康永超

（中共常州市委黨校 研究中心，江蘇 常州 213016）

近年來，各地興起了一種新的群眾性道德實踐活動——“道德講堂”?！暗赖轮v堂”發(fā)源于江蘇省常州市。常州地處蘇南，早在20 世紀80 年代就與蘇州、無錫一起創(chuàng)造了著名的蘇南模式。進入新世紀，常州在率先實現(xiàn)小康目標基礎(chǔ)上，開啟了率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的新征程。在此過程中，常州人在思考：如何使市民的道德素質(zhì)與之匹配并同步推進人的現(xiàn)代化？常州結(jié)合實際，探索創(chuàng)建了“道德講堂”，從一個“小切口”上做出了一篇道德建設(shè)“大文章”，繼而以其成功效應(yīng)帶動各地興起了建設(shè)“道德講堂”實踐，形成了引人注目的“道德講堂”現(xiàn)象。

一、“道德講堂”現(xiàn)象及其成功效應(yīng)

發(fā)源于常州的“道德講堂”，主要形式是“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”，即把群眾身邊的好人好事、凡人善舉作為“道德講堂”的主要素材。通過群眾的廣泛參與，既做宣講者，又做受教者，在相互教育和相互啟發(fā)中傳遞文明和道德之光。從2009 年11 月試點到隨后推廣普及以來，這種形式新穎活潑、內(nèi)容貼近實際的道德教育載體吸引了廣大市民的積極參與。

“道德講堂”是群眾創(chuàng)造和政府引導(dǎo)雙向作用的產(chǎn)物。在創(chuàng)建“道德講堂”之前，常州已進行了10 年多的學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，形成了“學(xué)習(xí)型社區(qū)”、“學(xué)習(xí)型系統(tǒng)”、“學(xué)習(xí)型機關(guān)”、“學(xué)習(xí)型企業(yè)”、“學(xué)習(xí)型村鎮(zhèn)”和“學(xué)習(xí)型家庭”等七類學(xué)習(xí)型組織，建起了市民學(xué)校、小巷論壇、職工學(xué)堂、新市民夜校等學(xué)習(xí)型平臺。為了推進創(chuàng)建文明城市，常州提出對學(xué)習(xí)型城市建設(shè)進行一次整體升級，注入更為濃厚的公民道德建設(shè)的時代內(nèi)容。2009 年11月，常州市在鐘樓區(qū)試點建設(shè)“道德講堂”。但“道德講堂”在哪兒講、誰來講、講什么、怎么講，如何才能得到群眾的廣泛接受和積極參與，一時間成了問題。既然“道德講堂”要辦成群眾積極參與的講堂，就應(yīng)該放手讓群眾自己去探索。正確的思路一經(jīng)確立，很快有了可喜的效果。依靠群眾的自主創(chuàng)造和積極參與，鐘樓區(qū)機械一社區(qū)的“青松書場”、東頭村社區(qū)的“道德故事會”等一大批優(yōu)秀講堂迅速脫穎而出。政府因勢利導(dǎo)，不失時機地加以引導(dǎo)和提升，使得“道德講堂”很快覆蓋到了鐘樓區(qū)機關(guān)、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等各行各業(yè)。在成功試點的基礎(chǔ)上，經(jīng)過進一步引導(dǎo)和推廣，“道德講堂”活動在常州全市全面開展了起來。

常州創(chuàng)建“道德講堂”以來，1 萬余位默默無聞、長年奉行美德善舉的各類好人被發(fā)現(xiàn)和推出。通過“道德講堂”的傳播，群眾身邊的好人好事感染和激勵著無數(shù)的普通市民，使得“崇德尚善”之風(fēng)蔚然生成。群眾通過“道德講堂”這面鏡子，識別了假惡丑，認準了真善美。風(fēng)氣正了，怨氣也消了。常州電視臺開設(shè)的“社會寫真”欄目，以前市民打進的電話大多是要求曝光的電話，而且個個怨氣十足?！暗赖轮v堂”在全市推開后，很多市民打進的電話則是要求表揚身邊的某個好人某件好事。道德素質(zhì)的提升，帶來的是社會的和諧。

