方樂

（湖南城市學(xué)院文學(xué)院，湖南 益陽413000）

2014年3月16日，《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》正式發(fā)布?！兑?guī)劃》指出，要注重人文城市建設(shè)，發(fā)掘城市文化資源，強(qiáng)化文化傳承創(chuàng)新，把城市建設(shè)成為歷史底蘊(yùn)厚重、時(shí)代特色鮮明的人文魅力空間。注重在舊城改造中保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、民族文化風(fēng)格和傳統(tǒng)風(fēng)貌，促進(jìn)功能提升與文化文物保護(hù)相結(jié)合。注重在新城新區(qū)建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化元素，與原有城市自然人文特征相協(xié)調(diào)。傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)地方特色文化發(fā)展，保存城市文化記憶。鼓勵(lì)城市文化多樣化發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化交融，形成多元開放的現(xiàn)代城市文化。[1]

城市文化遺產(chǎn)的傳承具有自身的鮮明特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代城市文化的差異性與多樣性的不斷形成，城市文化呈現(xiàn)出自身的鮮明主題和勃勃生機(jī)。在現(xiàn)代城市文化發(fā)展的過程中，城市文化遺產(chǎn)的世代傳承與永續(xù)利用成為了一個(gè)擺在我們面前的必須要加以解決的問題，而文化遺產(chǎn)的傳承牽涉到諸多復(fù)雜的因素，也有著復(fù)雜的背景和自身的規(guī)律。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和各種各樣的新型媒體技術(shù)，是促進(jìn)城市文化遺產(chǎn)得以傳承和不斷發(fā)展的行之有效的工具與手段。認(rèn)真研究網(wǎng)絡(luò)與新媒體在城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展乃至于在現(xiàn)代城市文化發(fā)展中的作用，就有著非常重要的意義。

1 網(wǎng)絡(luò)與城市文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化傳承

目前國內(nèi)外保護(hù)城市文化遺產(chǎn)主要有兩種方式：一是施救式保護(hù)，主要是由政府提供財(cái)政支持，采用文物保護(hù)的方式，保護(hù)原生態(tài)的城市文化遺產(chǎn)，對(duì)于那些面臨消亡危機(jī)的文化內(nèi)容具有較強(qiáng)的針對(duì)性。二是開發(fā)式保護(hù),具體體現(xiàn)在由政府主導(dǎo)、采用市場參與和產(chǎn)業(yè)化傳承的模式來對(duì)城市文化遺產(chǎn)提供保護(hù)。因此，產(chǎn)業(yè)化模式比較適用于對(duì)那些具有市場潛力和相應(yīng)的規(guī)?；奈幕z產(chǎn)的保護(hù)與傳承。這是因?yàn)椋幕z產(chǎn)的傳承與保護(hù)從某種意義上來說是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合在一起的。我國有很多傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，特別是一些能深刻地反映我們中華民族特點(diǎn)、具有鮮明的符號(hào)性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不加以搶救性保護(hù)，就會(huì)很快地失去傳承，最后面臨斷裂的危險(xiǎn)。因此，發(fā)展現(xiàn)代城市文化，從某種意義上來說就是要盡力挽救和傳承那些具有標(biāo)志性、符號(hào)性特點(diǎn)的文化遺產(chǎn)。而要完成這一宏大工程，采用產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營管理模式，就成為了比較有效的手段與方法。比如，在國內(nèi)享有盛譽(yù)的天津楊柳青剪紙、山東濰坊的風(fēng)箏、中國的四大名繡、八大菜系、中國武術(shù)、京劇、皮影戲等等，都需要站在市場化的角度，出臺(tái)相關(guān)的政策與措施來加以妥善的傳承與保護(hù)。只有這樣，中國幾千年流傳下來的古老的文化遺產(chǎn)才不至于在我們這一代人手中失去傳承，中華民族的文脈才會(huì)不斷得以延續(xù)和發(fā)展。

