摘 要：曾國藩的樹人育才、識(shí)人用人之道，對(duì)中國近現(xiàn)代一大批軍政人才的培育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其內(nèi)容包括：首先，“凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的”，關(guān)鍵在“以有恒為主”、勤勞習(xí)苦、謙謹(jǐn)、明強(qiáng)。第二，用兵行政，以選拔人才為第一義，而“人才以陶冶而成”，應(yīng)十分耐心地去訪尋發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)教育人才，并善于使用人才。第三，人才隨風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移，應(yīng)以身作則地去帶頭轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，為人才的大批涌現(xiàn)營造良好的社會(huì)環(huán)境。曾氏的這些思想，對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，仍有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：曾國藩；樹人育才；立志有恒；知人善任；轉(zhuǎn)移風(fēng)氣；當(dāng)代啟示

作者簡(jiǎn)介：彭大成，湖南師范大學(xué)期刊社研究員，博士生導(dǎo)師（湖南 長(zhǎng)沙 410081）

曾國藩（1811-1872，原名子城，字伯涵，號(hào)滌生，湖南湘鄉(xiāng)縣人，現(xiàn)為雙峰縣）為晚清時(shí)期的“中興名臣”，當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“立德立功立言并三不朽”的完人。盡管對(duì)其政治評(píng)價(jià)目前仍有很大爭(zhēng)議，甚至貶議更多，但是，其一生事功學(xué)問所蘊(yùn)含的巨大傳統(tǒng)文化價(jià)值，卻對(duì)中國近現(xiàn)代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是他的樹人育才、識(shí)人用人之道，對(duì)中國近現(xiàn)代一大批軍政人才培育的影響尤為巨大，至今仍有重大的啟示意義與借鑒作用。本文擬對(duì)曾國藩的樹人育才之道，作一初步探析。

一、“將相無種”，貴在“立志有恒”

曾國藩一生高度重視人才對(duì)國家治亂興衰的重要性，曾多次明確指出：“國家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)?！眥1}“凡國之強(qiáng)，必須多得賢臣。凡家之強(qiáng)，必須多出賢子弟?！眥2}而有賢能的人才是從哪里來的呢？曾國藩認(rèn)為，人才既不是天生的，也不是命中注定的，而完全是來自人的后天刻苦學(xué)習(xí)與努力奮斗。他從自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷中深刻地體會(huì)到：“凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的。”{3}他為湘鄉(xiāng)東臬書院題寫的對(duì)聯(lián)，再次表達(dá)了這一思想：“漣水湘山俱有靈，其秀氣必鐘英哲；圣賢豪杰都無種，在儒生自識(shí)指歸。”{4}這種思想是對(duì)中國封建社會(huì)長(zhǎng)期流行的“天命論”與“血統(tǒng)論”（如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”等）的公開否定。據(jù)史料所載，曾國藩原本天賦并不高，用梁?jiǎn)⒊脑捳f，曾氏在“并時(shí)諸賢中最稱鈍拙”，但“其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷千百險(xiǎn)阻而不挫屈；銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以則，貞之以恒，帥之以勤，英猛精進(jìn)，艱苦卓絕”{5}。曾氏一生的成功，的確是得之于“立志有恒”。他正是把這一點(diǎn)看做是任何人想要成才成功的第一步。他說：“譬之樹木，志之不立，本則拔矣。是知千言萬語，莫先于立志矣。”{6}他在青年時(shí)代就以“不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，但問耕耘”的箴言自勉，立志做一個(gè)“不忝于父母之生，不愧為天地之完人”{7}。為此，他立誓以“從前種種，譬如昨日死；以后種種，譬如今日生”{8}的決心，“徹底蕩滌”自己的各種私欲雜念與缺點(diǎn)錯(cuò)誤，并自改其名為“滌生”，即取“蕩滌更生”之意。為了諸弟子姪們都能成才，曾國藩諄諄教導(dǎo)他們說：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識(shí)則學(xué)問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識(shí)者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可?！眥9}他還說：“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主?！眥10}“人而無恒，終身一無所成。”“望爾等于少壯時(shí)，即從有恒二字痛下工夫?！眥11}

曾國藩認(rèn)為培育人才的根本要素，就是要“立志”、“有恒”，他上面提到的“第二要有識(shí)”，即知識(shí)與學(xué)問的積累也是“總以有恒為主”，可見他對(duì)“有恒”的高度重視。同時(shí)，他還提倡人才必須具有勤勞、謙謹(jǐn)、節(jié)儉、清廉、倔強(qiáng)、明白等多種美德。他曾專門刻“勞謙君子”{12}印章一枚，贈(zèng)給其九弟曾國荃，勉勵(lì)他“宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡”{13}。曾國荃正是在他的直接精心培育下，成為著名的湘軍悍將，立下攻克天京之大功，位至巡撫、總督之職。曾國藩還反復(fù)教導(dǎo)曾國華、曾國荃諸弟說：“教訓(xùn)后輩子弟，總以‘勤苦為體，‘謙遜為用”，“謙者，驕之反也；勤者，佚之反也?！溕菀淖?，惟首尾二字，尤宜切戒！至諸弟中外家居之法，則以‘考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬八字為本，千萬勿忘！”{14}“家中無論老少男婦，總以習(xí)勤勞為第一義，謙謹(jǐn)為第二義。勞則不佚，謙則不傲，萬善皆從此生矣?！眥15}他在臨終之前，還給其子紀(jì)澤、紀(jì)鴻留下這樣的遺言：“習(xí)勞則神欽。凡人之情，莫不好逸而惡勞……人一日所著之衣所進(jìn)之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？”{16}這說明，曾氏主張的“勤勞”，已初步包含了“勞動(dòng)者得食”，“不勞者不得食”，堅(jiān)決反對(duì)“不勞而食”的社會(huì)寄生蟲的思想。這雖是曾氏的家教思想，但家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人才成長(zhǎng)的第一環(huán)境，無疑也與整個(gè)社會(huì)人才的培育有著密切的關(guān)系。正是在曾國藩嚴(yán)格家教思想的長(zhǎng)期培育下，曾氏家族不僅產(chǎn)生了像曾國荃這樣能征善戰(zhàn)的湘軍名將，也產(chǎn)生了像曾紀(jì)澤這樣捍衛(wèi)國家主權(quán)的著名外交家，曾紀(jì)鴻這樣的著名數(shù)學(xué)家，以及曾氏后人中的一批著名教育家、學(xué)者、教授等。

