中國(guó)古代神話(huà)中浪漫情調(diào)的探究

杜高鵬

(重慶三峽醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校 重慶 萬(wàn)州 404047)

我國(guó)古代神話(huà)不像古希臘神話(huà)一樣具有完整的體系和神普，內(nèi)容混亂而錯(cuò)綜復(fù)雜，很難理出一條清晰的脈絡(luò)，表現(xiàn)出的情感和藝術(shù)更加復(fù)雜、更具多元化。神話(huà)自誕生到現(xiàn)在一直伴隨著人類(lèi)艱難地行進(jìn)，它就像一個(gè)甩不掉的民族文化的幽靈。不管是遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話(huà)中的宏偉想象的，還是通過(guò)幻想而形成的神靈的奇譎形貌和被神化了的人性或獸性成了浪漫的象征。不管是宏偉而純真的英雄主義的還是纏綿悱惻的愛(ài)戀，不管是天上的神仙，還是下界的鬼怪，不管是皆大歡喜的喜劇，還是慘烈、悲壯的悲劇無(wú)不透出神秘而浪漫的情調(diào)，讓人回味無(wú)窮。

一、從古代神話(huà)中女神發(fā)展階段來(lái)看她們愛(ài)情中的浪漫情調(diào)

我們以女神發(fā)展的階段作為線(xiàn)索來(lái)說(shuō)明女神愛(ài)情中的浪漫情調(diào)，“女性象征了自由，體現(xiàn)浪漫主義者對(duì)自由的珍視?！保?］女神的發(fā)展階段在鄭榕寫(xiě)的《中國(guó)古代神話(huà)中的女性象征》一文中分了四種，分別是:“原始的女神、巫術(shù)的女神、人祖的女神、新生代女神。”［2］在中國(guó)古代歷史資料上記載的原始女神并不多，共有6 位，她們分別是:西王母、羲和、常羲、雒嬪、女夷、女歧。她們支配和掌控的領(lǐng)域極其廣泛，范圍涵蓋了宇宙、地球上的萬(wàn)物，包括河流、高山、森林、野獸等，她們的力量涵蓋了當(dāng)時(shí)人們能想象到的一切萬(wàn)事萬(wàn)物，并且掌控這一切，這些存在人們腦海中的幻想無(wú)疑深深的打上了是母系氏族烙印。發(fā)展到巫術(shù)女神時(shí)，籠罩在她們身后的神秘色彩在慢慢消散，雖然她們同樣具有其他常人所沒(méi)有的超自然的能力，但是依某因而為某事。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始自信起來(lái)，開(kāi)始崇拜自己的身體和一些最原始的東西，這些無(wú)可避免的投射到神話(huà)的世界中，隨之出現(xiàn)了人祖女神，人們開(kāi)始思考自己的是從哪來(lái)的，所以這一時(shí)期的神話(huà)明顯帶有生殖崇拜和祖先崇拜的印跡。“古代籍中較為有名的人祖女神，就有19 位之多，其中包括:華胥、女登附寶、嫘祖、慶都、女皇、根水驕福、姜女原、簡(jiǎn)狄等等。”［3］這種分類(lèi)我們?cè)谶@里加以借鑒。她們的發(fā)展代表了人類(lèi)發(fā)展的不同階段，代表了人類(lèi)思維和任務(wù)的變化。我們古代神話(huà)中的愛(ài)情故事主要在巫術(shù)女神階段和新生代階段。

