吳娟娟

作為茶文化的主要載體——中國(guó)宜興的紫砂壺，在近千年的歷史長(zhǎng)河中，已經(jīng)真正形成了渾厚的獨(dú)特內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說(shuō)，紫砂壺的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作與制作，有一個(gè)更高層次的紫砂從藝陣營(yíng)、從藝群體，有高品位的設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)主張，就顯得十分重要。

縱觀明清以來(lái)紫砂壺傳世作品，不論是方貨、光貨、花貨，都有令世人公認(rèn)的經(jīng)典作品。創(chuàng)作出這些經(jīng)典作品的老藝人，也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，不斷地改進(jìn)，最后制作成功，成為了中國(guó)紫砂寶庫(kù)中的不朽之作。我們今天的紫砂壺藝人，應(yīng)該深深地思考這樣的一個(gè)問(wèn)題：紫砂壺的真正的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值應(yīng)從何入手去求，才能真正永遠(yuǎn)保持紫砂壺在茶文化、茶道中不可或缺的牢固地位？

自然，紫砂壺文化的形成，其內(nèi)涵也不是單一的，它有著極其深厚的文化淵源與社會(huì)多層面的聯(lián)系。但從設(shè)計(jì)、創(chuàng)作角度來(lái)看，以形載意，以意附形還是最本質(zhì)的入手渠道。我在多年的創(chuàng)作探索中，從大的文化關(guān)系上說(shuō)，始終堅(jiān)持“紫砂壺整體設(shè)計(jì)的和諧美”。然后，在這個(gè)大原則下，再去一層層細(xì)化，這樣做的好處是不會(huì)亂了陣。抓整體和諧，有兩個(gè)層面的意思：一是通過(guò)認(rèn)識(shí)前人留下的經(jīng)典與傳世作品，從中盡力找出帶整體規(guī)律性的東西，以致使自己在繼承前人紫砂藝術(shù)精華的同時(shí)，能“知先人之優(yōu)秀，會(huì)今人之新品”。二是在具體把握每一壺器時(shí)，去抓整體的氣韻，以使這一壺器有一個(gè)“振人心魄”的力度，使紫砂壺有一個(gè)整體的和諧美。這一“大關(guān)系”與“小關(guān)系”，是缺一不可的，不然，這里抓一把，那兒撈一下，搞出來(lái)的東西就不倫不類(lèi)了。

關(guān)于紫砂壺的整體設(shè)計(jì)的和諧美，是要求紫砂設(shè)計(jì)創(chuàng)作者，要做紫砂明白人，人在陶都，心知紫砂。如果做了一輩子紫砂，還不知道紫砂的歷史、紫砂的特性、紫砂的經(jīng)典作品、紫砂的先人前輩等等這些最基本的知識(shí)，那么，吸取前人的紫砂藝術(shù)精華就成了一句空話(huà)。我在這方面，作了如下的嘗試：

通過(guò)文獻(xiàn)典籍和紫砂老藝人的口頭傳授以及考古中關(guān)于紫砂壺、紫砂藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)，來(lái)了解紫砂的歷史。在紫砂藝術(shù)的發(fā)展中，像時(shí)大彬、陳鳴遠(yuǎn)等各個(gè)時(shí)期的紫砂頂尖代表人物和大師，他們的傳世作品，我都力求去一一鑒賞，有步驟地研習(xí)、制作前人的經(jīng)典紫砂標(biāo)準(zhǔn)器，如掇球、石瓢、供春等。為了深入細(xì)微之處，我還克服重重困難，制作花貨、光貨，尤其是制作花貨，從蔣蓉等大師的經(jīng)典作品中受益非淺。由于我比較廣泛的了解、把握了紫砂壺的整體的和諧性，用常言說(shuō)：“心中有數(shù)了”、“眼中有活了”真正做到了胸有成竹。

關(guān)于紫砂壺的整體和諧美，是要求制作者在了解各個(gè)時(shí)期的傳世之作后，在設(shè)計(jì)一件具體的紫砂壺時(shí)，就要有自己的制作主張和制作手法，力求把一件作品的幾個(gè)部分有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使其產(chǎn)生和諧美，無(wú)論是外在的，還是內(nèi)在的，都應(yīng)該和諧自然地結(jié)合在一起，使人感到流暢、舒展，渾然一體而又渾樸和諧。

總之，任何一門(mén)藝術(shù)，尤其是紫砂藝術(shù)，要達(dá)到完美和諧，就要下苦功去認(rèn)識(shí)美、探索美，在一個(gè)完美的心態(tài)下，融合完美的文化內(nèi)涵，去創(chuàng)造美，最終作出能夠不愧于前人，又不被后人恥笑的真正的傳世作品。

[1] 《紫砂茶壺的造型與鑒賞》江蘇人民出版社

[2]《工藝美術(shù)詞典》中央工藝美術(shù)學(xué)院編著黑龍江人民出版社

[3]《陽(yáng)羨砂器精品圖譜》臺(tái)北淑馨出版社