全新的一天，全新的開(kāi)始

員珍珍

【摘要】《日用家當(dāng)》是非裔美國(guó)黑人女作家艾麗絲·沃克的短篇小說(shuō)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)小說(shuō)中人物看法趨于一致：褒揚(yáng)瑪姬對(duì)文化傳統(tǒng)的保護(hù)，譴責(zé)迪背叛本民族文化傳統(tǒng)。本文針對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承提出一些相異的看法，瑪姬和迪都有局限，應(yīng)該把迪對(duì)文化繼承的重要性的的認(rèn)識(shí)和瑪姬傳承本民族文化傳統(tǒng)的技能結(jié)合起來(lái)，在日常生活中繼承和發(fā)揚(yáng)黑人傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】黑人傳統(tǒng)文化 文化繼承

美國(guó)當(dāng)代非裔女作家艾麗絲·沃克在美國(guó)文壇的地位舉足輕重，短篇小說(shuō)《日用家當(dāng)》取自她出版于1973年的短篇小說(shuō)集《愛(ài)與煩惱：黑人婦女的故事》。艾麗絲·沃克的作品大都描寫(xiě)美國(guó)黑人尤其是黑人婦女的生活和命運(yùn)。她敏銳的洞察力及細(xì)致入微的刻畫(huà)深受讀者和評(píng)論家的喜愛(ài)?！度沼眉耶?dāng)》講述的是接受白人教育的非裔美國(guó)黑人女孩迪回到家鄉(xiāng)，與過(guò)著傳統(tǒng)簡(jiǎn)樸生活的母親和妹妹瑪姬之間發(fā)生的沖突。小說(shuō)的故事情節(jié)簡(jiǎn)單，但主題卻發(fā)人深省，探討的是非裔美國(guó)黑人的文化繼承。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)小說(shuō)的文學(xué)主題認(rèn)識(shí)趨于一致：贊揚(yáng)母親和瑪姬是黑人文化傳統(tǒng)和種族身份的守護(hù)神，譴責(zé)迪是本族文化傳統(tǒng)的叛逆者（李潔平，2007：37- 39）。本文則認(rèn)為在對(duì)待黑人傳統(tǒng)文化，迪和瑪姬都有局限性，應(yīng)該把對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和保護(hù)結(jié)合起來(lái)，在認(rèn)識(shí)到文化傳統(tǒng)的重要性的同時(shí)在日常生活中傳承文化傳統(tǒng)。

迪作為受過(guò)白人教育的非裔美國(guó)女孩，回到家鄉(xiāng)拜訪母親和妹妹。在她眼里，所有的這些日常家用——攪拌器和百納被都是非常貴重和值得紀(jì)念的文化傳統(tǒng)和遺產(chǎn)。迪似乎非常了解本民族文化。然而，事實(shí)并非如此。盡管迪改變自己的服飾和發(fā)型，把自己塑造成非洲人的樣子，但是她已經(jīng)接受了白人文化和思想意識(shí)。她改變了名字，自以為接納了非洲文化，然而正是她的語(yǔ)言，名字，發(fā)型，服飾和男朋友顯示出她對(duì)非洲文化的淺薄和狹隘的認(rèn)識(shí)。迪改變名字的原因可能是受到了20世紀(jì)60年代開(kāi)始在一些非裔美國(guó)人中流行的到非洲大陸尋根的潮流。美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)發(fā)生在六十年代后期七十年代早期，正好是故事發(fā)生的時(shí)期。黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)的最大特點(diǎn)就是擯棄美國(guó)黑人在美國(guó)的文化傳統(tǒng)，尋根于非洲文化，而其中不少追隨者只是盲目的追趕潮流。而迪的言行舉止也表明她盲目追隨潮流想要在非洲尋找所謂的文化根基。迪放棄了父輩起的名字而選擇非洲部落的名字。據(jù)Helga Hoel考證：她的新名字是拼錯(cuò)的東部非洲幾個(gè)部落名字的混合，她的服飾風(fēng)格是西部非洲的風(fēng)格。迪伊不了解非洲文化，也無(wú)法真正追尋她宣揚(yáng)要追尋的所謂“她的文化”。她的非洲文化尋根只能是膚淺的、盲目的。