曾國藩還提倡人必須有倔強(qiáng)之氣，“以明強(qiáng)為本”。他說：“吾家祖父教人，亦以‘懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。”{17}他還說：“至于擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。《中庸》學(xué)、問、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)……凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身齊家，亦須以明強(qiáng)為本?！眥18}他還對(duì)剛?cè)?、?qiáng)謙之道，作了這樣頗有辯證法的發(fā)揮：“近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已，趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂，則當(dāng)謙退……若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久?！眥19}

曾國藩雖然力倡“將相無種”，但并不是鼓勵(lì)人們?nèi)ｉT追求功名富貴、升官發(fā)財(cái)，而主要是激勵(lì)人們?nèi)ァ靶薜逻M(jìn)業(yè)”。正如他自己所說：“予自三十歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以官[宦]囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人?！眥20}這是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到：“蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲?！眥21}所以，他堅(jiān)決主張：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝弟仁義是也；修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢。德業(yè)并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主……盡其在我，聽其在天……萬不可稍生妄想?！眥22}在這里，曾氏再次強(qiáng)調(diào)了“進(jìn)德修業(yè)”的主觀努力，追求的是人格的自我完善與學(xué)問的不斷積累，而把能否取得“功名富貴”則付之于天，雖然這流露了他思想中仍殘存著“天命觀”，但卻更強(qiáng)烈地反映了曾國藩“內(nèi)圣外王”、“民胞物與”、“兼善天下”的政治抱負(fù)與理想追求。

二、用兵行政，以選拔人才為第一義

曾國藩作為湘軍的最高統(tǒng)帥，無論是在創(chuàng)建湘軍、訓(xùn)練水師之時(shí)，還是在后來升任總督、管理地方行政時(shí)，都高度重視人才的選擇與任用。他在談?dòng)帽罆r(shí)指出：“治軍之道，總以能戰(zhàn)為第一義?！眥23}怎樣才能使軍隊(duì)能戰(zhàn)呢？他進(jìn)一步指出：“帶勇之法，以體察人才為第一，整頓營規(guī)，講求戰(zhàn)法次之?！眥24}可見，他是把人才的選拔與使用，放在用兵作戰(zhàn)中第一重要的地位。當(dāng)然，這主要是對(duì)高級(jí)指揮官而言的，曾國藩認(rèn)為：“凡將才有四大端：一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽識(shí)，四曰營務(wù)整齊……第一、第二端不可求之于弁目散勇中，第三、第四端則末弁中亦未始無材也?！眥25}這說明，第一、二兩個(gè)條件，主要是對(duì)高級(jí)將領(lǐng)的要求；而第三、四兩個(gè)條件，在具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的下級(jí)士兵中也有這方面的人才。這也反映出，曾國藩把選拔軍事人才的范圍擴(kuò)大到廣大士兵之中。所以，他進(jìn)一步指出：“天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識(shí)，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳?！眥26}這就是在實(shí)踐的鍛煉中造就人才。他鼓勵(lì)希望成才的廣大士人與士兵說：“今士人皆思見用于世，而乏用世之具。誠能考信于載籍，問途于己經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識(shí)可漸進(jìn)，才必漸充，才識(shí)足以濟(jì)世，何患世莫己知哉？”{27}正是懷著這樣的選才用人觀，曾國藩在給九弟曾國荃的信中說：“辦大事者，以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節(jié)取其次，以待徐徐教育可也?！眥28}當(dāng)時(shí)身經(jīng)百戰(zhàn)的曾國荃，已成為曾國藩嫡系湘軍的主將，正在進(jìn)行圍攻太平天國首都——天京的戰(zhàn)略決戰(zhàn)時(shí)期，正是需要大批能戰(zhàn)的幫手的時(shí)候，此時(shí)曾國藩告誡他要“以多選替手為第一義”，充分說明了曾國藩對(duì)大量提拔與使用軍事人才的高度重視。他深知“金無赤足，人無完人”，所以如此勸告其弟。他還說：“人才以陶冶而成，不可眼孔太高，動(dòng)謂無人可用。”{29}這不僅涉及到人才的選拔與使用問題，也涉及到人才的教育與培養(yǎng)問題。

曾國藩還從用兵治國的戰(zhàn)略高度，提出了“樹人立法”問題。他說：“一在樹人，一在立法。有心人不以不能戰(zhàn)勝攻取為恥，而以不能樹人立法為恥。樹人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就?！眥30}可見，曾氏是把能否“樹人立法”作為政治家與軍事家的重要條件?！傲⒎ā敝饕侵钢贫ǚ?、法規(guī)與營制、軍規(guī)；“樹人”主要指培育與選拔人才。而“樹人”的主要原則，一是“知人善任”，二是“陶熔造就”，前者是講人才的識(shí)別與任用，后者是講人才的培養(yǎng)與造就。而人才的選拔與任用主要有以下三端：“曰訪察，曰教化，曰督責(zé)。采訪如鷙鳥猛獸之求食，如商賈之求財(cái)；訪之既得，又辨其賢否，察其真?zhèn)?。教者，誨人以善而導(dǎo)之，以其所不能也；化者，率之以躬，而使其相從于不自知也。督責(zé)者，商鞅立木之法，孫子斬美人之意，所謂千金在前，猛虎在后也。”{31}“訪察”，主要是講對(duì)人才的訪尋與考察，要有求賢若渴的精神，即“如鷙鳥猛獸之求食，如商賈之求財(cái)”那樣，并且要具有“辨其賢否，察其真?zhèn)巍钡母叨茸R(shí)別能力?！敖袒保侵笇?duì)人才的教育與培養(yǎng)，必須做到循循善誘，誨人不倦，特別是做到以身作則，以自身的模范示范作用使部下學(xué)習(xí)仿效，樂意追隨于不知不覺之中?！岸截?zé)”，是指必須有賞罰分明的規(guī)章制度、軍紀(jì)條令與霹靂手段，如商鞅立徙木賞金之令，孫子立斬不遵號(hào)令的吳王寵姬，從而做到令行禁止，軍紀(jì)嚴(yán)明，政風(fēng)整肅，戰(zhàn)無不勝，治無不妥。

