墮落，無論何人都曉得非快快出法子去談改造不可。然而改造的方法，多半摸不清頭腦。依我的研究，中國社會腐敗、道德墮落的病根，探本求源就要歸到經(jīng)濟組織不良的一個原因”，“所以要從物質(zhì)的經(jīng)濟的為根本的改革”?！?4〕那么，如何進行“物質(zhì)的經(jīng)濟的為根本的改革”呢？胡漢民說：“階級斗爭，為共產(chǎn)制沒落以后不能免之事實。此所以不能免，是因為社會組織要隨著生產(chǎn)力變動而變動的原故。階級斗爭的最后解決，也定是這個原故?！庇终f：“社會革命為自然必致的事情，或激或徐，不問他的方法手段如何，他的成功，總是從來生育于舊社會胎內(nèi)”，“強力是進化的接生者，使一個由舊社會結(jié)孕的新社會產(chǎn)生出來?！薄?5〕可見，胡漢民亦得出了通過階級斗爭來實現(xiàn)中國社會革命的主張。

? 四、關(guān)于中國是否適宜進行階級斗爭及對階級斗爭形式的探討 ? 如上文所言，1919年12月15日《民鐸》雜志第7期以“記者”的名義發(fā)表的《階級斗爭與現(xiàn)在環(huán)境之打破》一文，從文化學(xué)和社會學(xué)視角解讀并贊成馬克思階級斗爭說，但又從中國實際出發(fā)認為，“我國雄厚之資本家，既不多見，而勞動階級組合，能力之薄弱，尤在零點以下，則震撼全球之勞動階級斗爭，在我國目前之極短時間中，除野心家煽動不計外，決不致成吃緊之問題”。這就挑明了馬克思學(xué)派階級斗爭學(xué)說是否適宜中國的問題。如果僅就階級斗爭去談階級斗爭，該文也許不會引起民主革命派人士的關(guān)注。但問題在于，階級斗爭是社會主義者實現(xiàn)社會主義的途徑，而否定了在中國有行階級斗爭的必要，也就否定了中國的社會主義前途。研究系的張東蓀、梁啟超的主張就點明了這一實質(zhì)。

對之，朱執(zhí)信指出：“階級斗爭，成不成問題，是看資本家取得余剩價值多少，和勞動者生活工作條件如何?！边@里，朱執(zhí)信是從階級斗爭的經(jīng)濟根源即從資本家階級對勞動階級的剝削程度視角來痛斥那些認為階級斗爭“專出（野心家）煽動而起”的謬論?；谶@種認識，朱執(zhí)信鑒于“現(xiàn)在中國雖然沒有雄厚的資本家，這小資本家的取得余剩價值的手段，要比歐美的大資本家兇十倍”的現(xiàn)實，認為在中國進行階級斗爭是“應(yīng)該的”，也是“最吃緊的問題”。所以，他說：“中國的勞動者雖然沒有力量，他所受的痛苦壓迫，比別的國民也要加多幾倍。我們?nèi)绻翘尜Y本階級打算，當(dāng)然覺得勞動者沒有能力斗爭，可以說不是吃緊問題。但是要從國民著想，從人類的進步著想，那一般勞動者還沒有能力斗爭，豈不是最吃緊的問題么。他這斗爭是應(yīng)該的，他這斗爭的能力是沒有的。我們正應(yīng)該扶助他，替他想解決的方法。為什么幸災(zāi)樂禍，說不是吃緊問題呢”？〔36〕因為，“階級之區(qū)別，總以各階級之共同經(jīng)濟關(guān)系定之，故階級斗爭，亦必不能逃出其共同經(jīng)濟之外。階級原理之解釋，既云根據(jù)于共同利益，即個人利益亦包含之。不過謂個人利益因共同利益而始能存在，此可見物質(zhì)主義之在于世界極大之勢力”。〔37〕

但是，闡明階級斗爭產(chǎn)生的經(jīng)濟根源，并非在現(xiàn)實中就能直接進行階級斗爭。換言之，指出了資本家階級與雇傭工人之間的經(jīng)濟對立，只是在實踐中發(fā)動階級斗爭的必要條件而非充分條件，要把理論變成實踐，還得需要革命的形勢，亦即工人階級和革命士兵得具備“階級自覺”才能實現(xiàn)。對此，他們提出了對工人階級進行社會主義意識形態(tài)“灌輸”的思想。林云陔說：“近代社會主義，即因勞動者之覺悟，而加以智識之誘導(dǎo)，既可使其自體有團結(jié)能力，復(fù)能使之與其敵體相抗，而后以其組織再進而入于實行運動?！薄?8〕朱執(zhí)信亦云：“現(xiàn)在我們想改造社會，自然要打破經(jīng)濟的階級，建立社會主義的經(jīng)濟組織。所以如果能夠使做工的人，了解了現(xiàn)代社會組織的缺憾，是他們生活上痛苦的原因，自然能夠信奉一種主義，為這個主義去拼命了。如果能夠使農(nóng)人了解，現(xiàn)代社會組織的缺憾，是他們生活上痛苦的原因，那他們能夠為主義拼命，也和工人一樣了。但是現(xiàn)代做工的人，感覺痛苦了解缺憾的程度，比農(nóng)人更強，所以現(xiàn)代肯替主義拼命的人，還是要為主的向工人方面找去?！薄?9〕“在這工人的生活底下，有輸進社會主義的可能。世界的工人，都比農(nóng)人感覺資本制度的痛苦較早，而且較深切?！蓖瑫r他又指出：“在軍隊教育里頭，同時做社會主義的宣傳，引起他階級的自覺”，“到這個時候，才能算有戰(zhàn)斗力的軍隊，可以拿來做改造社會的一種力量”。〔40〕

