王汝杰

（北京郵電大學(xué) 數(shù)字媒體與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，北京 100876）

一、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)伴隨著人類(lèi)成長(zhǎng)的全過(guò)程，幾乎與人類(lèi)的起源同樣漫長(zhǎng)，藝術(shù)是指用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)何時(shí)起源、第一件藝術(shù)品是什么、第一位藝術(shù)家是誰(shuí)等問(wèn)題很難找到正確答案，借助考古，人們發(fā)現(xiàn)大量人類(lèi)童年時(shí)期的藝術(shù)，并將這些藝術(shù)稱(chēng)之為史前藝術(shù)。其主要分布在歐洲，最著名的就是阿爾米拉巖洞和拉斯科巖洞。阿爾米拉巖洞畫(huà)有野馬、野牛、野豬等多種或站或跑的動(dòng)物形象，千姿百態(tài)，栩栩如生。后來(lái)在非洲、亞洲、大洋洲又相繼發(fā)現(xiàn)很多巖畫(huà)，取材廣泛，主要描繪原始人自身和原始人生活息息相關(guān)的動(dòng)物，動(dòng)物在原始人的生活中占據(jù)著極為重要地位，除此之外，還有對(duì)原始圖騰的崇拜和生殖崇拜，如維林多夫的維納斯，乳房、臀部和恥骨都被極大夸張，凸顯女性特征。但是史前藝術(shù)多為實(shí)用藝術(shù)，只存在著朦朧的審美意識(shí)。

人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，必然引起人們精神意識(shí)的變革，藝術(shù)屬于人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)，也必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變革，藝術(shù)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，藝術(shù)發(fā)展要適應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。[1]社會(huì)形態(tài)的變化使藝術(shù)內(nèi)容也發(fā)生了變化，歷史上，任何一種藝術(shù)形態(tài)都與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。

二、藝術(shù)的形態(tài)特征

藝術(shù)系統(tǒng)是由不同的藝術(shù)形態(tài)組成的，各種藝術(shù)作品既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有各自的外在的表現(xiàn)形態(tài)，藝術(shù)形態(tài)多種多樣。藝術(shù)形態(tài)的多樣性不僅是歷史的產(chǎn)物，它隨著社會(huì)的發(fā)展而增多，而且還源于客觀社會(huì)生活的豐富多彩和人們審美意識(shí)的豐富多樣，同時(shí)還與同物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步是分不開(kāi)的。關(guān)于藝術(shù)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)眾說(shuō)紛紜，但普遍認(rèn)為可以將藝術(shù)形態(tài)劃分為視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)和想象藝術(shù)。正是因?yàn)槊恳环N藝術(shù)都有自己的特殊性，才使它區(qū)別于其他藝術(shù)而獨(dú)立存在，但是各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的關(guān)系又不只是相互區(qū)別、相互獨(dú)立，而是又相互聯(lián)系和相互貫通的。[2]藝術(shù)在自身的發(fā)展過(guò)程中，不同門(mén)類(lèi)之間相互吸收、相互利用，甚至重新融合結(jié)合在一起成為一門(mén)新的藝術(shù)，比如中國(guó)的戲曲，它就是將文學(xué)、歌曲和說(shuō)唱表演融合，不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)能夠融合說(shuō)明它們有共同的本質(zhì)。

三、藝術(shù)的創(chuàng)作

藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，美國(guó)藝術(shù)理論家M.H艾布拉姆提出的影響深遠(yuǎn)的“藝術(shù)四要素圖式”，其核心要素就是以藝術(shù)家為連結(jié)紐帶，藝術(shù)家將對(duì)世界的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品，藝術(shù)品承載了藝術(shù)家對(duì)世界的感悟。社會(huì)環(huán)境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著巨大的影響，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地域和民族所產(chǎn)生的藝術(shù)都有自己的韻味，所以世界各民族的藝術(shù)都能表現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色。

藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是人類(lèi)特有的高級(jí)的、復(fù)雜的、極富創(chuàng)造性的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程，藝術(shù)家圍繞創(chuàng)作意圖，進(jìn)行藝術(shù)思考，最終完成作品。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，它不僅需要準(zhǔn)備創(chuàng)作素材，積累審美經(jīng)驗(yàn)的，還需要有創(chuàng)作精神。藝術(shù)家需要對(duì)創(chuàng)作素材進(jìn)行概括、提煉、加工、虛構(gòu)，并在頭腦中形成完整的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，上承藝術(shù)觀察和體驗(yàn)生活，下接藝術(shù)表現(xiàn)，是將生活和藝術(shù)家思想情感高度融合的典型化過(guò)程。

藝術(shù)表現(xiàn)是將構(gòu)思過(guò)程中形成的意象物態(tài)化，是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)最后一個(gè)環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)。藝術(shù)表現(xiàn)離不開(kāi)物質(zhì)媒介和載體，是具有實(shí)踐性的活動(dòng)，需要運(yùn)用表現(xiàn)手段和技能技巧。

藝術(shù)史上曾出現(xiàn)過(guò)多種創(chuàng)作方法，但貫穿藝術(shù)史始終的為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法主要是指藝術(shù)家按照生活本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法，而浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)造方法。除此之外，還存在很多的創(chuàng)作方法，如古典主義、自然主義和西方現(xiàn)代主義等。

總之，藝術(shù)史上出現(xiàn)過(guò)多種多樣的藝術(shù)流派和藝術(shù)思想，他們共同構(gòu)成了現(xiàn)在多姿多彩的藝術(shù)世界。

[1]鄭艷，唐濟(jì)川.藝術(shù)概論[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2012.47.

[2]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.136.