迪是接受白人文化教育的黑人女性的典型代表。她想要擁抱白人文化，在白人統(tǒng)治的社會(huì)找到一席之地。然而，當(dāng)時(shí)非裔美國(guó)人仍生活在偏見(jiàn)和歧視下。遭到白人世界排斥后，迪試圖在本民族文化中找到自己的位置或者根，但這種努力是徒勞的，因?yàn)榈仙钍芏嗄甑陌兹宋幕逃?。在故事中，迪重?fù)最多的就是：“你不了解你的文化傳統(tǒng)”在她眼中，是“你們的傳統(tǒng)”而不是“我們的傳統(tǒng)”，這就反映她從本民族文化中已經(jīng)抽離出來(lái)，成為生活在兩種文化傳統(tǒng)邊緣的邊緣人。沒(méi)有文化之根可依存，迪的人生就是一場(chǎng)悲劇，這不僅僅是迪的悲劇更是所有失去自己文化身份的邊緣人的普遍悲劇。獨(dú)立、大膽、自信的迪似乎擁有了整個(gè)世界最好的東西。在瑪姬眼中，她的姐姐“總是能把生活掌握在手掌心?！钡鲜チ俗陨戆l(fā)展的基礎(chǔ)和根基——本民族的傳統(tǒng)和文化。

在沃克筆下瑪姬很普通而且對(duì)姐姐“既羨慕又敬畏”。在迪到來(lái)前，瑪姬對(duì)于文化遺產(chǎn)的重要性是無(wú)意識(shí)的。文化和傳統(tǒng)是她生活的一部分。她了解這個(gè)家族的歷史，知道家中每一件物品的來(lái)源，更為可貴的“是祖母迪和大迪教會(huì)她縫被子”。她對(duì)過(guò)去的事情記得很清楚，這些回憶正是文化傳統(tǒng)的一部分。在縫制被子這一鮮活的過(guò)程中，瑪姬繼承了黑人的歷史和傳統(tǒng)?，敿c被子的聯(lián)系反映了瑪姬并不看重物質(zhì)所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不在乎物質(zhì)外在的審美裝飾，而是更看重體現(xiàn)在百衲被和攪拌器背后的黑人家庭的血緣關(guān)系和它們所折射出的黑人傳統(tǒng)文化的精髓（劉英，2000：60）。在這個(gè)層面上，瑪姬比迪更富有和幸福。這些被子使她意識(shí)到她擁有迪所沒(méi)有的，她比迪更加了解過(guò)去，這使她自信，因此迪的拜訪讓瑪姬重新認(rèn)識(shí)了自我和自己繼承的黑人文化傳統(tǒng)的重要性，對(duì)于瑪姬而言是全新的開(kāi)始。

通過(guò)沃克在文末處理矛盾的方式，能夠猜測(cè)到她對(duì)本民族傳統(tǒng)繼承的態(tài)度：不要把文化傳統(tǒng)作為藝術(shù)品收藏和展覽而在日常生活中傳承和發(fā)揚(yáng)。文化不是遠(yuǎn)離生活的抽象概念而是存在于并來(lái)源于生活。只有在日常生活中，文化才能得到繼承和發(fā)展。瑪姬和迪都有局限性，迪意識(shí)到保護(hù)非裔美國(guó)文化的價(jià)值和重要性但對(duì)本民族文化知之甚少。在迪眼中，文化傳統(tǒng)應(yīng)該像百納被一樣當(dāng)做藝術(shù)品展覽。迪錯(cuò)誤的把實(shí)物當(dāng)做是文化遺產(chǎn)，以為擁有了百納被就擁有了黑人文化傳統(tǒng)?，敿Ю^承縫被子的技術(shù)去保留文化傳統(tǒng)但在迪拜訪之前她對(duì)保留文化傳統(tǒng)的價(jià)值和重要性是無(wú)意識(shí)的。

小說(shuō)最后，迪說(shuō)“今天對(duì)我們來(lái)說(shuō)是全新的一天”。對(duì)于迪，這一天是她重新發(fā)現(xiàn)本民族文化傳統(tǒng)的新開(kāi)始，對(duì)于瑪姬而言，這是她了解本民族文化傳統(tǒng)重要性的全新的開(kāi)始。

參考文獻(xiàn)：

[1]李潔平.《日用家當(dāng)》中女性形象解讀[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)， 2007（3）：37-39.

[2]劉英.被子與遺產(chǎn)——《日用家當(dāng)》賞析[J].名作欣賞， 2000（2）：60-63.