從培養(yǎng)革命力量的“階級自覺”出發(fā)，朱執(zhí)信清楚地認識到，階級斗爭應(yīng)該具有多種樣式，并以此批判了那種以為只用炸彈手槍等才是階級斗爭的觀點：“他以為用炸彈手槍，是階級斗爭。他不曉得用小冊子、用演說臺，也是階級斗爭。他以為聚眾要挾、殺人放火，是階級斗爭，他不曉得罷工、罷市、怠業(yè)，也是階級斗爭?！薄?1〕而在不具備革命形勢時，胡漢民則主張用“道德學(xué)說”來培育“階級意識”。他說：“凡是有階級區(qū)別的社會，都以利用一種調(diào)和折衷的道德論，為最適宜。一方以從順的道德注入弱者階級精神里，使彼等的行為有一定規(guī)矩適合于強者的利益，一方對于強者階級任其有絕對支配的權(quán)利，但也要有溫情善意，不做過度的專橫，免得服從者反抗和政制之崩壞。利用此類的道德學(xué)說，是強者階級自衛(wèi)的上策，也是一個變形的階級斗爭?！薄?2〕總之，他們已認識到階級斗爭既有暴力的也有和平的形式，既有政治的也有經(jīng)濟的。這是難能可貴的。

五、對民主革命派馬克思階級觀點解讀的評析 ? 通過上面的文本分析，可以發(fā)現(xiàn)，這一時期民主革命派人士對馬克思學(xué)派社會主義學(xué)說的兩大理論基石——唯物史觀和剩余價值學(xué)說，尤其是階級斗爭學(xué)說進行了較時人更為深入的解讀和探討。同樣，也可以發(fā)現(xiàn)，他們對馬克思主義階級斗爭學(xué)說的解讀幾乎都局限在經(jīng)濟領(lǐng)域之內(nèi)，但他們并非不清楚馬克思主義階級斗爭學(xué)說的邏輯結(jié)果——無產(chǎn)階級專政，因為同時期施存統(tǒng)恰在《民國日報·覺悟》上發(fā)文寫道：“現(xiàn)在世界上面只有兩種國家：一種是有產(chǎn)階級專政的國家，一種是無產(chǎn)階級專政的國家。這兩種國家，是根本不相容的，所以決不能并存于同一世界”，〔43〕后來胡漢民亦云：“本來馬克斯的革命理論亦可大別為兩部分，即除了單純經(jīng)濟的理論外，還有政治的理論”即“他的無產(chǎn)階級專政一點。馬克斯關(guān)于無產(chǎn)階級專政的理論，是以階級斗爭為基點的。”〔44〕如此，他們何以避而不談馬克思的“政治的理論”呢？在我們看來，是他們囿于對社會主義的理解。

眾所周知，民主革命派人士是以孫中山的“三民主義”作為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，而此一時期孫中山“民生主義”已由單純的“平均地權(quán)”擴充到“大實業(yè)國有”即孫氏“節(jié)制資本”思想。孫氏“節(jié)制資本”并非要徹底消滅私人資本，如此一來，從理論上講，按照馬克思的觀點，就會在政治上造成一種困境：“從資本、勞動階級對抗的中間，插進一個中等社會，就一定引起一種四不像的盲動出來”，〔45〕而這恰又與大力宣傳的由工人階級為主導(dǎo)的階級斗爭學(xué)說相沖突，因為階級斗爭被他們視為是根本改造中國社會的唯一途徑。困境如何化解？一是如上文朱執(zhí)信那樣，從資本主義發(fā)展趨勢和事實上去論證“中產(chǎn)階級”的分化和沒落，從而勢必就會接受馬克思的資本集中和積聚的學(xué)說，如是就會漸漸走上確立對馬克思主義的理想信念，轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者;二是，按照孫中山“民生主義”的精神，在承認近世社會主義是“工業(yè)大革命之后”由于“社會經(jīng)濟的組織”的弊端而生成的產(chǎn)物的同時，又著重指出“無論哪一個說社會主義的，都有自由平等的理想，尤其有救濟社會多數(shù)人的目的。所以說明社會主義的由來，有人追尋到希臘的柏拉圖，有人就附合上基督教教義。從共通的一點看來，也不是張冠李戴的事。我們翻到中國古代學(xué)術(shù)思想史，也覺得這種思想竟是相承不斷的?！睋Q言之，社會主義的精神是古今東西一脈相承的，只是由于時代不同而實現(xiàn)社會主義的手段方法也就不同，“我們很公道的說幾句話，就是拿古人的手段方法，不能應(yīng)用于今時，拿歐洲近代社會主義的主張，也不能完全適合于中國”?！?6〕如是，則又有徹底放棄階級斗爭主張的一面。胡漢民這一左右逢源的態(tài)度，列寧在《國家與革命》這部名著中作了深刻的剖析?！?7〕事實是，對馬克思階級斗爭學(xué)說的解讀與不同態(tài)度，已經(jīng)孕育出民主革命派人士內(nèi)部分化的征兆。這一裂痕，伴隨著大革命時期國共第一合作而得到了彰顯。這已是后話，在此不再贅述，擬另文詳談。

順便說，真正化解民主革命派人士內(nèi)部的這一矛盾，是毛澤東在《新民主主義論》中所提出的統(tǒng)一戰(zhàn)線“國體論”。然從中國社會主義實踐來看，“毛澤東提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線‘國體論，但只有中國共產(chǎn)黨在新時期對社會主義的新探索及其科學(xué)結(jié)論才為這一‘國體論提供了堅實的理論基礎(chǔ)”?！?8〕

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【責(zé)任編輯：朱鳳霞】黨政研究20153