○左依嬌 呂瑛

(河西學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，張掖 甘肅 734000)

《紫顏色》為著名美國(guó)黑人女作家艾麗斯·沃克的代表性著作，曾獲得代表美國(guó)最高級(jí)別的三大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，其影響深遠(yuǎn)，深受廣大讀者的喜愛(ài)和接受。這部作品主要描寫(xiě)的是生活在美國(guó)主流社會(huì)中的黑人婦女的生存及命運(yùn)問(wèn)題，其中包括對(duì)黑人婦女宗教信仰和精神問(wèn)題的關(guān)注，作品在種族與性別的基礎(chǔ)上，把種族、性別、自然三者有機(jī)的結(jié)合了起來(lái)，并且志在使讀者能意識(shí)到這三者之間的緊密聯(lián)系。從宗教信仰方面來(lái)說(shuō)，作品反映出自然的被他者化與黑人婦女精神世界受壓迫的根源是相同的，都源自于男性統(tǒng)治。他們的目標(biāo)是相同的，即:只有解除這種壓迫，女性的精神世界才能得到真正的解放，自然才能與人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展。這主要反映的是一種精神生態(tài)女性主義宗教觀。

一、精神生態(tài)女性主義

“生態(tài)女性主義”主要指的是女性主義與生態(tài)思想的結(jié)合，最早由法國(guó)女性主義學(xué)者澳波尼于1974 年提出的，體現(xiàn)的是女性受壓迫與自然受破壞之間的某種聯(lián)系。生態(tài)女性主義有多個(gè)分支，精神生態(tài)女性主義是其中一個(gè)重要的文學(xué)批評(píng)流派。

精神生態(tài)女性主義是在女性主義第二次浪潮、生態(tài)運(yùn)動(dòng)及異神教運(yùn)動(dòng)的共同作用下產(chǎn)生的，它繼承了精神女性主義對(duì)大地母神的熱衷，主要主張去父神化的統(tǒng)治，重回大地母神，實(shí)現(xiàn)女性精神自由等。伊麗莎白·戴維斯的《第一性》(The First Sex)、莫林斯通的《當(dāng)上帝是女人時(shí)》(When God Was a Women)等作品都對(duì)精神生態(tài)女性主義有所論述，她們認(rèn)為人類(lèi)出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)無(wú)不與父權(quán)社會(huì)對(duì)女性和自然的雙重剝削壓迫有關(guān)，并且明確了父權(quán)神教在這種統(tǒng)治中的幫兇作用［1］，批判男性文化的一元中心論，認(rèn)為女性與大地的關(guān)系是有機(jī)的生態(tài)關(guān)系，一榮俱榮，一損俱損，所以，只有選擇相互關(guān)愛(ài)、相互融合的生活方式，才能重建和諧世界。這一點(diǎn)在小說(shuō)《紫顏色》的宗教觀中得到了充分的體現(xiàn)。

二、宗教壓迫下失語(yǔ)的他者:黑人婦女與自然

《圣經(jīng)》是宗教圣經(jīng)，也是白人世界的圣經(jīng)，它是一套“以神為主，以人為客，以男性為主，女性為輔的秩序”［2］。它將種族、性別、人與自然對(duì)立了起來(lái)，導(dǎo)致了白人歧視黑人、男性歧視女性、人類(lèi)將自然邊緣化。對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)，她們對(duì)于上帝的闡釋是白人強(qiáng)加給她們的一種印象，從根本上來(lái)講，一方面是白人對(duì)黑人的壓迫，另一方面也是黑人男性對(duì)黑人女性的壓迫。所以，擁有這樣一種宗教信仰的黑人婦女注定是得不到上帝的任何幫助的。

小說(shuō)一開(kāi)始就出現(xiàn)了這樣一句話(huà):“你最好什么人都不告訴，只告訴上帝。否則，會(huì)害了你的媽媽?！保?］3就是因?yàn)檫@個(gè)原因，主人公西麗亞無(wú)論是在遭受繼父的強(qiáng)奸威脅，還是在遭受丈夫的欺凌壓迫時(shí)都選擇了沉默，這種沉默就等同于一種“失語(yǔ)”，“失語(yǔ)”本身是一個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，原指“由于大腦的損傷而導(dǎo)致的喪失部分或全部說(shuō)口語(yǔ)的能力的癥狀。”［3］54本文借用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)比喻由于傳統(tǒng)的父權(quán)制和主流美國(guó)文化霸權(quán)相重疊的壓迫等原因所造成的黑人女性的沉默、軟弱、壓抑和無(wú)能為力。她不敢告訴她的母親自己肚子里的孩子是誰(shuí)的、也不敢向別人控訴她繼父的獸行、不敢反抗丈夫的百般凌辱與欺壓，因?yàn)樵谒男叛隼?，那個(gè)“個(gè)子高大，模樣挺老，胡子花白，滿(mǎn)頭白發(fā)”［3］168的白人上帝教給她的是:“無(wú)論如何要尊重父親和母親”［3］39，就這樣，她學(xué)會(huì)了隱忍，覺(jué)得自己所承受的痛苦都是理所應(yīng)該的，她不能對(duì)任何人說(shuō)，除了“上帝”，全書(shū)由90封信組成，其中西麗亞寫(xiě)給上帝的信有55 封，除了1 封，其它的都是西麗亞在最無(wú)助和絕望的時(shí)候?qū)懙?，但是，這位“白人上帝”不但對(duì)她的求助置之不理，反而把她推向了困苦的深淵，使得她從無(wú)助到絕望，最后整個(gè)靈魂都變得麻木。對(duì)生活已經(jīng)麻木了的西麗亞放棄了對(duì)生活的希望，她把自己比作一棵樹(shù)，并且說(shuō)服自己“西麗亞，你是棵樹(shù)”，她甚至自嘲“樹(shù)是怕人的”，之所以這樣說(shuō)是因?yàn)?，在她看?lái)，樹(shù)是大自然的一部分，大自然與人類(lèi)中同她一樣的弱勢(shì)群體都屬于他者，都處于從屬地位，她們共同從屬于這個(gè)社會(huì)的強(qiáng)者——男性，無(wú)論是她們，還是大自然，被欺凌還是被迫壞，都得聽(tīng)之任之，無(wú)權(quán)反抗，也沒(méi)有能力反抗。西麗亞這里所說(shuō)的自己是一棵樹(shù)，她們都是怕人的，這表明她自己很清楚，她和大自然一樣，她們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中是沒(méi)有地位的，她們都被邊緣化了，都是他者，她口中的這個(gè)令她和樹(shù)都害怕的人已不是我們普遍意義上所說(shuō)的“會(huì)說(shuō)話(huà)，會(huì)使用工具的能夠直立行走的高級(jí)動(dòng)物了”，而是特指男性，是男性的壓迫讓她們害怕，使她們邊緣化。