曾國藩選拔軍事人才的重要途徑，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，直接從最基層的哨長(zhǎng)、士兵、長(zhǎng)夫中選拔具有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人才。他作為湘軍最高統(tǒng)帥，盡管每天十分繁忙，卻仍然要抽出相當(dāng)時(shí)間來傳見一些哨長(zhǎng)或士兵，與之交談，并在當(dāng)天的日記中簡(jiǎn)要記下這些人的家庭狀況、從軍簡(jiǎn)歷、身材長(zhǎng)相、性格特點(diǎn)等初步印象，以決定今后對(duì)他們的提拔與使用。如記某人“長(zhǎng)而清，可充戈什哈”，某人“十二都人，三十歲，其兄亦在王營，拙、直，長(zhǎng)工之才”{32}，某人“眼圓而動(dòng)，不甚可靠，語次作嘔”{33}，等等。當(dāng)記到后來的湘軍名將劉松山時(shí)，是這樣寫的：“劉松山，七都山棗人，曾在季洪處當(dāng)長(zhǎng)夫。四年冬在銅錢灣入璞山營。其兄在岳州陣亡。母存，父沒，嫂嫁。據(jù)稱，東安、郴州之戰(zhàn)最苦，吉水潭、四墟之捷最偉?！眥34}對(duì)曾氏這種識(shí)拔人才的方法，楊昌濟(jì)曾給予高度評(píng)價(jià)說：“讀曾文正手書日記，每日記見百長(zhǎng)數(shù)人，將所答之言記載，并載其批評(píng)……至劉松山之評(píng)語，則尤有可錄者……按劉松山后為名將，然最初乃為長(zhǎng)夫，非遇事會(huì)，亦終老田間而已。曾公知人之識(shí)固不可及?！眥35}劉松山最初只不過是一名搞運(yùn)輸?shù)摹伴L(zhǎng)夫”，后來成為湘軍名將，他所率領(lǐng)的老湘軍成為左宗棠西征平定陜甘的主力部隊(duì)。劉松山在陜西金積堡之戰(zhàn)陣亡后，他的侄兒劉錦棠接替他統(tǒng)領(lǐng)這支老湘軍，又成為左宗棠收復(fù)新疆的主力軍，劉錦棠也成為新疆建省后的首任巡撫。

曾國藩于咸豐十年當(dāng)上兩江總督之后，取得了江南數(shù)省的地方行政用人之權(quán)，他立即把地方行政官員的選拔、培養(yǎng)與使用提上議事日程。他認(rèn)識(shí)到：“為治首務(wù)愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言?！眥36}并說：“細(xì)思為政之道，得人、治事二者并重。得人不外四事，曰廣收、慎用、勤教、嚴(yán)繩。治事不外四端，曰經(jīng)分、綸合、詳思、約守。操斯八術(shù)以往，其無所失矣?！眥37}曾氏提綱挈領(lǐng)地提出作為督撫用人行政的主要方法與內(nèi)容，并把“得人”即得到吏治人才提到首要地位，這包括廣泛地招覽人才，謹(jǐn)慎地使用人才，辛勤地教育人才，嚴(yán)格地考核人才，四個(gè)方面環(huán)環(huán)相扣，形成一套系統(tǒng)的育才用人的行政管理思想。

曾國藩始終把“宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)”{38}作為人生的三大樂事之一。當(dāng)上總督之后，更深感優(yōu)秀行政人員的缺乏。他決定像在軍營中每天接見哨長(zhǎng)、士兵一樣，“擬每日接見州縣佐雜三人，與之坐談而教誨之”{39}以從中選拔優(yōu)秀吏才。他認(rèn)為促進(jìn)人才不斷涌現(xiàn)、迅速成長(zhǎng)的最好辦法，就是要采取“與人為善”的態(tài)度，既能以自己之長(zhǎng)去幫助教育別人，又要善于學(xué)習(xí)別人之長(zhǎng)以補(bǔ)自己之短，從而達(dá)到互相促進(jìn)、共同提高的目的。他說：“思古圣人之道莫大于與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。然徙與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我；我有善，則與以益人。連環(huán)相生，故善端無窮；彼此挹注，故善源不竭……仲尼之學(xué)無常師，即取人為善也；無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也?！眥40}曾國藩從來不是自以為是的人，從來不認(rèn)為天下之善盡在于己。正如他自己所說：“知天之長(zhǎng)而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當(dāng)以小忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭(zhēng)奪之境，當(dāng)退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。”{41}這說明，曾國藩清醒地看到個(gè)人之善的有限性與眾人之善的多樣性、廣泛性，因而必須團(tuán)聚眾多的賢才來共圖大業(yè)。所以，他明確地提出，既要以“誨人不倦”的態(tài)度去“與人為善”，也要以“為之不厭”的精神去“取人為善”，這樣才能達(dá)到互相促進(jìn)、共同提高的目的：“連環(huán)相生，故善端無窮；彼此挹注，故善源不竭?！睆亩固煜轮圃丛床粩嗟禺a(chǎn)生，以改造當(dāng)時(shí)靡爛不堪的社會(huì)，即“鼓蕩斯世之善機(jī)，因以挽回天地之生機(jī)”{42}。這也是他所說的：“思為督撫之道，即與師道無異。其訓(xùn)飭屬員殷殷之意，即與人為善之意，孔子所謂‘誨人不倦也；其廣咨忠益，以身作則，即取人為善之意，孔子所謂‘為之不厭也?！眥43}這與后來毛澤東所說的：“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始。對(duì)自己，‘學(xué)而不厭，對(duì)人家，‘誨人不倦，我們應(yīng)取這種態(tài)度?！眥44}意思是一脈相通的。

