陶紹興 ，許 鵬

(1. 安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 蕪湖 241002;2. 安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語系，安徽 蕪湖 241002)

現(xiàn)時代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的裂變式發(fā)展，“全民上網(wǎng)”、“無時不網(wǎng)”和“無處不網(wǎng)”等已成為今天網(wǎng)絡(luò)生活的真實寫照。人們形象地將新媒體稱為“社情民意直通車”、“核心價值的新高地”和“社會矛盾的減震閥”。基于此，一種全新的文化——新媒體文化應(yīng)運而生。美國《連線》將新媒體界定為“所有人對所有人的傳播”， “新媒體文化就是借助電腦網(wǎng)絡(luò)、移動電話、電子書籍等技術(shù)載體，反映大眾日常生活實踐、觀念、經(jīng)驗、感受，在社會大眾中廣泛傳播，為大眾所廣泛接受和參與的文化形式［1］?！毙旅襟w導(dǎo)致文化范式發(fā)生劇變，藉此形成的新媒體文化成為一股不可或缺、無法回避的滲透性文化力量?！靶旅襟w文化已經(jīng)成為一股不可忽視的文化力量?？梢钥闯觯旅襟w在當(dāng)下無所不在，新媒體文化對社會大眾已經(jīng)形成了一種無法回避的包圍性力量［1］?！?/p>

一、政治民主與文化自主:新媒體文化的新常態(tài)

在政治民主與文化自主成為中國“新常態(tài)”中，新媒體文化發(fā)揮了積極作用。新媒體文化在政治民主中的作用主要是:參政議政、政治監(jiān)督和參與社會治理。新媒體為參政議政提供有利條件。首先，新媒體是政府與民間信息溝通的主要載體。政府通過新媒體發(fā)布政治新聞類信息，為網(wǎng)民獲取并研究時事事件提供便利。其次，新媒體可以充當(dāng)公眾參與決策的重要載體。政府通過開辟民意直通車，為人民群眾表達合理訴求、提供政治參與提供了新渠道，如電子論壇和網(wǎng)上民意測試，等等，能更好地服務(wù)于民。通過新媒體，廣大公民可以行使自己的知情權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)，向外界公開發(fā)聲，并藉此影響政府的決策。

新媒體為政治監(jiān)督提供便利，成了輿論監(jiān)督的主渠道。新媒體以其即時性、匿名性和互動性，在下情上達渠道遇滯的情況下，成了人們參政議政的新路徑。新媒體借助網(wǎng)路放大輿論監(jiān)督效益，對舊媒體形成倒逼機制。網(wǎng)絡(luò)輿論成為推動社會監(jiān)督的有力工具。在我國，在近年來的反腐敗案件中，舉報人利用新媒體技術(shù)搜集腐敗證據(jù)，并通過新媒體快速傳播，“老虎”、“蒼蠅”遂應(yīng)聲倒下。

網(wǎng)絡(luò)問政成為新常態(tài)。只要在法律范圍內(nèi)，任何人都可以免于恐懼，更真實、更直接地進行言說，表達訴求，進行網(wǎng)絡(luò)問政，以至于說網(wǎng)絡(luò)問政已經(jīng)成為一種新常態(tài)，其對中國社會的影響力不容小覷。

新媒體在推動民眾參與社會治理也具有明顯而獨特的作用。一方面，網(wǎng)民通過在線交流、參加論壇等形式獻計獻策，為政府決策提供信息支持。另一方面政府官員也在網(wǎng)上公開微博、微信和客戶端等，積極與網(wǎng)民互動。

新媒體文化給文化自主尤其是學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀帶來了前所未有的機遇。新媒體時代，文化傳播呈現(xiàn)為交互式狀態(tài)，受眾開始主動獲取信息并能做到雙向交流。鑒于新媒體文化以其大數(shù)據(jù)、廣受眾、強互動等優(yōu)勢，社會主義核心價值觀可以通過文字、圖片、音頻、視頻等形式達到圖文并茂、形式多樣的效果，便于傳播，容易為大眾所接受和認可。新媒體文化促進了社會主義核心觀的理論創(chuàng)新，增強了社會主義核心價值的凝聚力和吸引力。