常州“道德講堂”建設(shè)的成功，引起了眾多主流媒體的關(guān)注。新華社、 《人民日報》、 《光明日報》等媒體先后多次予以系統(tǒng)報道。常州的“道德講堂”實踐受到了中央領(lǐng)導(dǎo)的重視，劉云山同志曾蒞臨常州考察調(diào)研“道德講堂”建設(shè)。常州建設(shè)“道德講堂”的創(chuàng)新舉措得到了中央文明辦等部門的肯定和推廣，繼2011 年中央文明辦把“道德講堂”列為全國創(chuàng)建文明城市工作重大典型之后，2012 年以來，“道德講堂”建設(shè)被納入全國文明城市、文明單位測評體系，全國道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理現(xiàn)場會在常州召開，常州雙桂坊美食街形成的“用道德良心做放心食品”先進經(jīng)驗被中央文明辦、商務(wù)部、國務(wù)院食品安全辦在常州召開現(xiàn)場會向全國推介，等等。

在常州經(jīng)驗的影響下，各地在“道德講堂”建設(shè)中踴躍跟進并不斷創(chuàng)新，取得了更加豐富和顯著的成績。“道德講堂”已成為各地開展公民道德教育的有效載體和踐行社會主義核心價值觀的重要平臺。

如：云南省昆明市將“道德講堂”建設(shè)的主要內(nèi)容確定為以“禮儀”為核心的社會公德建設(shè)、以“誠信”為核心的職業(yè)道德建設(shè)、以“和睦”為核心的家庭美德建設(shè)、以“友善”為核心的個人品德建設(shè)，以及開展在社會做好公民、在單位做好員工、在家庭做好成員的“三好”教育，并率先在全市所有全國文明單位、省級文明單位開設(shè)了“道德講堂”。

福建省廈門市積極推進了以在校中小學(xué)生為主要對象的“校園道德講堂”，提出在規(guī)定流程后面特別增設(shè)“行一個善舉”環(huán)節(jié)，使知行合一成為“校園道德講堂”的一大特點，提出將之打造成學(xué)校立德樹人的新平臺、未成年人思想道德建設(shè)的新品牌，受到了學(xué)生的歡迎和家長的稱贊。

浙江省嘉興市把社會主義核心價值體系、紅船精神、黨的誕生地優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和地方人文精神等作為“道德講堂”宣講的主要內(nèi)容，創(chuàng)新推進和積極打造了“紅船旁的道德講堂”品牌，其經(jīng)驗被中央文明辦向全國推廣，并被納入2013 年的全國城市文明程度指數(shù)測評體系。

二、“道德講堂”現(xiàn)象的規(guī)律性啟示

1.注重了基礎(chǔ)道德建設(shè)。基礎(chǔ)道德是做人做事必須遵循的最基本的道德要求。相對于大公無私、公而忘私等高層次道德規(guī)范，基礎(chǔ)道德規(guī)范是道德體系中較低層次的道德規(guī)范，但又是整個道德規(guī)范體系的基礎(chǔ)?；A(chǔ)道德一旦出問題，損害的必然是基本的社會秩序。公眾對社會風(fēng)氣的不滿，針對的往往是基礎(chǔ)道德的缺失。大公無私、公而忘私等高層次道德規(guī)范當然要倡導(dǎo)，但倡導(dǎo)高層次道德規(guī)范需要從確立基礎(chǔ)道德規(guī)范入手。以往，一些地方習(xí)慣于通過單純舉辦先進模范人物事跡報告會開展思想道德教育，盡管場面很感人，但收效并不明顯，不少群眾覺得先進模范人物“立得高、離得遠”，他們的光榮事跡“有感動，學(xué)不來”。“道德講堂”圍繞社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德這“四德”建設(shè)領(lǐng)域，突出“善、誠、孝、強”等基礎(chǔ)道德規(guī)范，配之以身邊的凡人善舉加以闡發(fā)弘揚，既適應(yīng)了公眾對道德建設(shè)的現(xiàn)實需求，又遵循了道德建設(shè)從基礎(chǔ)道德抓起這一規(guī)律。通過基礎(chǔ)道德建設(shè)，打牢道德大廈的根基，這樣，才能引導(dǎo)人們逐步確立高層次道德規(guī)范。

