張偉偉

焦裕祿精神是中原人文精神的重要內(nèi)容。要把一個人物精神傳承下去最好的表現(xiàn)形式莫過于把它搬上舞臺，由河南豫劇院三團(tuán)排演的現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》就生動的為我們還原了一個忠于黨、忠于人民的好公仆。

《焦裕祿》是河南豫劇院三團(tuán)精心打造的一部思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的精品劇目。該劇重在選取獨(dú)特的視角，解讀和詮釋焦裕祿把百姓當(dāng)親人的質(zhì)樸情懷、踐行一心一意為人民服務(wù)的宗旨，凸顯新時(shí)期的民族精神和時(shí)代主旋律。在歷史的底色和深刻中，該劇由著名劇作家姚金成擔(dān)任編劇，歷時(shí)近一年，數(shù)易其稿，終另辟蹊徑，選取“火車站禮送災(zāi)民”“瓦窯村訪賢舉才”“買糧救荒”“痛斥浮夸風(fēng)”等幾個典型故事，展現(xiàn)了焦裕祿“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”的公仆精神和崇高品質(zhì)，同時(shí)也生動體現(xiàn)了他愛民、為民、親民的悲憫情懷，塑造出了一個質(zhì)樸、真實(shí)、可親、可敬的，洋溢著人性溫度的縣委書記形象。

眾所周知，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的整體感觀。在各種藝術(shù)作品中都是通過藝術(shù)形象，從而來表現(xiàn)一定的構(gòu)思內(nèi)容去體現(xiàn)作者的思想感情的。從某種意義上說，沒有藝術(shù)形象，就難以形成藝術(shù)作品。外在形象的飽滿大度需靠內(nèi)在修養(yǎng)來支撐，設(shè)計(jì)作品就需要構(gòu)造一個外觀新穎，內(nèi)在底蘊(yùn)豐厚的載體來傳達(dá)其信息，傳達(dá)其意蘊(yùn)，讓人們覺察是一種有血有肉，活生生的形象。從更深層面來說，就是服裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會、細(xì)心感悟，用心靈去探究和領(lǐng)悟。

服裝設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。藝術(shù)構(gòu)思是服裝設(shè)計(jì)的中心環(huán)節(jié)，是設(shè)計(jì)師對所見感受到的生活原形進(jìn)行改造創(chuàng)作的一種復(fù)雜的精神勞動，藝術(shù)構(gòu)思能力的高低，直接影響和決定了服裝設(shè)計(jì)的品位和格調(diào)?！督乖５摗返姆b設(shè)計(jì)之美，遵循了人類基本的審美意趣。比如，對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……這些不僅是符合設(shè)計(jì)法則的設(shè)計(jì)，更是賦予人文內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，在體現(xiàn)形式美感的同時(shí)，它更多的是在傳遞一種意蘊(yùn)之美，凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。

我認(rèn)為，藝術(shù)形象的加工不能脫離生活基礎(chǔ)，藝術(shù)形象要使人可信、且有感染力，必須以生活原形作為基礎(chǔ)，所以藝術(shù)形象的設(shè)計(jì)與加工不能毫無根據(jù)地脫離生活?！督乖５摗返娜宋锓b可以說是非常成功的藝術(shù)創(chuàng)造。它以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)，以刻畫人物為根本，以現(xiàn)代戲曲美學(xué)為尺度，在此基礎(chǔ)上對焦裕祿所處的年代的生活裝作了應(yīng)有的美化和藝術(shù)修飾，成功創(chuàng)造出了符合這一臺戲使用的形式感和造型感。而且，它在寫實(shí)的生活服裝基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)了對人物情感表達(dá)的一種局部變形、夸張的手段，有選擇地進(jìn)行整合?？v觀全劇，人物總體的服裝設(shè)計(jì)保持了六十年代服裝的基本款式，面料的肌理感、泥塑感很強(qiáng)。焦裕祿、宋鐵成、張欣理、顧海順等人的服裝是在藍(lán)、灰基調(diào)中進(jìn)行了調(diào)整，而且注重搭配好色彩的深淺、明暗。其中焦裕祿在重點(diǎn)場次，除了保持真實(shí)感的前提下，參照了真實(shí)焦裕祿老照片，突出了白領(lǐng)打底衣和褐色的棉背心。李臘梅、妞妞的服裝在保持紅色主調(diào)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人物的身份、情緒以及所處環(huán)境的不同，還注意從花紋、圖案、紋理上進(jìn)行了明顯的區(qū)分。比如，蘭考難民在火車站逃難一場中，導(dǎo)演對難民群做了兩部分處理，一部分是表演區(qū)后上方臺階的群像暗影，一部分是前方表演區(qū)的顯影。而焦裕祿跟難民的交流，不可能一一交流，只能從中擇其一兩個代表。為了貫通下一場戲主要人物宋鐵成的有機(jī)鏈接，導(dǎo)演把目光聚焦在王大榮、妞妞身上。這是一對母女，同時(shí)也是宋鐵成的妻子和女兒?？梢哉f，她們是難民群中極具代表性的人物，因此二人的服裝既要和難民群保持共性，又要有各自的亮點(diǎn)，才能凸顯人物形象。王大榮的服裝，材質(zhì)偏硬，是偏暗褐色，紋路是粗線條的，系的圍巾是淺灰色，邊幅帶有鋸齒狀，用以表現(xiàn)貧苦的特性。妞妞的服裝可以說是難民群中的一抹“亮色”。由于這場戲的氣氛很壓抑，難民群整體服裝的色調(diào)偏暗，由于妞妞特殊年齡，特殊身份的設(shè)定，因?yàn)榫驮谒难b束上進(jìn)行了有效的氛圍調(diào)劑。妞妞的服裝同樣帶有紋路，但是相對于母親而言，材質(zhì)偏軟，其紋路是細(xì)線條的。主體顏色介于大紅與水紅之間，其間還在兩胳膊的上肩和下肘處，對稱地用了兩塊淺粉色的塊狀補(bǔ)丁。脖頸處圍了一條淺藍(lán)色的做舊圍巾。為了和母親圍巾的鋸齒相區(qū)分，使其上面布滿了毛糙。如此一來，就把一個逃難小姑娘的形象很好地表現(xiàn)了出來。雖然是難民，但是整體呈現(xiàn)出的感覺都是一種協(xié)調(diào)的美感?？梢哉f，每個角色的服裝都是現(xiàn)實(shí)主義的，是從人物個性出發(fā)刻畫人物形象為目的，但從中必須透出三團(tuán)現(xiàn)代戲的美學(xué)追求。另外，三團(tuán)向來善于營造群眾場面的鋪排，這種鋪排不僅是強(qiáng)化舞臺情勢的需要，更是調(diào)節(jié)舞臺氛圍的“法寶”。在該劇中，無論是植樹造林，還是抗洪搶險(xiǎn)，男女群眾的舞蹈化場面的服裝不僅整齊劃一，而且還是舞臺化、舞蹈化，多姿多彩的。比如，焦裕祿帶領(lǐng)群眾植物造林一場，此時(shí)人物的情緒跟逃荒一場形成了鮮明的對比。此時(shí)，男女老少個個精神飽滿，干勁十足，舞臺燈光是暖色調(diào)的，人物的服裝呈淺色調(diào)，并根據(jù)男女不同身份屬性做了有機(jī)的融合。這樣設(shè)計(jì)既符合人物特定情境的特殊裝束，又有利于一系列舞蹈動作的展開，使形體的表現(xiàn)更見伸展、夸張，使人物的內(nèi)心活動得以淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