總而言之，“新媒體文化正在形成新的文化生態(tài)。文化自主、信息共享，成為新媒體文化所代表的新的文化生產(chǎn)方式、新的文化生態(tài)的內(nèi)在特征［1］?！?/p>

二、媒介的挽歌:挑戰(zhàn)前所未有的新媒體文化

新媒體文化在催生新文化生態(tài)的同時，也產(chǎn)生了一些亂象。作為一種新生事物，新媒體文化明顯異質(zhì)于傳統(tǒng)媒體文化的特征和功能。我們既要重視新媒體文化在政治民主與文化自主中發(fā)揮的作用，又要正視新媒介正在遭遇著的挽歌。

(一)“碎片化”與“淺薄化”:后現(xiàn)代主義文化之殤

新媒體產(chǎn)生在人類由工業(yè)社會向后工業(yè)社會變遷的過渡期，極具感染力的視頻和富有沖擊力圖像，新媒體文化豐富了多元文化景觀，也為文化傳播帶來“碎片化”與“淺薄化”的頹勢?！凹夹g(shù)的解放力量轉(zhuǎn)而成為了自由的枷鎖［2］(P135)?！?/p>

首先，我們來來分析一下“碎片化”的頹勢。新媒體文化受眾是一般的大眾，信息內(nèi)容力求通俗化和形象化，特別注重視覺效果——形象感知，它誘導(dǎo)人們“觀”世界，而不是“思”世界，從而產(chǎn)生正確的世界觀?！八槠毕拗屏巳藗儗κ澜绲恼J知，吸引眼球是媒體傳播的首要法則，贏得關(guān)注成為關(guān)鍵，“注意力，而不是信息，成了稀缺資源，誰能夠從凌亂的背景信息中辨別出有價值的信息，誰就能夠獲得權(quán)力［3］(P146)?！?/p>

人們從“碎片化”中獲得的僅僅是一個印象，而不是概念。這無疑弱化了文化的教化功能，忽略了文化的審美特性。意義悄然退位，權(quán)威被消解。明窗凈幾的純閱讀被指尖輕輕劃過所代，嚴(yán)肅的哲學(xué)思考被怒氣沖天的情緒宣泄所排擠。傳統(tǒng)文化的價值深度被削平，人的理性被弱化。受眾游走于各種媒介片段中，喪失勤于思考和持續(xù)思考的空間和時間。 “碎片化媒介時代”限定了人們的思維方式。碎片化還表現(xiàn)在當(dāng)代人尤其是年輕大學(xué)生中快節(jié)奏和“微閱讀”的流行，習(xí)慣于用碎片時間(等車、乘車、用餐、走路等時間)獲取碎片化得信息——快餐式的閱讀。如今“微閱讀”諸如微電影、微小說、微文字等成為主流。

再來看一下“淺薄化”這一后現(xiàn)代文化之殤。新媒體文化產(chǎn)生于后現(xiàn)代文化中語境，它適應(yīng)了后現(xiàn)代自由表達的訴求，也不可避免地帶來了“淺薄化”的弊端。新媒體基于工具性、實用性，強調(diào)非中心性，尋求差異以確定身份認同，以邊緣對抗中心并輔以以草根對抗精英。這必然對傳統(tǒng)的反叛和規(guī)則和對規(guī)則的逆襲成為潮流，如“我”變異為“偶”，“什么”變異為“神馬”，“非?！弊兂伞盎页！保跋矚g”變成“稀飯”。等等?！熬W(wǎng)絡(luò)語言”一味求新求變，“屌絲”、“裝逼”和“逼格”，這些粗俗的詞匯竟也能粉墨登場。這些網(wǎng)絡(luò)詞超越了漢語言符號意義，表面上是對現(xiàn)實的反叛，隱藏了對傳統(tǒng)文化價值的背離。因為“語言不僅是思想交流的工具，還是特定文化的載體，是國家主權(quán)、民族尊嚴(yán)的象征［4］?！?/p>