身為地方最高行政長(zhǎng)官總督的曾國藩，深刻認(rèn)識(shí)到整頓吏治的重要性，他指出：“細(xì)觀今日局勢(shì)，若不從吏治人心上痛下工夫，滌腸蕩胃，斷無挽回之理。”{45}為了加強(qiáng)對(duì)所轄各級(jí)官吏的教育與督促，他在兩江總督任上，曾專為各府、縣官廳作了這樣一副對(duì)聯(lián)：“雖賢哲難免過差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短；凡堂屬略同師弟，使僚友行修名立，乃盡我心?！眥46}后來他在直隸總督任上，又為各州、縣官廳連作了以下幾副對(duì)聯(lián)：“長(zhǎng)吏多從耕田鑿井而來，視民事須如家事；吾曹同講補(bǔ)過盡忠之道，凜心箴即是官箴?！薄澳钊o新離水旱兵戈，賴良吏力謀休息；愿群寮共學(xué)龔黃召社，即長(zhǎng)官藉免愆尤?！眥47}“隨時(shí)以法言巽語相規(guī)，為諸君導(dǎo)迎善氣；斯民當(dāng)火熱水深之后，賴良吏默挽天心?！眥48}這些對(duì)聯(lián)充分反映了曾氏對(duì)各級(jí)官員的苦心教導(dǎo)與殷切期望，也體現(xiàn)了曾氏對(duì)百姓疾苦的深切關(guān)懷。這也體現(xiàn)了曾氏“為治首務(wù)愛民”的施政宗旨。為了警戒自己與教育官員，他還專門撰寫了“居官四敗”與“居家四敗”：“居官四?。涸换瓒枞蜗抡邤?，傲狠妄為者敗，貪鄙無忌者敗，反復(fù)多詐者敗。居家四?。簨D女奢淫者敗，子弟驕怠者敗，兄弟不和者敗，侮師慢客者敗?！眥49}為了提高行政能力，曾氏曾反復(fù)熟讀《從政遺規(guī)》，為自纂《吏治要言》作準(zhǔn)備。筆者未曾見過《吏治要言》，但從梁?jiǎn)⒊幍摹对鴩窝遭n》中見到曾氏的《勸戒淺語十六條》，其中“勸戒州縣四條（上而道府，下而佐雜，以此類推）”{50}中有以下內(nèi)容：“一曰治署內(nèi)以端本”，“二曰明刑法以清訟”，“三曰重農(nóng)事以厚生”，“四曰崇儉樸以養(yǎng)廉”{51}。這四條都是對(duì)官吏如何為官施政的教育。而尤以第一條為重要，這就是州縣行政長(zhǎng)官如何嚴(yán)格以身作則地加強(qiáng)對(duì)身邊親近下屬人員的管理。這就是“治署內(nèi)以端本”：“宅門以內(nèi)，曰上房，曰官親，曰幕友，曰家??；門頭以內(nèi)，曰書辦，曰差役。此六項(xiàng)者，皆署內(nèi)之人也。為官者，欲治此六項(xiàng)人，須先自治其身，凡銀錢一分一毫一出一入，無不可對(duì)人言之處，則身邊之人不敢妄取，而上房、官親、幕友、家丁四者皆治矣。凡文書、案牘，無一不躬親檢點(diǎn)，則承辦之人，不敢舞弊，而書辦、差役二者，皆治矣?！眥52}這種管嚴(yán)身邊人的為政之道，在今天看來仍是至理名言，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部仍有重要的啟發(fā)教育作用。

曾國藩不僅主張“宏獎(jiǎng)以育才”，大力選拔任用優(yōu)秀的軍事行政人才，而且也主張“嚴(yán)以治吏”，對(duì)那些貪腐庸劣的官員，則實(shí)行嚴(yán)肅的淘汰，他對(duì)發(fā)現(xiàn)的庸劣的官員，及時(shí)地參劾罷免；對(duì)那些貪賄犯罪的官員，則嚴(yán)加懲處。如同治三年三月，他發(fā)現(xiàn)營官楊復(fù)成克扣士兵軍餉，侵吞餉銀達(dá)六百余兩，便斷然將楊“立正軍法”。曾國藩正是“以菩薩心腸，行霹靂手段”，保證了軍令政令的嚴(yán)格推行，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與社會(huì)生產(chǎn)及生活秩序的恢復(fù)，成為晚清的所謂“中興名臣”。

三、轉(zhuǎn)移世風(fēng)，營造成才的社會(huì)環(huán)境

曾國藩高度重視“世風(fēng)”即社會(huì)風(fēng)氣，如士氣、政風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)、風(fēng)俗、習(xí)氣等對(duì)國家治亂、人才盛衰的重大影響作用，從他出而從政之始，特別是在組建湘軍之始，就以“陶鑄人心”、“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣”為己任，并以身作則地為轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)“頹波浩浩”之社會(huì)風(fēng)氣作了終生不懈的努力。

當(dāng)時(shí)的清朝，已從“康乾盛世”的頂峰日漸進(jìn)入腐朽沒落的衰世。曾國藩深刻看到了這種衰世所形成的腐朽社會(huì)風(fēng)氣：“二三十年來，士大夫優(yōu)容茍安，揄修袂而養(yǎng)姁步，倡為一種不白不黑不痛不癢之風(fēng)。”{53}而世風(fēng)的敗壞則必然造成是非不分、黑白顛倒、小人得志、英才受抑的衰敗局面。對(duì)此，他沉痛指出：“竊觀自古大亂之世，必先變亂是非，而后政治顛倒，災(zāi)害從之。屈平之所以憤激沉身而不悔者，亦以當(dāng)日是非淆亂為至痛，故曰：‘蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅。又曰：‘固時(shí)俗之從流，又孰能無變化？傷是非之日移日淆，而幾不能自主也。后世如漢、晉、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而后小人得志，君子有皇皇無依之象。推而至于一省之中，一軍之內(nèi)，亦必是非不詭于正，而后其政績(jī)少有可觀。賞罰之行，視乎權(quán)位，有得行，有不得行。至于維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任，顧亭林先生所稱‘匹夫與有責(zé)焉者也?！眥54}曾國藩深知，他無力扭轉(zhuǎn)全國的社會(huì)風(fēng)氣，但他決心以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神，在他力所能及的范圍內(nèi)盡力去改變這種社會(huì)風(fēng)氣。他說：“積不能平，乃變而有慷慨激烈軒爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑不痛不癢牢不可破之習(xí)?！眥55}他進(jìn)一步指出：“今日百廢莫舉，千瘡并潰，無可收拾，獨(dú)賴此精忠耿耿之寸衷，與斯民相對(duì)骨岳血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬有一補(bǔ)?！眥56}曾氏這一“轉(zhuǎn)移世風(fēng)”沉痛立論，既是挽救天下危局的濟(jì)世之論，也與人才的培養(yǎng)與成長(zhǎng)密切相關(guān)。他說：“人才隨士風(fēng)為轉(zhuǎn)移，信乎？曰：是不盡然，然大較莫能外也。前史稱燕趙慷慨悲歌，敢于急人之難，蓋有豪俠之風(fēng)。余觀直隸先正，若楊忠愍、趙忠毅、鹿忠節(jié)、孫征君諸賢，其后所詣各殊，其初皆于豪俠為近，即今日士林，亦多剛而不搖，質(zhì)而好義，猶有豪俠之遺。才質(zhì)本于士風(fēng)，殆不誣與?！眥57}他以古有“燕趙慷慨悲歌”之風(fēng)的直隸省為例，生動(dòng)說明了這種“豪俠之風(fēng)”對(duì)培育“直隸先正”、歷史名人的巨大影響作用，到今天還對(duì)“今日士林”繼續(xù)發(fā)揮著流風(fēng)余韻的作用。曾國藩進(jìn)一步指出，這種良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，需要有少數(shù)賢德之士的提倡與篤行，首先發(fā)揮其模范帶頭作用。他說：“若夫風(fēng)氣無常，隨人事而變遷，有一二人好學(xué)，則數(shù)輩皆思力追先哲；有一二人好仁，則數(shù)輩皆思康濟(jì)斯民。倡者啟其緒，和者衍其波；倡者可傳諸同志，和者可袒諸無窮；倡者如有本之泉，放乎川瀆，和者如支河溝澮，交匯旁流。先覺后覺，互相勸誘，譬之大水小水，互相灌注。以直隸之士風(fēng)，誠得有志者導(dǎo)夫先路，不過數(shù)年，必有體用兼?zhèn)渲牛蛭刀某?，泉涌而云興?！眥58}這是曾國藩在任直隸總督時(shí)為激勵(lì)直隸士子而寫的《勸學(xué)篇》，真可謂情文并茂，情真意切，充分表達(dá)了曾國藩對(duì)“轉(zhuǎn)移世風(fēng)”與培養(yǎng)人才的真知灼見與滿腔熱情。

