藝術(shù)癥

許是服裝設(shè)計(jì)師都有著一般藝術(shù)者的靈魂，他們將各自心中最震撼的CHANGE運(yùn)用各種巧思發(fā)起了一場(chǎng)設(shè)計(jì)的革命，或來(lái)自都市霓虹中的光怪陸離，或是用黑色幽默詮釋如黑洞般令人神往又深不可測(cè)的藝術(shù)哲學(xué)，不得不承認(rèn)，新一代的變革，織就一股新的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。

藝術(shù)癥 VS 機(jī)械癥

機(jī)械癥

電子時(shí)代的高速發(fā)展，快得讓人摸不清頭腦，越來(lái)越多的人在虛擬中獲得慰藉，不愿再去感受冰冷的機(jī)械賦予都市的穩(wěn)重生命力。即便這樣，還是有些特立獨(dú)行者迷戀著機(jī)械時(shí)代，將粗布、皮革以及少量的金屬等材質(zhì)，制造出懷舊蒸汽時(shí)代，以復(fù)雜結(jié)構(gòu)的機(jī)械彰顯視覺(jué)的沖擊和感官的體驗(yàn)。

萌寵癥

生活中，汪星人、喵星人等各類萌寵早成為SUPERSTAR。如此，T臺(tái)上也不能落于人后。新生代設(shè)計(jì)師，以九零后的視角，拋開(kāi)了既定成的定義，解讀流行和時(shí)尚，以針線為引，織斑斕色彩與趣味萌寵的設(shè)計(jì)象限，無(wú)論是天上飛的，地上跑的，萌寵無(wú)所不在，無(wú)所不有。

萌寵癥VS 字符癥

字符癥

在與服裝藝術(shù)對(duì)話的過(guò)程中，途徑縱橫交錯(cuò)，無(wú)論是油畫雕塑，還是篆刻書法，年輕設(shè)計(jì)師都以專業(yè)的眼光關(guān)注著時(shí)代的變遷，通過(guò)作品體現(xiàn)他們敏銳的觀察力和大膽的創(chuàng)新力。

公主癥

每一個(gè)女孩都有一個(gè)公主夢(mèng)，每一個(gè)女孩都有或輕或重的公主情節(jié)。也許他人無(wú)法實(shí)現(xiàn)我們的公主夢(mèng)，但是自己絕不氣餒，自己締造自己的公主夢(mèng)。

公主癥 VS 和服癥

和服癥

近幾年和服元素持續(xù)小熱，讓手癢的設(shè)計(jì)師們紛紛在設(shè)計(jì)中混搭加入和服元素，讓奢華碰撞妖嬈，摩登遇見(jiàn)傳統(tǒng)，浪漫邂逅柔美，并用現(xiàn)代時(shí)尚面料及精湛制作工藝傳遞最新的流行時(shí)尚信息，以創(chuàng)新和思源的方式探尋服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的真理，以創(chuàng)意為主導(dǎo)，以設(shè)計(jì)實(shí)用為目的，軟硬兼施，讓女性魅力別樣無(wú)窮。

部落癥

孔子曰：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！墩撜Z(yǔ)，雍也》，智者仁者不僅愛(ài)人，而且熱愛(ài)自然，人與自然和諧相處，體味“天人合一”，人與人和解，人與自然和解。年輕設(shè)計(jì)師們主張將現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)服飾文化相合，并試圖將藝術(shù)部落融入服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用線條與色塊的碰撞，結(jié)構(gòu)與廓型的重組，拼接與絎縫的工藝，面料與材質(zhì)的創(chuàng)新，展現(xiàn)隱藏在部落文化藝術(shù)之后的服裝精神。

部落癥 VS 流蘇癥

流蘇癥

“時(shí)尚與經(jīng)典，交融，共生”的設(shè)計(jì)理念喚起了新生代設(shè)計(jì)師對(duì)經(jīng)典的新認(rèn)知，觸發(fā)設(shè)計(jì)思路新的體驗(yàn)，以風(fēng)靡上世紀(jì)70年代的嬉皮主義為主，追尋崇尚自由灑脫、熱情奔放的波西米亞風(fēng)格，其中流蘇元素成為了最令設(shè)計(jì)師迷戀的設(shè)計(jì)靈感，下擺，邊緣，或是整條裙子均可發(fā)現(xiàn)流蘇的倩影。