(二)“消費至上”與“享樂至上”:新媒體文化的冰霜

新媒體文化的多元性日益侵蝕、消解社會主義意識形態(tài)指導(dǎo)地位的一元性，使得社會主義核心價值觀的影響力有式微之勢。過度追求“消費至上”與“享樂至上”，以至于我們不得不說，新媒體文化正在遭受冰霜。

新媒體文化自甘做市場的奴隸，沾滿了銅臭氣。新媒體文化確實出現(xiàn)了一股唯點擊率的政績觀。急功近利，只顧經(jīng)濟效益，置社會效益于罔聞。新媒體文化止于“化錢”，而非化人?！跋M至上”表現(xiàn)為“速食化”的特征，新媒體文化無法擺脫快餐文化——通俗、簡潔、輕松的特質(zhì)。 “思想淺薄”成了時代的聲音。新媒體文化渲染、誘導(dǎo)炫耀性物質(zhì)消費，以使大眾達到“嫉妒、羨慕、恨”的效果，遠離、淡化乃至消解主流文化及其內(nèi)蘊的理想信念。大眾文化畢竟是消費性的文化商品，受眾奮起謀求這種單向度的生活。 “有錢，就是任性”被被評為2014 年十大網(wǎng)絡(luò)用詞之一，可以從中窺視出一斑。消費主義的盛行，“拒絕崇高、遠離神圣”，主流文化日益受侵蝕。

“享樂至上”以“娛樂至死”為旨歸，受眾快餐文化中盡情狂歡，樂得“簡單至死”。按照麥克唐納的解釋: “就是盡一切方法讓大伙兒高興”。受眾樂得沉浸于媒介塑造的“舒服”與“享受”的情境，即使閱讀寫作能力退化也毫無知覺，并還會對它們拍手叫好而對自身喪失的東西渾然不覺。“傻瓜式”的媒介企圖以符號取代文字，用三言兩語取代對文字的字斟句酌。更簡單的是，只配以圖畫，使得受眾思維的退化成為必然。媒介成了主導(dǎo)者，而受眾的大腦成了媒介信息的跑馬場。新媒體提供的是逃避式的歡樂，它不能真正提高人們的幸福指數(shù)，因為當(dāng)代人的焦慮和物化生存的現(xiàn)實，僅靠逃避是無法治療的。網(wǎng)民在捧腹大笑之后，將會產(chǎn)生更多的無助和悵然若失。

美國傳播學(xué)者尼爾·波茲曼(Neil Postman)曾指出，美國社會已經(jīng)進入“娛樂至死”時代。受眾似乎已經(jīng)喪失了耐心和內(nèi)心所渴望的嚴(yán)肅與深刻，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。這是一份精彩、有力、重要且難以辯駁的控訴書。在這種情況下，整個社會將在沒有思想、沒有個性和沒有靈魂中“死去”［5］(P102)。未曾料到的是，“娛樂至死”現(xiàn)象在我國新媒體領(lǐng)域中也占有了一席之地。當(dāng)前，一些新媒體一味遷就網(wǎng)民的感官生理需求。把通俗理解為低俗，視精神快樂為單純感官娛樂。柏拉圖說過，“過度的快感會擾亂人的心智”，過度娛樂化民族是悲哀的民族。

(三)意識形態(tài)的消解:不容忽視的歷史虛無主義“導(dǎo)向”