(一)巫術(shù)的女神階段體現(xiàn)出的浪漫

當(dāng)發(fā)展到巫術(shù)女神和人祖女神時(shí)，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始緩慢進(jìn)入父系氏族時(shí)期，女神們開(kāi)始具備了一些人所擁有的特性，她們雖然還是具有超自然能力的神，但卻不再是掌控世間萬(wàn)物和無(wú)所不能的神了。這時(shí)的女神們開(kāi)始懂得追求自己人性的一面，不在擔(dān)當(dāng)世間萬(wàn)物的主宰，她開(kāi)始追求自己想要的東西:生命、自由、愛(ài)情、性。此時(shí)的女神是自由的，她們可以自主選擇自己所需要的精神追求，舍棄自己所不需要的世俗約束，甚至包括權(quán)利、她的丈夫、和先前所擁有的至高無(wú)上的地位等，她們勇于表達(dá)自己的思想，自己的需求，當(dāng)然在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)這種意識(shí)如此懵懂，女性的自由，對(duì)自己內(nèi)省大膽的表達(dá)，都是一種奢望，但卻是人們內(nèi)性的一種向往，自己的理想只能在自己構(gòu)造的神話(huà)中來(lái)實(shí)現(xiàn)。但比起以前的女神，此時(shí)訛女神更具自我化和文明化。

《九歌》中的姊妹篇《湘夫人》與《湘君》，塑造了一對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的伴侶。她們互相利用彼此的方式思念著對(duì)方，雖然在在漫長(zhǎng)的等待中，猜疑、怨恨在所難免，即使丟掉了彼此的信物，但卻不能拋舍下彼此心中的愛(ài)戀，她們還是堅(jiān)持著，相信終會(huì)再次相見(jiàn)，他們對(duì)情感的執(zhí)著和堅(jiān)持真實(shí)值得我們學(xué)習(xí)和歌頌。

瑤姬——這位多情的巫山神女被宋玉寫(xiě)得十分朦朧綽約，始終籠罩在變幻莫測(cè)的云氣之中，充滿(mǎn)了神秘的氣息?！渡胶＝?jīng)·中次七經(jīng)》云:“炎帝女曰瑤姬，未行而卒，化為嬈草，其葉香成，其華黃，其實(shí)如兔丘，服之媚人?！保?］膾炙人口的《高唐賦》與《神女賦》是內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩賦皆描繪了楚王與巫山神女纏綿悱惻的浪漫愛(ài)情的故事，著力塑造巫山神女的美麗形象，她美姿麗質(zhì)、神儀仙態(tài)的外表美和端莊嫻淑、溫雅多情的內(nèi)在美相結(jié)合。無(wú)奈人仙殊途，分別在所難免，最近演繹了流傳于三峽流域的千古愛(ài)情悲劇，惹得歷來(lái)文人墨客為此嘆息。

(二)新生代女神的愛(ài)情體現(xiàn)出的浪漫情調(diào)

新生代神話(huà)中的女神比起前幾個(gè)階段的女神來(lái)說(shuō)，更貼近了人們的生活，似乎對(duì)愛(ài)情、自由的向往可以隨時(shí)觸碰，就像一層薄薄的還未捅破的窗紙，卻依稀可見(jiàn)，這也更加證明了人民創(chuàng)造了歷史的論斷，隨之一些民間故事和傳說(shuō)，他們勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)專(zhuān)制，用自己的方式來(lái)真正歌頌愛(ài)情。我們把這一時(shí)期的女神的愛(ài)情故事分成三類(lèi):“人與人之間的愛(ài)情，主人公具有超自然能力;人神、或人鬼之間的愛(ài)情;蛇女、狐女的故事?！保?］神話(huà)中的女神或女性代表了人們內(nèi)心所渴望的新女性形象，他們擁有賢淑、美德/智慧、和擁有奉獻(xiàn)精神而被人們廣為稱(chēng)贊。

1.人與人之間:隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)自信心也隨之增長(zhǎng)，人們開(kāi)始歌頌自己，人與人之間的愛(ài)情故事也被構(gòu)造成神話(huà)傳說(shuō)來(lái)廣為流傳，像我們熟知的孟姜女哭長(zhǎng)城和梁山伯與祝英臺(tái)的故事等，神話(huà)中的所構(gòu)造的主角已是人類(lèi)自己了，此時(shí)神話(huà)中的她們所擁有的超能力不再是什么超自然的能力，僅僅只是對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著的意志力和反抗封建社會(huì)倫理道德的頑強(qiáng)精神而已。孟姜女故事也好，祝英臺(tái)故事也好，它們都是人生場(chǎng)景中的典型個(gè)案。都會(huì)內(nèi)含著一個(gè)歷久不衰的愛(ài)情“母題”，這個(gè)“母題”所揭示的情境很容易牽動(dòng)人心，引發(fā)共鳴。