曾國藩進(jìn)一步指出，各地風(fēng)氣的好壞與當(dāng)?shù)匦姓L(zhǎng)官的政風(fēng)、官風(fēng)有著密切的關(guān)系。他說：“一省風(fēng)氣，依乎督、撫、司、道及首府?dāng)?shù)人，此外官紳，皆隨風(fēng)俗為轉(zhuǎn)移者也?！眥59}所以，他特別提倡各級(jí)地方行政長(zhǎng)官以身作則的示范作用。他說：“治世之道，專以致賢養(yǎng)民為本。其風(fēng)氣之正與否，則絲毫皆推本于一己之身與心，一舉一動(dòng)，一語一默，人皆化之，以成風(fēng)氣。故為人上者，專重修身，以下效之者，速而且廣也?！眥60}曾國藩正是這樣為“轉(zhuǎn)移世風(fēng)”而以身作則、身體力行的典范。他在創(chuàng)建湘軍之初，就告誡自己：“不貪財(cái)，不失信，不自是，有此三者，自然鬼伏神欽，到處人皆敬重。此刻初出茅廬，尤宜慎之又慎。若三者有一，則不為人所與也?！眥61}他還說：“現(xiàn)在人才不振，皆謹(jǐn)小而忽于大。大人皆習(xí)脂韋唯阿之風(fēng)，欲以此疏，稍挽風(fēng)氣，冀在廷皆趨于骨鯁，而遇事不敢退縮。此余區(qū)區(qū)之余意也?！眥62}他認(rèn)為，要真正做到清正廉潔，破除貪腐之風(fēng)，就必須首先管住“吾心之賊”，守住做官做人的基本準(zhǔn)則。他說：“方今天下大亂，人人皆懷茍且之心，出范圍之外，無過而問焉者。吾輩當(dāng)自立準(zhǔn)繩，自為守之，并約同志者共守之，無使吾心之賊，破吾心之墻子?！眥63}他不僅主張力肅貪腐之風(fēng)，也主張力掃當(dāng)時(shí)流毒社會(huì)的虛偽、欺詐之風(fēng)，樹立忠厚、誠實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。他說：“惟有自正其心以維風(fēng)俗，或可輔救于萬一。所謂正心者，曰厚、曰實(shí)。厚者，仁恕也，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人。存心之厚如此，可以少正天下澆薄之風(fēng)。實(shí)者，不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理，如此可以少正天下浮偽之習(xí)?！眥64}為了糾正天下的“澆薄之風(fēng)”與“浮偽之習(xí)”，樹立天下的忠厚與誠實(shí)之風(fēng)，曾國藩決心從自己做起，他經(jīng)常檢討自己身上是否沾染了這種不良習(xí)氣，他在給其弟曾國荃的信中說：“吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，把自家學(xué)壞了。實(shí)則作用萬不如人，徒惹人笑，教人懷恨，何益之有？近日居憂猛省，一味向平實(shí)處用心，將自家篤實(shí)的本質(zhì)還我真面、復(fù)我固有。賢弟此刻在外，亦急需將篤實(shí)復(fù)還，萬不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也?？v人以巧詐來，我仍以渾含應(yīng)之，以誠愚應(yīng)之；久之，則人之意也消。若鉤心斗角，相迎相距，則報(bào)復(fù)無已時(shí)耳?！眥65}因此，曾國藩主張，無論是親戚朋友之間，還是同僚上下級(jí)之間，都“宜以真心相向，不可懷智術(shù)以相迎距。凡人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨于誠矣。”{66}