新媒體文化起源于西方文化，它的表達方式也帶有西方文化的印記。在西強我弱的媒體格局下，給社會主義價值觀的踐行帶來的挑戰(zhàn)前所未有。正是在這樣的語境下，歷史虛無主義又卷土重來，“當(dāng)前人們在理論界、學(xué)術(shù)界反對歷史虛無主義的同時，更要關(guān)注新媒體背景下的歷史虛無主義帶來的惡劣影響”， “防范歷史虛無主義在新媒體平臺上的泛濫已刻不容緩。新媒體一直以來就是西方‘西化’、‘分化’中國的重要平臺，他們奉行的原則是‘寧可數(shù)天不將軍，不可一天不拱卒’。因此，我們要像抓國家安全一樣抓好新媒體平臺的意識形態(tài)安全工作［6］?！?/p>

新媒體文化具有殖民主義傾向。以美國為首的西方國家，從未放棄過文化上的殖民主義的進程。“通過這個進程，某些經(jīng)濟上的主控國家便系統(tǒng)地發(fā)展與擴展了對其他國家的經(jīng)濟控制、政治控制與文化控制……來自支配性國家的某些產(chǎn)品、時尚及風(fēng)格樣式(style)得以向依附性市場進行傳輸，從而產(chǎn)生特定的需求與消費形態(tài)的觀念和經(jīng)驗的支持，又對這些文化價值觀和經(jīng)驗予以認同［7］(P67－68)?！?/p>

新媒體還可能成為敵對勢力活動的工具。西方國家利用新媒體文化，以“信息自由流通”為幌子，蓄意征服我國核心價值觀、顛價值傳播秩序、撕裂核心價值認同，大肆對我國進行意識形態(tài)滲透，灌輸西方的腐朽價值觀，企圖在我國發(fā)動“顏色革命”，同時，在我國國內(nèi)大肆收買網(wǎng)絡(luò)水軍。甚或一些人，自愿甘當(dāng)所謂的“第五艦隊”，充當(dāng)敵對勢力活動的工具。 “一些民族分裂活動，一些反動宣傳等，就是首先以手機短信、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)視頻等形式傳播的?？傊?，在看到新媒體文化促進文化和社會進步的同時，也必須看到它包含的一些負面影響［1］?！?/p>

總之，一個毋庸置疑的事實是，新媒體“在文化、技術(shù)和觀念上震撼著我們生活的根基［8］(P7)?！?/p>

三、價值航標(biāo)的確立:用社會主義核心價值觀引領(lǐng)新媒體文化的發(fā)展方向

新媒體文化的發(fā)展需要科學(xué)引領(lǐng)，價值航標(biāo)如同指引前進方向的燈塔，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)新媒體文化方向時不我待，任重而道遠。習(xí)近平同志強調(diào)，“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。”習(xí)近平指出:“要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系?！?/p>

(一)以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，夯實新媒體文化價值基礎(chǔ)

新媒體文化的創(chuàng)造與傳播是人的一種自覺的、有意識的行為，具有鮮明的意識形態(tài)屬性和濃厚的中華民族傳統(tǒng)特色，屬于中國特色社會主義文化建設(shè)的鑄魂工程。在多元、多樣的價值觀體系中，需要社會主義核心價值體系引領(lǐng)。

第一，堅持以馬克思主義中國化的最新成果為指導(dǎo)，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，識別各種新媒體文化，阻止西方意識形態(tài)的滲透，敢于向西方文化霸權(quán)亮劍。營造健康的生活方式、消費方式和娛樂方式，堅決抵制歷史虛無主義思潮。

第二，以“中國夢”的理想這一全國人民最大的公約數(shù)為指引，強化新媒體文化的吸引力。多樣性的新媒體文化要用“中國夢”這條紐帶來凝神聚氣。社會主義核心價值觀是形成民族凝聚力的強大“磁場”，也是中國夢的價值內(nèi)核。新媒體文化可以借宣傳中國夢，提升自己的吸引力。

第三，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和愛國主義為核心的民族精神為指針，擴大新媒體文化的輻射力。“核心價值觀在國民精神氣質(zhì)鍛造、國家綜合實力提升、國家整體形象塑造中的意義和地位，認為核心價值觀不僅是綜合實力的有機組成部分，有助于消除社會不良隔閡、鑄就社會思想共識，也是維護國家利益的重要手段，事關(guān)國家在國際上的聲望、形象以及吸引力、同化力和感召力，事關(guān)核心利益和戰(zhàn)略安全［9］。”