波普癥

很多人用波普表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異。而他們用波普展現(xiàn)生活語(yǔ)態(tài)：樂(lè)觀?！皹?lè)”是生活的荷爾蒙，“觀”是生活的寬度與視角。因?yàn)椤皹?lè)”與“觀”的存在，讓空間增添了幾分趣味，讓衣裳多了幾分喜悅，讓生活充滿了詼諧與希望；他們的組合，是多元維度的態(tài)度，也是傳統(tǒng)觀念中 “藝術(shù)”與“生活”的互補(bǔ)。

波普癥VS 人像癥

人像癥

用自在的態(tài)度釋放心跡，將不拘的情懷流淌創(chuàng)意，以獨(dú)特的視角與鮮明的主張，打破原有的穿著模式、性別區(qū)分，大廓型、不對(duì)稱、夸大的比例，用新穎的創(chuàng)意詮釋自己的內(nèi)心，以幽默的手法，將人像穿上身，宣誓我們的青春。

幾何癥

對(duì)服裝設(shè)計(jì)的自信、激情、探索與創(chuàng)造，讓設(shè)計(jì)師們紛紛從學(xué)生時(shí)代的記憶里摸索出幾何印象，數(shù)學(xué)情節(jié)濃厚的他們由此出發(fā)，或控制幾何律動(dòng)，或隨意涂抹色彩，讓沉悶的線條有了迷幻的個(gè)性。

幾何癥VS 網(wǎng)狀癥

網(wǎng)狀癥

運(yùn)動(dòng)風(fēng)的持久熱度，讓網(wǎng)狀元素也跟著大熱了許久。無(wú)論是漁網(wǎng)還是簡(jiǎn)單的網(wǎng)格切割，規(guī)整的幾何形狀密集排列，將美好的身體曲線藏在若隱若現(xiàn)的鏤空中。

大型癥

社會(huì)的冷漠與忽視，讓人想用“大”來(lái)突出自我的存在。年輕設(shè)計(jì)師運(yùn)用獨(dú)特的面料、現(xiàn)代感的廓型、非凡的創(chuàng)意對(duì)服裝藝術(shù)進(jìn)行了自我的詮釋，而搞怪大膽、張揚(yáng)不羈是他們彰顯的個(gè)性。

大型癥VS 腰顏癥

腰顏癥

“看臉”已經(jīng)完全不夠了，“腰顏”也必須能夠惑眾。一段小蠻腰不僅展現(xiàn)了完美的馬甲線，也以不做作的手法輕松演繹著復(fù)古又時(shí)髦的浪漫風(fēng)格。

民族癥

民族風(fēng)的流行已經(jīng)不是一天兩天的事情了，也許是民族元素在設(shè)計(jì)師心中根深蒂固的原因，在設(shè)計(jì)中總是不經(jīng)意跳出，而廣博的民族元素卻是值得我們精心使用。年輕設(shè)計(jì)師們通過(guò)面料改造、設(shè)計(jì)手法、傳統(tǒng)工藝等不同視角體味和解讀中華服飾的傳統(tǒng)文化，嘗試和探索各種設(shè)計(jì)的可能性，尋求傳統(tǒng)文化和時(shí)尚文化的有機(jī)結(jié)合，在促進(jìn)時(shí)尚文化和傳統(tǒng)文化共同發(fā)展的基礎(chǔ)上傳承中華傳統(tǒng)服飾之脈絡(luò)。

民族癥VS 后APEC癥

后APEC癥

雖然“APEC”一詞出現(xiàn)在我們的生活中遠(yuǎn)沒(méi)有“青花瓷”、“水墨”時(shí)間長(zhǎng)，但其影響遠(yuǎn)不比其小，甚至更勝于它們。它所蘊(yùn)含的東方美學(xué)，讓設(shè)計(jì)師們?yōu)橹浴?/p>

水墨癥

設(shè)計(jì)師們刨去了夸張的造型，以實(shí)用性設(shè)計(jì)為主。而在眾多簡(jiǎn)潔大方的印花圖案里選中中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)畫，并運(yùn)用針織工藝上先進(jìn)的技術(shù)，利用紗線的特殊材質(zhì)織出薄厚不同，肌理豐富的衣片，以及在梭織制作中，將扎染、百褶、刺繡、雕刻等工藝與白坯布、太空棉、毛呢、以及雪紡等面料進(jìn)行組合、解構(gòu)，從而達(dá)到漸變水墨無(wú)不從每一個(gè)細(xì)節(jié)處展現(xiàn)著穿著者如同水墨丹青一般的優(yōu)雅氣質(zhì)的完美效果。

水墨癥 VS 宗教癥

宗教癥

以霓裳之形制，表藝術(shù)之所思所感所悟，取諸法為用，自有其性靈精魂。服裝之境在于衣藝相通，心境相融。而信仰對(duì)心境又有著極大的影響。