對(duì)曾國藩“陶鑄人心”、“轉(zhuǎn)移世風(fēng)”的主張及其社會(huì)效果，后人曾給予了極高的評(píng)價(jià)，如梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)曾氏說，“惟恃一己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃變舉世之風(fēng)氣，挽一時(shí)之浩劫”{67}。蔡鍔在其所編《曾胡治兵語錄》中也對(duì)此作了高度評(píng)價(jià)：“曾（國藩）謂人才以陶冶而成，胡（林翼）亦曰人才由用才者之分量而出，可知用人不必拘定一格；而熏陶裁成之術(shù)，尤在用人者運(yùn)之以精心，使人人各得顯其所長(zhǎng)，去其所短而已。竊謂人才隨風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移，居上位者有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之責(zé)（所指范圍甚廣，非僅謂居高位之一二人言。如官長(zhǎng)居目兵之上位，中級(jí)官居次級(jí)官之上位也）?！眥68}蔡鍔作為軍事家，不僅指出了那些身民高位的大官們對(duì)“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣”的示范作用，而且強(qiáng)調(diào)了各級(jí)軍官對(duì)下屬軍官直至廣大士兵的帶頭示范作用。湖南大教育家楊昌濟(jì)也說：“人民之貪廉與國家之興衰有絕大之關(guān)系。若謂此風(fēng)遂不可挽，則是中國竟無可為。曾滌生家書有曰：‘近來帶兵者，皆不免稍肥私橐，余不能禁人之茍取，但求自己不茍取。若哉此心，令人肅然起敬。所望有志之士，貞介自持，不染污俗，以廉恥相尚，以清儉為高，造端甚微，收效必巨。”{69}他還說：“處濁亂之世，但患自己無德，如有其德，自有同類者聞風(fēng)興起，故有以匹夫而轉(zhuǎn)移一世之風(fēng)會(huì)者，此教育之所以可能也?！眥70}“有德之君子，欲轉(zhuǎn)移腐敗之社會(huì)，惟有熏陶感化，多造善良分子之一法。善者得勢(shì)，則不善者自退處無權(quán)……尋常之人，多可與為善可與為惡，有輔世長(zhǎng)者出，示之以模范，而啟發(fā)其向上之心，則成就亦有可觀者。吾人處今日存亡呼吸之中國，惟恃此理之必然為前途一線之希望?！眥71}楊氏所論，也充分揭示了“轉(zhuǎn)移世風(fēng)”與培養(yǎng)人才的內(nèi)在關(guān)系。

正是在以曾國藩為代表，包括左宗棠、胡林翼、羅澤南、郭嵩燾、劉蓉、彭玉麟等一大批湘軍人才群體的共同努力下，他們平時(shí)以道德文章相交往，互相切磋學(xué)問，提倡陶鑄人心，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，革除弊政，逐漸在湖南形成了一個(gè)士風(fēng)振作、欣欣向榮的小氣候。正如曾國藩在給其弟的家書中說：“吾湖南近日風(fēng)氣蒸蒸日上。凡在行間，人人講求將略，講求品行，并講求學(xué)術(shù)。弟與沅弟既在行間，望以講求將略為第一義，點(diǎn)名看操等粗淺之事必躬親之，練膽料敵之精微之事必苦思之。品、學(xué)二者，亦宜以余力自勵(lì)。目前能做到湖南出色之人，后世即推為天下罕見之人矣。”{72}曾國藩從湖南“蒸蒸日上”的社會(huì)風(fēng)氣中敏銳地看到，湖南已處于中國社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)先水平，只要“目前能做到湖南出色之人”，即可被后世推為“天下罕見之人矣”。正是從湘軍集團(tuán)登上中國歷史舞臺(tái)開始，湖南出現(xiàn)了“惟楚有才，于斯為盛”、英雄輩出、群星燦爛的歷史時(shí)期。

四、當(dāng)代啟示：培育實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的大批英才

人才問題歷來關(guān)系著國家與民族的強(qiáng)弱興衰。中國大思想家王船山說過：“能用人者，可以無敵于天下?！眥73}曾國藩就是這樣一位善于用人的大政治家、大軍事家。盡管他親臨一線的實(shí)戰(zhàn)指揮藝術(shù)并不高，凡他親臨一線直接指揮的戰(zhàn)役，幾乎每戰(zhàn)必?cái)?。但是，由于他善于識(shí)拔人才、培養(yǎng)人才、使用人才，在他身邊團(tuán)聚了一大批當(dāng)時(shí)中國第一流的人才，不僅有一大批能征善戰(zhàn)的將軍、善于行政理財(cái)?shù)哪芾?，也有一大批科學(xué)技術(shù)人才與洋務(wù)外交人才，所以，曾氏不僅取得了戰(zhàn)勝太平天國的軍事勝利，并在中國掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開啟了中國邁向近代化的歷史進(jìn)程，使已經(jīng)搖搖欲墜的清王朝出現(xiàn)短暫的“中興”局面。曾國藩也因此而受到時(shí)人與后人的高度稱頌。例如，與曾氏同為所謂“中興名臣”的左宗棠，與曾生前多有齟齬，甚至有十多年不相往來，但在曾去世時(shí)，左宗棠卻寫出了這樣滿懷深情的挽聯(lián)：“謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯(cuò)若石，相期無負(fù)平生?！眥74}表達(dá)了對(duì)曾國藩善于為國識(shí)才、育才、用才的高度稱贊與敬佩，認(rèn)為在這一點(diǎn)上“自愧不如”曾國藩。后來的梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為，“使曾文正生今日而猶壯年，則中國必由其手而獲救”{75}。青年毛澤東也曾表示，“愚于近人，獨(dú)服曾文正”{76}?？梢?，曾國藩的事功、思想、言行的確對(duì)后來產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在今天，曾國藩的樹人育才、識(shí)人用人之道，仍能給我們很多有益的啟示與借鑒。

1. “國家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)”

曾國藩所說的“國家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)”，的確是千古不磨的真理。毛澤東在青少年時(shí)代就認(rèn)為：“來日之中國，艱難百倍于昔，非有奇杰，不足言救濟(jì)?！眥77}正是在以毛澤東為代表的一批“奇杰”的帶領(lǐng)下，中國人民終于從苦難的歷史深淵中掙扎出來，巨人般地站起在地球的東方。在中國改革開放的歷史新征程中，鄧小平再次把人才問題提到事關(guān)中國改革開放成敗的關(guān)鍵地位，他指出：“概括地說就是‘尊重知識(shí)，尊重人才八個(gè)字，事情成敗的關(guān)鍵就是能不能發(fā)現(xiàn)人才，能不能使用人才。”{78}他多次強(qiáng)調(diào)：“老干部要把選拔和培養(yǎng)中青年干部，作為第一位的、莊嚴(yán)的職責(zé)。”{79}正是在鄧小平的這一英明戰(zhàn)略決策的部署下，我們黨的歷屆黨中央都始終堅(jiān)持了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，始終高舉建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，表現(xiàn)了堅(jiān)定的理論自信、制度自信、道路自信，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)激流險(xiǎn)灘，取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌勝利，使中國距邁向“全面建成小康社會(huì)”的宏偉目標(biāo)越來越接近。在即將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天，我們更要堅(jiān)定不移地全面實(shí)施“科教興國”、“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略，不僅要培養(yǎng)出一大批“文能治國、武能安邦”的杰出政治家、軍事家，也要培養(yǎng)出一大批世界第一流的科學(xué)家、教育家、發(fā)明家，發(fā)明創(chuàng)造出世界高精尖的科學(xué)設(shè)備、武器裝備，練成一支能打仗、打勝仗、天空一體、攻防兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化、信息化的強(qiáng)大國防軍，以應(yīng)對(duì)各種可能出現(xiàn)的任何風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。特別是廣大青少年，要從曾國藩“將相無種”、“圣賢無種”、“立志有恒”等遺教中受到鼓舞，從小樹立胸懷祖國、放眼世界的遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)誠實(shí)無私、清廉貞介的道德情操，磨煉堅(jiān)毅有恒、勤勞習(xí)苦的奮斗精神，練就強(qiáng)明謙慎、多謀善斷的辦事能力，成為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的一代英才。同時(shí)，我們還要從整體上提高全民族的文化科學(xué)素質(zhì)、文明道德水平，使全體社會(huì)主義勞動(dòng)者成為德智體全面發(fā)展、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的一代新人，用自己的勤勞與智慧，共同建設(shè)與保衛(wèi)我們?cè)絹碓矫篮玫淖鎳蠹覉@。

