齊瑋

摘要：“無(wú)訟”是中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化的根本價(jià)值取向，這一追求對(duì)中國(guó)古代立法、司法等各個(gè)方面都產(chǎn)生了很大的影響，本文將著重分析“無(wú)訟”思想產(chǎn)生的原因及其歷史的合理性、局限性，以及“無(wú)訟”思想對(duì)現(xiàn)代法治產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：無(wú)訟；爭(zhēng)訟；秩序

一、“無(wú)訟”的含義

《說(shuō)文解字》中關(guān)于訴訟有云：“訟，爭(zhēng)也?！薄霸V，告也?！笨梢哉f(shuō)，訴訟最初就是解決爭(zhēng)端。有利益存在就會(huì)有糾紛，通過(guò)訴訟是解決紛爭(zhēng)最重要的方法。張中秋先生認(rèn)為“無(wú)訟的直接含義是沒(méi)有或者說(shuō)不需要爭(zhēng)訟（訴訟），引申為一個(gè)社會(huì)因沒(méi)有犯罪而無(wú)需制定和施行法律?！惫?世紀(jì)，孔子作為魯國(guó)的大法官?gòu)氖聦徟械男艞l之一就是：“聽(tīng)訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”意思是：雖然我審理各種糾紛，但我所追求的是通過(guò)道德的教化達(dá)到一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)的和諧社會(huì)?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的思想是厭惡訴訟的。

老子是道家思想的代表人物，老子所崇尚的是“無(wú)為而治”。在道家看來(lái)，天、地、人以及一切宇宙中元素都是和諧統(tǒng)一的，執(zhí)中致和。道家認(rèn)為，“爭(zhēng)”是萬(wàn)惡之源，民無(wú)爭(zhēng)自然無(wú)訟。因此主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。通過(guò)對(duì)人自身的調(diào)節(jié)，少私寡欲，自我反醒，來(lái)化解糾紛，而非通過(guò)訴訟的形式來(lái)解決糾紛。

可見(jiàn)，古代社會(huì)對(duì)無(wú)訟境界的追求是一致的，區(qū)別只是實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的手段和方法不同。

二、“無(wú)訟”思想產(chǎn)生的原因

產(chǎn)生“無(wú)訟”思想的原因有很多，主要有以下幾點(diǎn)：

1.社會(huì)方面的原因

所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式是一種自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，生活主要依附于土地，生產(chǎn)生活也主要以家族、村落為限，自給自足，幾乎不與外界社會(huì)聯(lián)系。人們生活在家族社會(huì)里，獲得生活資料以從事耕種為主，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，因此糾紛和訴訟很少。一般產(chǎn)生糾紛也是由于一些雞毛蒜皮的小事，通過(guò)家族內(nèi)部的宗法制度就可得以解決，沒(méi)有上升為訴訟的必要。另外，參與訴訟不僅耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減少家庭收入，而且在古人看來(lái)也是一件不吉利的事，因此出現(xiàn)糾紛也很少訴至官府成為訴訟。

2.思想文化方面的原因

在古代中國(guó)人眼中的“訟”幾乎就是不光彩的代名詞。談到訴訟常常要加上一些含有貶義的前綴或后綴詞以示鄙夷，如“滋訟”、“訟棍”、“興訟”等。南宋詞人陸游也認(rèn)為訴訟是有辱家門(mén)、道德敗壞的丑事。近代中國(guó)人認(rèn)為對(duì)于原則、權(quán)利的爭(zhēng)執(zhí)，和肉體的毆斗是同樣的下流、可恥。這都表明在中國(guó)人心中“訟”是一個(gè)貶義詞。直到現(xiàn)在還有人稱呼某些律師為“訟棍”作為對(duì)其人品十分低劣的評(píng)價(jià)。

3.制度方面的原因

“無(wú)訟”是維持男耕女織自然經(jīng)濟(jì)下的鄉(xiāng)村秩序或鄉(xiāng)土國(guó)家秩序所必不可少的，有利于維持封建專制主義的中央集權(quán)。如果百姓都好爭(zhēng)好訟，積極維護(hù)自己的權(quán)益，社會(huì)秩序?qū)⑾萑雱?dòng)蕩不安之中。倘若百姓都逆來(lái)順受、膽小怕事、安分守己、不敢訴訟自然成為專制國(guó)家實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安之最好的基石。至于地方官員，也能由“無(wú)訟”來(lái)證明自己治理地方的能力。所以，中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)制階層一直向往“無(wú)訟”的社會(huì)。