中國傳統(tǒng)道德之所以能綿延兩千多年而不斷，其重要原因就在于重視構(gòu)建和倡導(dǎo)仁、義、孝、信等在當時社會最具普遍性的基礎(chǔ)道德規(guī)范。為了推行基礎(chǔ)道德規(guī)范，歷代儒家和當政者還通過制訂鄉(xiāng)規(guī)民約、確定禮儀制度、編寫家訓(xùn)書、樹立民間典范等形式強化其作用?！暗赖轮v堂”建設(shè)的成功，契合了中國歷史上注重基礎(chǔ)道德建設(shè)的經(jīng)驗。在“道德講堂”上，不說大道理，只講小故事，其選材標準是“可親可學(xué)可為”，內(nèi)容上遵循返璞歸真的原則，講最敬佩的人，講最感動的情，講最相信的理，講最愿做的事。通過一個個凡人小故事，傳達著“與人為善”的基礎(chǔ)道德理念，既讓人們從凡人善舉中看到了真善美，也喚醒了沉睡于每個人心中的真善美。隨著基礎(chǔ)道德的日益牢固，大公無私、公而忘私、舍己為人等高層次道德行為就不斷涌現(xiàn)。

2.體現(xiàn)了分層教育。以往一些地方所開展的道德教育活動之所以效果不佳，還有一個重要原因是不分類別、不分行業(yè)，往往用一種教育內(nèi)容和教育模式應(yīng)對不同人群。道德教育不分層次，就意味著沒有針對性，激發(fā)不出不同人群的關(guān)注點和興趣點，吸引不住群眾的參與.結(jié)果，只能是單方面的你講我聽。

發(fā)源于常州的“道德講堂”，在試點階段就立足于辦到群眾的家門口，根據(jù)居民、村民等不同人群的需求，堅持“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”。這些發(fā)生在群眾身邊的感人故事，講起來原汁原味，聽起來具有親和力，從而聚焦了不同人群的關(guān)注點，凝聚了不同人群的興趣點，吸引了不同層次群眾的積極參與，實現(xiàn)了以真心換真情。在“道德講堂”上，分屬不同行業(yè)和層次的群眾，因為有著相同的關(guān)注點，于是，也就有了相同的道德話題，以至經(jīng)常出現(xiàn)爭搶話筒、踴躍上臺講的場景。地方政府因勢利導(dǎo)，把市民學(xué)校、小巷論壇、職工學(xué)堂、新市民夜校等加以整合利用，建起了機關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)、村鎮(zhèn)、行業(yè)和新市民等各類講堂，吸引不同層次的群眾就近便利地參與屬于自己的“道德講堂”。社區(qū)居民講述鄰里互助，年輕媳婦講述孝敬公婆，企業(yè)家講述艱苦創(chuàng)業(yè)、回報社會，醫(yī)生講述仁術(shù)醫(yī)德，學(xué)生講述刻苦學(xué)習(xí)、助人為樂，“新市民”講述愛崗敬業(yè)，既親切感人，又有吸引力和說服力。

3.堅持了以群眾為主體。人民群眾是社會歷史活動的主體，大到推進社會變革，小到組織具體活動，離開人民群眾的積極參與和主體性作用的發(fā)揮，不可能收到理想的效果。以往一些地方在開展道德教育活動時，忽視發(fā)揮群眾的主體作用，把自己看作單一的主導(dǎo)者，把群眾當作單純的受教者，甚至根本不考慮群眾的意愿和要求，關(guān)起門來確定教育內(nèi)容和制定活動方案，致使所開展的道德教育活動脫離群眾的思想實際，激發(fā)不了群眾的參與積極性，導(dǎo)致道德教育活動走形式走過場。