2. 領(lǐng)導(dǎo)以身作則，力掃貪腐、浮偽之風(fēng)

改革開放三十多年來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)各方面的建設(shè)都取了飛速發(fā)展，但是，我們也必須清醒地看到：由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的天然趨利性，再加上在“摸著石頭過河”的改革探索過程中所帶來的制度不健全（過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的各種規(guī)章制度沖破了，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一整套新制度不可能一下子建立起來），這就造成了滋生腐敗的制度漏洞，這就使貪污受賄、化公為私的貪腐之風(fēng)在中國大地上滋生蔓延、泛濫成災(zāi)，導(dǎo)致中國社會(huì)貪富兩極分化日益嚴(yán)重，成為危及中國社會(huì)穩(wěn)定的巨大潛在危機(jī)。

與貪腐之風(fēng)相聯(lián)系，是社會(huì)浮偽之風(fēng)也愈演愈烈。由于貪官們利用權(quán)力暴富的惡劣示范作用，也刺激了社會(huì)上浮偽之風(fēng)的日益泛濫。一些急于求富的不法之徒也開始不擇手段地去追求發(fā)財(cái)致富，這就使各種五花八門的假冒偽劣商品充斥神州大地，從危害嬰幼兒健康的毒奶粉到導(dǎo)致農(nóng)民減產(chǎn)甚至絕收的偽種子、偽農(nóng)藥、偽化肥，從損害人們健康的偽食品到危及人們生命的偽藥品……以及一幢幢剛建好就垮掉的樓房，一座座通車不久就轟然斷裂的橋梁，這些觸目驚心的豆腐渣工程，都昭然揭示了這種浮偽造假之風(fēng)已泛濫到何種程度！而且這股浮偽造假之風(fēng)正在向中國社會(huì)精英階層滲透、蔓延。近年來科學(xué)界、教育界的學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象也不斷發(fā)生，不僅一些青年學(xué)子考試舞弊、論文剽竊，甚至一些知名教授乃至院士也涉嫌論文抄襲、科學(xué)數(shù)據(jù)造假。國家的科研基金項(xiàng)目成了少數(shù)“贏者通吃”的專家、評(píng)委與管理官員的“提款機(jī)”，甚至有知名專家利用科研基金來包養(yǎng)情婦。最近又爆出一些著名高校招生舞弊、涉及臟款上億元的丑聞。一些醫(yī)院大吃藥品回扣等丑惡現(xiàn)象已是屢見不鮮，見怪不怪。今日中國這種貪腐之風(fēng)與浮偽之風(fēng)危害之烈，確如蔡鍔在《曾胡治兵語錄》中所說：“吾國人心，斷送于之偽之一字。吾國人心之偽，足以斷送國家種族而有余?！眥80}對(duì)此，蔡鍔堅(jiān)定地提出：“惟誠可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天之虛?！眥81}

今天，我們要痛下決心，力挽這種彌漫全國的貪腐之風(fēng)與浮偽之風(fēng)，仍然可以從當(dāng)年曾國藩關(guān)于“陶鑄人心”、“轉(zhuǎn)移世風(fēng)”的言行中得到寶貴教益。誠然，當(dāng)年曾國藩是為了挽救行將就木的封建王朝來提倡“陶鑄人心”、“轉(zhuǎn)移世風(fēng)”的，其效果本身不會(huì)太大，也不可能持久，其忠于封建皇帝的出發(fā)點(diǎn)更是應(yīng)該根本拋棄。但是，曾國藩所提倡的必須以身作則，從加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)做起，以自己的示范作用來帶頭改變社會(huì)風(fēng)氣，這對(duì)于我們今天的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，乃至于黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，仍具有重要的啟示、借鑒作用。曾氏當(dāng)年提倡的：“治世之道，專以致賢養(yǎng)民為本。其風(fēng)氣之正與否，則絲毫皆推本于一己之身與心，一舉一動(dòng)，一語一默，人皆化之，以成風(fēng)氣。故為人上者，專重修身，以下效之，速而且廣也?！薄拔彷叜?dāng)自立準(zhǔn)繩，自為守之，并約同志者共守之，無使吾心之賊，破吾心之墻子?！睙o疑對(duì)我們今天的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部仍有重要的教育作用與警示作用，充分反映了我們中華民族自古以來重視道德教化與道德自律的優(yōu)良傳統(tǒng)。我堅(jiān)信，只要我們黨和政府的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是各級(jí)干部中的第一把手，只要真正牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，真正做到以身作則，嚴(yán)于律己，清正嚴(yán)明，帶頭示范，一身正氣，嚴(yán)懲貪腐，求真崇實(shí)，力戒浮偽，就一定能夠帶動(dòng)黨風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。