三、“無(wú)訟”思想對(duì)現(xiàn)代法治的影響

1.“無(wú)訟”思想對(duì)現(xiàn)代法治積極影響

“無(wú)訟”是傳統(tǒng)中國(guó)追求社會(huì)和諧的一種手段，目的是為了實(shí)現(xiàn)封建王朝的長(zhǎng)治久安。在現(xiàn)代法治理念中，秩序有著重要的地位?！盁o(wú)訟”思想的不合理之處在于過(guò)度地追求秩序。為了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目的，一味的壓抑訴訟，生活中的矛盾糾紛沒(méi)有得到解決，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序極度混亂。從當(dāng)今法治時(shí)代的角度來(lái)看，訴訟行為本身只是一個(gè)實(shí)現(xiàn)權(quán)利的方式，只有實(shí)現(xiàn)了公民自身的合法權(quán)利，使自己的根本利益得到保障，社會(huì)的秩序性才可能實(shí)現(xiàn)。因此我們支持維護(hù)公民權(quán)利的合理的“無(wú)訟”，即可以通過(guò)和解、調(diào)解等多種方式解決爭(zhēng)議、化解矛盾，節(jié)約司法資源，降低司法成本，避免給群眾帶來(lái)不必要的訴訟負(fù)擔(dān)；反對(duì)本末倒置的野蠻的“無(wú)訟”，即禁止無(wú)正當(dāng)理由的壓制爭(zhēng)議，公民的合法權(quán)益不能得到保障，而導(dǎo)致引發(fā)社會(huì)矛盾。

2.“無(wú)訟”思想對(duì)現(xiàn)代法治的消極影響

傳統(tǒng)的“無(wú)訟”思想淡化了公民權(quán)利意識(shí)。一味強(qiáng)調(diào)道德禮治宗法制度，提倡“克己復(fù)禮”，“忍讓謙和”、“重義輕利”要求人們安分守己，以“忍”和“讓”作為解決爭(zhēng)議的手段。在這種溫文爾雅的道德教化背后，人們恪守禮儀而不去通過(guò)訴訟維護(hù)自己的權(quán)利，使得權(quán)利得不到救濟(jì)，導(dǎo)致人們喪失了創(chuàng)造財(cái)富的積極性，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“無(wú)訟”思想導(dǎo)致法律工具化，無(wú)法在人們心目中樹(shù)立對(duì)法律的信仰。伯爾曼曾說(shuō)過(guò)：“法律必須被信仰，否則他將形同虛設(shè)。”我國(guó)古代，司法官員素質(zhì)差距很大而且缺少對(duì)司法官員的監(jiān)督措施，司法人員任意妄為枉法裁判，影響了法律的公正性與權(quán)威性，使得人們喪失了對(duì)法律的信任。為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的社會(huì)，統(tǒng)治者只要求地方官員掌握法律用于治理，相較法律，人們對(duì)清官的向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法律，人們解決糾紛更愿意選擇“無(wú)訟”。即便是現(xiàn)在，法律也沒(méi)有被大多數(shù)公民所信仰，這需要一個(gè)過(guò)程。

“無(wú)訟”思想導(dǎo)致漠視程序的價(jià)值，壓制司法程序的發(fā)展。道格拉斯有句名言：“正是程序決定了法治與恣意的人治之間的基本區(qū)別?！钡窃诠糯袊?guó)，人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到程序可以保證實(shí)體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，訴訟程式的設(shè)計(jì)總是著眼于減少訴訟的發(fā)生，甚至使當(dāng)事人對(duì)公堂望而生畏。由于缺乏尊重法律程序的心理，人們?yōu)榱俗非髮?shí)體的公正，往往不擇手段，導(dǎo)致了許多冤假錯(cuò)案的發(fā)生。忽略程序的歷史導(dǎo)致即使在今天也有許多案件沒(méi)有經(jīng)過(guò)合法的程序就被解決。建立起尊重程序的法律意識(shí)是建立法治國(guó)家非常重要的一步，但在歷史的慣性推動(dòng)下，這一步卻是舉步維艱。

四、結(jié)語(yǔ)

我們認(rèn)為，爭(zhēng)訟是無(wú)法避免的，爭(zhēng)訟本身并不可怕，也不必簡(jiǎn)單褒貶。訴訟中雖然常伴隨著揭示丑惡，但理訟解紛也意味著保障權(quán)利。許多紛爭(zhēng)因訟而矯正，公理常因訟而申張。我們既要利用傳統(tǒng)“無(wú)訟”思想中的有益部分，又要摒棄對(duì)秩序的過(guò)分追求。因此，我們不能單純靠“無(wú)訟”來(lái)維持表面的和諧，要盡快擺脫“無(wú)訟”思想對(duì)我們的不良影響。