“道德講堂”的創(chuàng)建和運行，堅持了以群眾為主體，貫穿了“我聽、我看、我講、我議、我選、我行”，在內(nèi)容上講述老百姓自己的故事，在形式上遵循“貼緊百姓的道德認同、貼近百姓的道德實踐、貼牢百姓的道德需求”的“三貼”原則，使群眾在“道德講堂”上既是受眾，又是主角，人人都是受教者，人人又都是宣講員，變“要我做”為“我要做”，把以往道德教育中“你說我聽”的方式轉(zhuǎn)為了“我踐行、我參與”的方式，從而激發(fā)了廣大群眾積極參與的熱情。

4.遵循了道德教育的接受規(guī)律。人的認識是一個不斷由感性認識提升到理性認識的過程。理性的東西固然是深刻的并且能夠揭示事物的本質(zhì)，但同時又是抽象的和思辨的，不易得到人們的接受?！暗赖轮v堂”面向的是社會各層面群眾，其中，絕大多數(shù)是基層老百姓。因此，越是大眾化講堂，越得注重形式的生動活潑和內(nèi)容的親切感人，越得研究如何借助感性的表達方式激發(fā)群眾的參與熱情，將理性的道德規(guī)范蘊含于形象生動的感性體驗中，使老百姓在感性的愉悅和身臨其境的參與中自然而然地提升自己的道德境界。以往的道德教育，重說教輕體驗，重單向灌輸輕雙向互動，致使道德教育浮于表面，不能入耳入心。“道德講堂”遵循道德教育的接受規(guī)律，重事實、輕理論，重體驗、輕說教。通過老百姓講述自己親歷的事和發(fā)生在身邊的事，寓道德規(guī)范于鮮活的故事中，借助感性表達理性，從中感悟到道德規(guī)范的真諦。

5.發(fā)揮了政府的引導(dǎo)作用。道德教育以群眾為主體，同時，也離不開政府的積極引導(dǎo)。新時期新階段，人民群眾對道德教育有許多現(xiàn)實需求，不少地方也出現(xiàn)了群眾自行發(fā)起的道德教育和實踐形式，如道德故事會、道德說唱隊等，但因為缺乏政府的及時引導(dǎo)和提升，時間稍長，往往銷聲匿跡。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，而無有力的領(lǐng)導(dǎo)骨干去恰當?shù)亟M織群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度?！保?］“道德講堂”發(fā)端于群眾的自身需求和自主創(chuàng)造，同時，也得到了各地政府的及時提升和持續(xù)推進。例如，常州在試點舉辦“道德講堂”成功后，專門印發(fā)《常州市“道德講堂”建設(shè)實施意見》，在全市范圍內(nèi)推開“道德講堂”建設(shè)。他們還按照“由點及面，以點帶面”的工作思路和工作方法，率先抓了示范點建設(shè)，并制定出臺了《常州市“道德講堂”示范點建設(shè)標準》，引導(dǎo)各個示范點走上規(guī)范化發(fā)展的路子，有效帶動了面上工作的整體提升。注重試點和示范，堅持點面結(jié)合，力求以點帶面，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)工作方法。常州在創(chuàng)建“道德講堂”中，把這一科學(xué)方法運用于政府的引導(dǎo)工作中，從而使“道德講堂”呈現(xiàn)出了“點上突破、連點成片，整體聯(lián)動、百花齊放”的可喜局面。

毛澤東同志說，我們“無論進行何項工作，有兩個方法是必須采用的，一是一般和個別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合?！保?］“道德講堂”建設(shè)的成功，體現(xiàn)了這兩個方法的科學(xué)應(yīng)用。隨著群眾自主創(chuàng)造能力的進一步施展和政府積極引導(dǎo)作用的進一步發(fā)揮，“道德講堂”建設(shè)必然會結(jié)出更加豐碩的果實。

［1］［2］毛澤東選集：第3 卷［M］.北京：人民出版社，1991：898、897.