構(gòu)思新穎，意味雋永的服裝設(shè)計(jì)首先依賴于設(shè)計(jì)師一雙慧眼。詩人曾這樣說過“詩人的本領(lǐng)，在于他有足夠的智慧，能從漫長的平凡事物中見出引人人勝的側(cè)面”。豐子愷先生形象地把畫家的觀察力比喻為“點(diǎn)石成金”的眼睛，詩畫如此，服裝設(shè)亦然。生活本身是無所不有，變化莫測的“萬花筒”，人類社會生活充滿著服裝藝術(shù)可以汲取的素材和靈感。服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思源泉中充分汲取素材和靈感，通過豐富的藝術(shù)想象，進(jìn)行形似境合的藝術(shù)創(chuàng)造，是服裝藝術(shù)構(gòu)思的主要方法。服裝設(shè)計(jì)師要善于從“千人心中所有”司空見慣、習(xí)以為常的生活中，從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的美，經(jīng)過這樣篩選、觀察和體驗(yàn)，設(shè)計(jì)師就常常有豁然開朗，忽發(fā)奇想的設(shè)計(jì)意念閃現(xiàn)，像煤氣遇到火一樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感瞬間爆發(fā)出來，釋放巨大的能量。有經(jīng)驗(yàn)的服裝設(shè)計(jì)師正是緊緊抓這一點(diǎn)不放，以草圖輪廓、文字記下這最初的構(gòu)思、再進(jìn)一步補(bǔ)充、完善、設(shè)計(jì)出新穎獨(dú)創(chuàng)的服裝款式。

經(jīng)過多年的實(shí)際和精心研究，我深刻了解一些與服裝設(shè)計(jì)師的眼中皆可有所感悟，有所啟發(fā)和啟示。戲曲服裝設(shè)計(jì)師，應(yīng)該跳出服裝的圈子，凡是我所知道的，我所看到的，聽到的一切，我們存在的一切，都會歸結(jié)在服裝上去，使兩種在現(xiàn)實(shí)中被空間和時(shí)間分開的觀念相結(jié)合。比如，服裝藝術(shù)構(gòu)思意義上的境合，是指設(shè)計(jì)師受到某一景象、音樂、文學(xué)、藝術(shù)思潮等觸發(fā)生情，并把自己的感情、體會與服裝設(shè)計(jì)的造型因素相融合。用另一種形象特征補(bǔ)充這一形象是設(shè)計(jì)師按照加工改造，接近對比和相似等聯(lián)想的規(guī)律在想象中完成的，服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)構(gòu)思的觸角應(yīng)誓足于取之不盡的生活源泉，設(shè)計(jì)思路才能如源頭之水，永不枯竭。把服裝藝術(shù)構(gòu)思的設(shè)計(jì)目光轉(zhuǎn)向眾多的藝術(shù)中，則看到服裝設(shè)計(jì)的新天地。

從事藝術(shù)創(chuàng)作，就應(yīng)該發(fā)現(xiàn)生活中的美，把生活中的美的精髓提煉出來，使其升華，讓升華后的藝術(shù)形象出現(xiàn)在舞臺上。唯有這樣的藝術(shù)作品才具有一定的代表性和感染性。現(xiàn)在隨著社會經(jīng)濟(jì)生活的不斷提高，生活本身已經(jīng)呈現(xiàn)出美的形象。所以戲曲舞臺上所表現(xiàn)的供大家欣賞的藝術(shù)作品就不能停留在寫實(shí)于生活的狀態(tài)。