第四，以踐行社會主義榮辱觀為抓手，增強新媒體文化的道德感染力。針對新媒體文化中的三俗之風(fēng)和不良之氣，面對所謂“拒絕崇高”的價值失范顯現(xiàn)，必須要以踐行社會主義榮辱觀為抓手，使人們能明辨是非、區(qū)分善惡，提高文明素質(zhì)。

總之，以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，夯實新媒體文化價值基礎(chǔ)。沒有什么輸理的地方，態(tài)度上要旗幟鮮明、斬釘截鐵，理直氣壯地社會主義強化核心價值體系的主導(dǎo)地位。

(二)以提高媒介素養(yǎng)為抓手，規(guī)范新媒體文化行為準(zhǔn)則

媒體素養(yǎng)不僅是一種能力，更是一種涵養(yǎng)，也是治國理政的重要手段之一，要切實做到善待新媒體、善用新媒體和善管新媒體。各級黨委和政府要主動承擔(dān)媒介素養(yǎng)教育的主要職責(zé)，全社會需要廣泛參與。新簡單地視網(wǎng)上輿情為“洪水猛獸”，遇著新媒體繞著走，一味缺席可能會使事態(tài)失控，問題升級，從而失去轉(zhuǎn)危為機的契機。為此，政府官員應(yīng)該經(jīng)常上網(wǎng)沖浪，精心去研讀關(guān)于媒介素養(yǎng)的案例，增強對網(wǎng)絡(luò)事件的鑒別力，善于要用批判的眼光看待網(wǎng)上信息。

網(wǎng)絡(luò)媒體要堅守自己的陣地，以社會效益為主，兼顧經(jīng)濟效益，堅決不作市場的奴隸。加強媒體本身管理，以自身道德自律規(guī)范新媒體文化行為準(zhǔn)則。為了營造干干凈凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，新媒體務(wù)必從源頭上把好信息關(guān)，不為虛假消息提供發(fā)布渠道，不轉(zhuǎn)載未經(jīng)審核的所謂“爆料新聞”，促成網(wǎng)絡(luò)輿論“軟著陸”。加強新媒體從業(yè)者職業(yè)化水平，培養(yǎng)他們的責(zé)任心、職業(yè)道德認知和素養(yǎng)意識，不斷增進其“媒體智慧”。第一，新媒體人要充分發(fā)揮自己的特長因勢利導(dǎo)對受眾進行媒介素養(yǎng)教育。第二，要使受眾也了解新媒體的相關(guān)知識。使得受眾能自覺選擇、識別信息的良莠，自覺抵制不健康的信息。第三，發(fā)揮民間力量的作用，組織專題學(xué)習(xí)等形式提高媒介素養(yǎng)。

高等院校、科研院所是社會文化引領(lǐng)者。應(yīng)該正確利用新媒體，而不被新媒體所用。專家、學(xué)者要主動為民眾答疑解惑，讓普通公眾面對大數(shù)據(jù)，參與信息生產(chǎn)與消費，而不再為專業(yè)人士所專享。社會核心價值觀的引領(lǐng)顯得尤為重要。

(三)以加強心態(tài)文化為重點，營造新媒體文化良好氛圍

思想為源，心態(tài)為根。自由的新媒體環(huán)境，容易成產(chǎn)生“網(wǎng)絡(luò)暴力”和“網(wǎng)絡(luò)憤青”一族。一些人任由政治情緒的放縱，不負責(zé)任地發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)丑化黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的言論，否定革命，否定改革開放，否定社會主義制度，對中華文化采用虛無主義的態(tài)度。自覺或不自覺地成為歷史虛無主義思潮傳播的幫兇。