2.人、神或人、鬼之間:這類(lèi)神話(huà)故事典型地反映了人們對(duì)封建桎梏壓迫的反抗性，她們力爭(zhēng)對(duì)愛(ài)情自由的向往和追求。在這種神話(huà)故事中女主角多以神、仙、鬼等身份出現(xiàn)，因?yàn)閻?ài)情她們勇于放棄自己所擁有的地位和財(cái)產(chǎn)等，比如我們熟知的七仙女、牛郎織女的故事等。

3.蛇女或狐女:人們?cè)谒茉煜珊蜕竦耐瑫r(shí)也在塑造者一些狐鬼形象，并慢慢變得趨向完美。在古代神話(huà)傳說(shuō)的發(fā)展史上，雖然唐傳奇作家已經(jīng)塑造出少許向男主人公報(bào)達(dá)知遇之恩的狐女形象，如沈既濟(jì)《任氏傳》中的任氏和裴鍘傳奇《姚坤》中的夭桃。并慢慢發(fā)展到像《聊齋》中的蓮香這樣近乎完美的狐女。蒲松齡通過(guò)這一形象為狐精翻案的自覺(jué)意識(shí)，以戲劇化的形式表現(xiàn)在蓮香與桑生的對(duì)話(huà)中:比她的語(yǔ)言更能說(shuō)明問(wèn)題的是她的行為。蓮香察覺(jué)桑生因與李氏放縱性欲而衰弱，便用補(bǔ)藥療救:“頃刻，洞下三兩行，覺(jué)臟腑清虛，精神頓爽。蓮香夜夜同衾偎生;生欲與合，輒止之。數(shù)日后，膚革充盈。欲別，殷殷囑絕李?！保?］這位用自己的體熱溫暖情人，并讓他節(jié)欲保身的“狐貍精”的所作所為，已經(jīng)足以使天下薄情人與淫蕩者羞愧萬(wàn)分。

二、古代神話(huà)中浪漫愛(ài)情的母題

我國(guó)古代神話(huà)中不乏愛(ài)情與浪漫的主題，在陳建憲先生的著作《神祗與英雄——中國(guó)古代神話(huà)的母體》和多部作品，以及王孝廉的許多作品中就中就明確提出了關(guān)于愛(ài)情、婚姻、性、包括對(duì)求愛(ài)者的考驗(yàn)等一些列關(guān)于浪漫的母題。

(一)會(huì)合無(wú)期的悲涼

我們古代的神話(huà)傳說(shuō)中，無(wú)論是神與神的戀情，還是人和神的愛(ài)情，也無(wú)論是有緣聚首，還是無(wú)緣相見(jiàn)，最終都是無(wú)奈的分別。比如山鬼與戀人的不遇，湘君與湘夫人的難逢，牛郎和織女的鵲橋相聚等等，無(wú)不滲透一種生命無(wú)法主宰的悲情，這悲情模式貫穿著故事的始終，即便有著令人無(wú)限追憶的繁花似錦，如湘君幻想著能和湘夫人的翩翩起舞，牛郎期待著能和織女的短暫的七夕鵲橋相聚等等，但美好的東西總?cè)鐣一ň`放般短暫，使人無(wú)限感慨，神話(huà)中的主角們只能期待著下一次的相聚，于是又陷入到漫長(zhǎng)的等待和思念之中。