在城市文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)過程中，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代科技手段，賦予城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命力，這是實(shí)現(xiàn)城市文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)的重要基礎(chǔ)。2002年聯(lián)合國教科文組織頒布的《伊斯坦布爾宣言》強(qiáng)調(diào)指出：“通過新信息和傳播技術(shù)的利用有利于無形文化遺產(chǎn)的傳播，同時(shí)新信息和傳播技術(shù)也創(chuàng)造了值得保護(hù)的數(shù)字化遺產(chǎn)?！彼?，我國應(yīng)該在保護(hù)城市文化遺產(chǎn)的過程中，應(yīng)該盡可能地通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒技術(shù)，來達(dá)到保護(hù)自己的城市文化遺產(chǎn)的目的。借助網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用數(shù)字化信息與處理技術(shù)達(dá)到保護(hù)城市文化遺產(chǎn)的目的，是當(dāng)前對(duì)城市文化遺產(chǎn)的一種新型保護(hù)模式。這種方法可以保證城市文化遺產(chǎn)以最為真實(shí)的形式保存下來。在這一點(diǎn)上，我國對(duì)京劇藝術(shù)的成功保護(hù)就是一個(gè)非常生動(dòng)的實(shí)例。上世紀(jì)90年代，在政府的主導(dǎo)下，我們實(shí)施了京劇音配像的成功嘗試，使得一大批著名的唱段、唱腔、流派、以及在京劇發(fā)展史上有著重要影響的著名藝術(shù)家的音像資料通過網(wǎng)絡(luò)的手段成為了永久性保存。

城市文化遺產(chǎn)從它所具有的市場化屬性來說，基本上可以分為“可進(jìn)入市場”和“不可進(jìn)入市場”兩種類型。對(duì)于那些在長期的發(fā)展演變過程中逐步形成的帶有很強(qiáng)的職業(yè)性或手工化特點(diǎn)的東西，我們稱之為“可進(jìn)入市場”的文化遺產(chǎn)。這部分遺產(chǎn)本身就帶有很強(qiáng)的市場性特征，采用產(chǎn)業(yè)化模式進(jìn)行保護(hù)，不僅有利于對(duì)這類文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，還會(huì)更好地促進(jìn)它們本身的發(fā)展和進(jìn)步。而對(duì)于那些長期以來積淀形成的精神層面的城市文化遺產(chǎn)如一些傳統(tǒng)風(fēng)俗、鄉(xiāng)規(guī)民風(fēng)等，它們在傳承與延續(xù)的過程中，體現(xiàn)著自身非常鮮明的規(guī)律，在表現(xiàn)形式、存在的價(jià)值等方面都與其他的城市文化遺產(chǎn)有著較大的區(qū)別，因此，就不太可能采用產(chǎn)業(yè)化、市場化的模式去加以保護(hù)與利用。

2 網(wǎng)絡(luò)與城市文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性傳承

城市文化遺產(chǎn)是對(duì)記錄了城市發(fā)展的歷史過程，這些文化遺產(chǎn)既包括體現(xiàn)不同時(shí)期特有風(fēng)貌的地上不可移動(dòng)文物建筑，也包括遺留于地下反映不同時(shí)代人們生活足跡的遺跡和遺物。這些無所不在的歷史建筑和文物遺存以其獨(dú)特性、不可復(fù)制和不可再生性，往往成為一個(gè)城市獨(dú)一無二的發(fā)展見證，甚至成為一個(gè)城市及城市所在地區(qū)的重要象征和代名詞。[2]

城市文化遺產(chǎn)的傳承，是在不斷創(chuàng)新的觀念的引領(lǐng)下，通過引入活力之水，使之具有永久的生命力，成為城市生生不息的精神內(nèi)核。城市文化遺產(chǎn)在某種意義上來說，是城市所獨(dú)有的長久以來所積淀形成的生活方式與精神面貌。因此，它相對(duì)于那些有形的東西，它具有更為旺盛的生命活力，是有情感的東西。這種無形的城市文化遺產(chǎn)一旦消亡，就無法再生。而對(duì)于它們的有效保護(hù)，就體現(xiàn)在應(yīng)該賦予它們與時(shí)俱進(jìn)的生命活力。充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，借助于各種各樣的現(xiàn)代新型媒體，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的所有選擇中最具有可行性和可操作性的方法。