1. 網(wǎng)上、線下互動，解決民眾現(xiàn)實問題。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，在人們的潛意識中，傳統(tǒng)主流媒體以內(nèi)容嚴(yán)肅著稱，似乎很難吸引移動互聯(lián)網(wǎng)用戶關(guān)注。但從《人民日報》、《求是》等主流媒體都在積極探索來看，只要傳統(tǒng)媒體能重時效、重鮮活、重標(biāo)題、重博采等方面下功夫，主流媒體并非先天是新媒體時代的“棄兒”。如果它們能適應(yīng)移動互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點，微信公眾平臺也可以辦得很“火”。［10］

網(wǎng)上言論是線下實際利益的直接反映，這說明了網(wǎng)上教育就離不開傳統(tǒng)教育的支撐。因此，政府、社會組織和高校教育者要掌握廣大網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)上的訴求，線下及時解決網(wǎng)民的實際困難。關(guān)心、尊重和信任網(wǎng)民，為涵養(yǎng)良好的社會政治心態(tài)奠定基礎(chǔ)。

2. 強化實踐教育，用行動改變社會政治心態(tài)?！熬W(wǎng)”上得來終覺淺。各類社會主體要走出虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，到企業(yè)、到基層、到一線，以自己的切身體驗感受社會政治。在實踐中提高政治分析能力和判斷能力，提升政治認同感。一是廣泛開展道德實踐活動。以誠信建設(shè)為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風(fēng)尚。大力宣傳先進典型，評選表彰道德模范，形成學(xué)習(xí)先進、爭當(dāng)先進的濃厚風(fēng)氣。在國家博物館設(shè)立英模陳列館。二是深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動。各類精神文明創(chuàng)建活動要在突出社會主義核心價值觀的思想內(nèi)涵上求實效。推進文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明家庭等創(chuàng)建活動，開展全民閱讀活動，不斷提升公民文明素質(zhì)和社會文明程度。三是發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。四是運用公益廣告?zhèn)鞑ド鐣髁鲀r值、引領(lǐng)文明風(fēng)尚。圍繞社會主義核心價值觀，加強公益廣告的選題規(guī)劃和內(nèi)容創(chuàng)意，形成公益廣告?zhèn)鞑ハ冗M文化、傳揚新風(fēng)正氣的強大聲勢。［11］

3. 注重疏導(dǎo)，建構(gòu)心態(tài)調(diào)控機制。不良情緒恰恰折射出的正是價值觀的沖突。誠然，患得患失、矛盾叢生的社會心態(tài)需要“發(fā)泄”和“減壓”。心態(tài)文化是價值觀落細、落小、落實的心理土壤?！昂霌P科學(xué)精神，加強人文關(guān)懷，注重心理輔導(dǎo)，培育奮發(fā)進取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)。”培育和踐行社會主義核心價值觀，要注重心理疏導(dǎo)，尤其是負面心態(tài)的疏導(dǎo)工作。構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的社會心態(tài)調(diào)適機制，保證社會主義核心價值觀接地氣。

［1］金民卿. 用社會主義核心價值體系引領(lǐng)新媒體文化的發(fā)展方向［J］. 理論視野，2011，(12):33－35.

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［4］安琪. 國家文化主權(quán)面臨新挑戰(zhàn)［J］. 晾望，2007，(Z1):55.

［5］［美］尼爾·波茲曼. 娛樂至死［M］. 章艷 譯. 桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［6］林書紅. 新媒體傳播中歷史虛無主義“導(dǎo)向”不容忽視［J］. 紅旗文稿，2014，(22):20－22.

［7］［美］約翰·費斯克等. 關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典(第二版)［M］. 李彬 譯. 北京:新華出版社，2004.

［8］［美］凱文·凱利. 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的十種策略［M］. 蕭華敬，任平 譯. 廣州:廣州出版社，2000.

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［10］朱夢秋. 主流媒體辦微信也能火［J］. 紅旗文稿，2015，(2):38.

［11］中共中央辦公廳印發(fā)關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見［N］. 人民日報，2013－12－24.