3. 建立健全實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的制度保證

以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍集團(tuán)縱橫馳騁中國歷史舞臺(tái)近四十年之久，創(chuàng)造了湖南人才極一時(shí)之盛的局面。但是，他們沒有也不可能挽救末世封建王朝與中國積弱積貧的沉疴。梁?jiǎn)⒊f的“使曾文正生今日而猶壯年，則中國必由其手而獲救”，是過分夸大了個(gè)人在歷史上的作用，是一種典型的唯心“英雄史觀”。歷史的發(fā)展有其不可抗拒的必然規(guī)律，與西方方興未艾、日益強(qiáng)大的資本主義民主政治制度相比，中國封建主義的君主獨(dú)裁專制已是一種腐朽的垂死的政治制度，任何個(gè)人的優(yōu)秀品德與才華，也挽救不了它必然滅亡的歷史命運(yùn)。此后不久中國發(fā)生的維新變法、辛亥革命，一直到新民主主義革命，中國始終向著“科學(xué)與民主”的人類歷史發(fā)展主潮流不斷進(jìn)步。

1945年7月，黃炎培與毛澤東在延安窯洞里談到“歷史周期率”問題，黃說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也浡焉，‘其亡也忽焉，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。一部歷史‘政怠宦成的也有，‘人亡政息的也有，‘求榮取辱的也有，總之沒能跳出這周期率?！眥82}很顯然，曾、左湘軍集團(tuán)就屬于其中“人亡政息”的史例。對(duì)如何跳出這一周期率？當(dāng)時(shí)毛澤東作了這樣的回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！眥83}毛澤東這里所說的“民主新路”，正是中華民族走向偉大復(fù)興的歷史必由之路，也是近一百多年來中國無數(shù)志士仁人求變革，搞革命，為之流血犧牲、不懈奮斗的追求目標(biāo)。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，曾創(chuàng)造了比曾左湘軍更加輝煌壯麗的歷史奇跡，把一個(gè)半封建半殖民地的舊中國變成為一個(gè)開始走向繁榮昌盛的新中國。但是，由于毛澤東晚年對(duì)民主政治建設(shè)的忽視，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)問題的迷誤，終于導(dǎo)致“文化大革命”這樣全局性失誤的發(fā)生。鄧小平在總結(jié)這一沉痛歷史教訓(xùn)時(shí)，曾深刻指出：“這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的。不是說個(gè)人沒有責(zé)任，而是說領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性?！眥84}他后來還多次講過，“一個(gè)國家的命運(yùn)寄托在一兩個(gè)人的威望上是很不正常的”{85}。所以，鄧小平始終高度重視制度建設(shè)，特別是社會(huì)主義民主與法制的建設(shè)。他強(qiáng)調(diào)指出：“肅清封建主義殘余影響，重點(diǎn)是切實(shí)改善并完善黨和國家的制度，從制度上保證黨和國家政治生活的民主化、經(jīng)濟(jì)管理的民主化、整個(gè)社會(huì)生活的民主化，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展。”{86}他還進(jìn)一步從社會(huì)主義本質(zhì)的高度，高瞻遠(yuǎn)矚地提出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。當(dāng)然，民主和現(xiàn)代化一樣，也要一步一步地前進(jìn)。社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展。這是確定無疑的?！眥87}他認(rèn)為，社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義應(yīng)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：“是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主，并且造就比這些國家更多更優(yōu)秀的人才?！眥88}鄧小平的這一系列科學(xué)指示，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了奮斗方向與著力點(diǎn)。

從黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體開始，歷屆黨中央都貫徹了鄧小平的這一政治遺囑，特別是黨的十七大、十八大更明確地提出：“人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”“人民民主是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟。”讓我們?cè)谝粤?xí)近平為總書記的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致，萬眾一心，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)中國的政治體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革與社會(huì)其他各方面的配套改革，為把我國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的偉大社會(huì)主義強(qiáng)國而英勇奮斗！

注 釋：

{1}{2}{14}{15}{25}{26}{27}{45}{50}{51}{52}{53}{54}{55}{56}{57}{58}{59}{60}{61}{62}{63}梁?jiǎn)⒊骸对鴩窝遭n》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1993年，第190頁，第15頁，第158-159頁，第159頁，第246頁，第248頁，第243頁，第235頁，第238頁，第238-239頁，第238頁，第232頁，第233頁，第232頁，第198頁，第145頁，第147頁，第225頁，第225頁，第204頁，第205頁，第56頁。

{3}{11}{12}{13}{16}{17}{18}{19}{28}曾國藩：《曾國藩全集·家書（二）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985年，第1067頁，第1205頁，第959頁，第959頁，第1427頁，第1139頁，第978頁，第837頁，第825頁。

{4}{36}{37}{39}{40}{41}{42}{43}{46}曾國藩：《曾國藩全集·日記（二）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988年，第942頁，第738頁，第740頁，第755頁，第851-852頁，第739頁，第852頁，第762頁，第1067頁。

{5}{67}{75}梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊x集》，上海：上海人民出版社，1984年，第708頁，第709頁，第264頁。

{6}{8}{29}{30}{31}{32}{33}{34}{38}{64}曾國藩：《曾國藩全集·日記（一）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1984年，第152頁，第153頁，第422頁，第417頁，第516頁，第299頁，第299頁，第298頁，第432頁，第359頁。

{7}{9}{10}{20}{21}{22}{23}{24}{65}{66}{72}曾國藩：《曾國藩全集·家書（一）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985年，第39頁，第48頁，第99頁，第183頁，第183頁，第92頁，第382頁，第359頁，第363頁，第357頁，第356頁。

{35}楊昌濟(jì)：《達(dá)化齋日記》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981年，第156頁。

{44}毛澤東：《毛澤東選集（第2卷）》，北京：人民出版社，1991年，第535頁。

{47}{48}{49}曾國藩：《曾國藩全集·日記（三）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989年，第1609頁，第1610頁，第1479頁。

{68}{80}{81}蔡鍔：《蔡鍔集》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983年，第60頁，第65頁，第65頁。

{69}{70}{71}楊昌濟(jì)：《楊昌濟(jì)文集》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983年，第238頁，第81頁，第82頁。

{73}王船山：《船山全書（第10冊(cè)）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996年，第384頁。

{74}羅正鈞：《左宗棠年譜》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1983年，第231頁。

{76}{77}毛澤東：《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990年，第85頁，第8頁。

{78}{85}鄧小平：《鄧小平文選（第3卷）》，北京：人民出版社，1993年，第91頁，第316-317頁。

{79}{84}{86}{87}{88}鄧小平：《鄧小平文選（第2卷）》，北京：人民出版社，1994年，第360頁，第333頁，第336頁，第168頁，第322頁。

{82}{83}逄先知等：《毛澤東年譜（1893-1949）》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第609-610頁，第610頁。