城市文化遺產(chǎn)從其內(nèi)涵上說，包括了一座城市中具有保護(hù)意義與保護(hù)價(jià)值的文物單位，如古建筑、古墓葬、古遺址、石刻、名人故居和近現(xiàn)代有紀(jì)念意義的建筑物等，也包括了具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的歷史街區(qū)和歷史文化名城，更包括了在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中所不斷積淀下來的并且得到延續(xù)的生產(chǎn)方式、生活方式、情感方式、思想方式、心理方式等等。所有這些，都共同構(gòu)成了一座城市最有活力、最具特色的城市文化內(nèi)涵。它們體現(xiàn)在一座城市的一個(gè)表情、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)神態(tài)之中，是融入到了我們每一個(gè)人骨頭里面的、甚至是與生俱來的東西。從某種意義上說，對(duì)城市文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，就如同保護(hù)我們的靈魂那么重要。例如，名列我國民間三大剪紙藝術(shù)之一的“廣靈剪紙”，以其生動(dòng)的構(gòu)圖、傳神的表現(xiàn)力、細(xì)膩的刀法、考究的用料、精細(xì)的包裝制作工藝，被譽(yù)為“中華民間藝術(shù)一絕”，在中國剪紙中占有重要地位。2009年，廣靈剪紙作為中國剪紙的部分申報(bào)項(xiàng)目，被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

廣靈剪紙的成功，首先體現(xiàn)在它豐富的題材與內(nèi)容。中國古代文化經(jīng)典、十二生肖、梅蘭竹菊等傳統(tǒng)題材，無一不成為剪紙藝術(shù)中的主題與題材。中國古典文學(xué)名著中的人物和故事，更是廣靈剪紙的重要內(nèi)容。如《西游記》中的唐僧師徒、《紅樓夢》中的金陵十二釵、《三國演義》中的孫劉曹三方人物、《水滸傳》中的水泊梁山一百零八位英雄好漢等。凡是在網(wǎng)絡(luò)和媒體中能夠很方便地找到的主題和內(nèi)容，都成為了表現(xiàn)的對(duì)象。其次，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，廣靈剪紙博采眾家之長，在傳統(tǒng)手法與技巧的基礎(chǔ)上，巧妙地將各種藝術(shù)手段和藝術(shù)元素融入其中，形成了自己不斷創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格。廣靈剪紙大膽突破傳統(tǒng)的平面圖層，采用網(wǎng)絡(luò)中的三維立體技術(shù)，極大地拓展了剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)空間，有極高的藝術(shù)感染力和觀賞性，體現(xiàn)了至臻的藝術(shù)品位、至佳的藝術(shù)境界、至上的藝術(shù)風(fēng)格和至高的藝術(shù)價(jià)值。

在促進(jìn)現(xiàn)代城市文化不斷創(chuàng)新的過程中，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代媒體技術(shù)起到了無可替代的作用。首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及與推廣，為文化的傳承尋找到了更多的文化資源，使傳統(tǒng)的城市文化融入了更多的文化元素。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)這一開放的、開闊的無限空間，使城市文化的傳承能夠視野更為開闊，能夠自覺地與世界上各種優(yōu)秀的文化之間實(shí)現(xiàn)自由的、無障礙的交流，為文化活力的形成提供了永不枯竭的源泉。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠促進(jìn)各種相同類型的城市文化形態(tài)通過緊密的交流，在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上互相取長補(bǔ)短，從而達(dá)到不斷進(jìn)步的目的。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)作為一種非常簡便的宣傳與推廣的工具，它的群眾性、快捷性、深刻性、通俗性都是其他的媒體所無法替代的。世界各地、各個(gè)不同的民族之間，借助于網(wǎng)絡(luò)這種形式，可以自覺的學(xué)習(xí)、交流、傳播、領(lǐng)會(huì)，使得每一個(gè)人都能夠成為城市文化遺產(chǎn)的“資源包”、文化遺產(chǎn)的“名片”、文化交流與傳播的“使者”。

綜上所述，做好城市文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、交流、發(fā)展的工作，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任，是一個(gè)國家和一個(gè)民族精神塑造的切入點(diǎn)，更是一個(gè)國家綜合國力的體現(xiàn)。做好文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作，政府應(yīng)該發(fā)力，社會(huì)應(yīng)該認(rèn)同，每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該把它變成自覺的行為。充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代媒體技術(shù)來對(duì)城市文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與保護(hù)，值得我們認(rèn)真研究、不斷探索，不斷完善。

［1］國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）[Z].2014-3-16.

［2］單霽翔.人民論壇[J],2010(27).