(二)超陳脫俗的崇高

在神的世界，似乎她們遵行的是神的規(guī)則但用歷史唯物主義官觀來(lái)看神由人造，人們用萬(wàn)物有靈來(lái)創(chuàng)造的“神話(huà)”其實(shí)是“人話(huà)”。神話(huà)傳說(shuō)中的女主人公們，雖多數(shù)為狐鬼，也都賦予了古代大家閨秀該具備的德才，被塑造成為德才兼?zhèn)?、有情有義的佳人，同時(shí)也體現(xiàn)出了她們與古代人世間女性的不同，他們突破了傳統(tǒng)的叛逆，狐鬼等超自然的生靈也都和人一樣，也擁有七情六欲，但卻不像世人那樣去受到現(xiàn)實(shí)禮法的規(guī)范約束。人和狐鬼相愛(ài)的故事幾乎都被表現(xiàn)為以性愛(ài)開(kāi)始，以情愛(ài)結(jié)束的狀態(tài)，在其中深深蘊(yùn)含著作者構(gòu)建在世俗禮法以外的性愛(ài)道德標(biāo)準(zhǔn)。屬于這一類(lèi)型的狐鬼美人形象蘊(yùn)含著的價(jià)值，實(shí)已接近真正意義上的性愛(ài)女神，因此這是一種超塵脫俗的崇高。

(三)心無(wú)旁騖的追求

神話(huà)愛(ài)情的母題中，有著太多太多女性們執(zhí)著堅(jiān)強(qiáng)的身影，無(wú)論有多艱難，她們都默默忍受，堅(jiān)持到天荒地老。如孟姜女哭倒長(zhǎng)城的執(zhí)著、白素貞甘于困在雷峰塔式的懺悔、織女為真愛(ài)丟棄地位和身份的無(wú)怨無(wú)悔等等，她們都比男性有著更強(qiáng)的堅(jiān)韌和執(zhí)著，他們是圣潔的、不褻瀆的。這些神話(huà)中主人公為戀人的遲到而癡癡地等候，有些是為了彼的相見(jiàn)而上下求索，有些主人公們明知人神殊途而一見(jiàn)鐘情，但總要把最美好的東西毀滅給人們看，才能夠讓更多的人來(lái)體量女性的不易，她們?nèi)岫g、堅(jiān)而貞，沿著預(yù)設(shè)的軌道勇敢前進(jìn)，這個(gè)目標(biāo)也是人們共同憧憬和追求的終極目標(biāo)。

神話(huà)反映了歷史，同時(shí)超越了歷史，因?yàn)樯裨?huà)雖是歷史的產(chǎn)物，但它并不是歷史的寫(xiě)真。時(shí)光荏苒，滄海桑田?！叭祟?lèi)的童年時(shí)代一去不復(fù)返了，然而神話(huà)卻像一根無(wú)形的精神紐帶，將我們與我們的祖先緊緊聯(lián)系在一起?！保?］我們今天欣賞神話(huà)，研究神話(huà)。不僅僅是憑吊廢墟，更重要的是，我們今天在神話(huà)中將會(huì)更清楚地認(rèn)清自己，激起我們對(duì)人生和愛(ài)情的追求，將我們的生活建設(shè)的更美好，更理想。

［1］張成華.裴萱.以女性為美:表現(xiàn)在浪漫主義文學(xué)中的一種冒險(xiǎn)［J］.湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào).2009年，第2 期。

［2］［3］鄭榕.中國(guó)古代神話(huà)中的女性象征［J］.當(dāng)代小說(shuō)，2011年，第2 期。

［4］袁珂.古神話(huà)選釋?zhuān)跰］.北京.人民文學(xué)出版社，1979年版，第91 頁(yè)。

［5］鄭榕.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)［J］.2002年4 期。

［6］蒲松齡.聊齋志異［M］.北京市.人民文學(xué)出版社，1998年版，219 頁(yè)。

［7］陳建憲.神祗與英雄——中國(guó)古代神話(huà)的母體［M］.北京.三聯(lián)書(shū)店，1994年11月，277 頁(yè)。