她的這種心理是在長(zhǎng)期的男權(quán)壓迫和宗教壓迫下形成的，她是“那種認(rèn)可性別壓迫的意識(shí)形態(tài)同樣也認(rèn)可了對(duì)自然的壓迫”的人。［4］57西麗亞直覺(jué)地把自己怕男人和樹(shù)怕人聯(lián)系起來(lái)正是沃克運(yùn)用文學(xué)隱喻的方式得出結(jié)論，人類(lèi)對(duì)自然的統(tǒng)治與男性歧視，壓迫女性是具有邏輯上的聯(lián)系的。

三、他者的宗教覺(jué)醒

眾所周知，沃克不僅反對(duì)種族歧視和性別歧視，也反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)把自然“他者化”的觀念。她相信“萬(wàn)物有靈論”，認(rèn)為花草樹(shù)木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸和人類(lèi)一樣都是大自然的一分子，沒(méi)有高低貴賤、尊卑榮辱之分，這一點(diǎn)也在她的宗教觀了得到了充分的體現(xiàn)。

西麗亞的宗教意識(shí)覺(jué)醒開(kāi)始于對(duì)“上帝”的失望與憤怒，西麗亞在極其痛苦和無(wú)助的時(shí)候給上帝發(fā)出了55 封書(shū)信，但是，令她失望的是，這位他心目中“全知全能”的上帝對(duì)她的痛苦從未關(guān)心過(guò)，“他并不思考，老坐在那兒，不聞不問(wèn)，自鳴得意”。隨著西麗亞一次又一次的求助得不到回應(yīng)，并且隨著在莎格的啟發(fā)與幫助下自我意識(shí)的覺(jué)醒，曾經(jīng)打不還手、罵不還口的西麗亞開(kāi)始對(duì)這位“至高無(wú)上的權(quán)威”發(fā)出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，她再也不給“上帝”寫(xiě)信了，她認(rèn)為“那個(gè)上帝是個(gè)男人，他干的事情和所有的男人一樣，無(wú)聊、健忘、卑鄙?！保?］166，雖然這些言語(yǔ)及其的大不敬，但卻代表了西麗亞自我性格的發(fā)展和自立精神的第一次飛躍，她不僅向所謂的精神權(quán)威——“上帝”的發(fā)出了挑戰(zhàn)，更重要的是向以“上帝”為代表的男權(quán)思想及種族主義發(fā)出了挑戰(zhàn)。這是西麗亞重獲新生的第一步，慢慢地她對(duì)生活的態(tài)度也發(fā)生了變化，她尋回了話(huà)語(yǔ)權(quán)，把對(duì)上帝的傾訴轉(zhuǎn)為了對(duì)人的傾訴，她學(xué)會(huì)了與壓迫自己的男權(quán)勢(shì)力作斗爭(zhēng)，敢于反抗她的丈夫，甚至拋棄他，離家出走，甚至后來(lái)還擁有了自己的事業(yè)——成立了自己的“大眾襯褲有限公司”。這一點(diǎn)體現(xiàn)了她精神上的質(zhì)的飛躍。

但是，由于對(duì)“上帝”的質(zhì)疑和否定，西麗亞在一段時(shí)間里曾經(jīng)處于信仰迷茫狀態(tài)，這令她非常的不知所措，這時(shí)，她的好姐妹莎格給了她極大地幫助和引導(dǎo)。莎格是小說(shuō)中作者撰寫(xiě)的一位新型的黑人女性形象，她追求自我，對(duì)傳統(tǒng)的約束女性的宗教教條不屑一顧，她又自己的信仰，她用自己的行動(dòng)影響并鼓勵(lì)西麗亞去勇敢地爭(zhēng)取自己應(yīng)得的權(quán)利，與大男子主義思想作斗爭(zhēng)。在她的幫助和引導(dǎo)下，西麗亞終于樹(shù)立了正確的世界觀和人生觀，她接受了“上帝在你心里，也在大家的心里。你跟上帝一起來(lái)到人間，但是只有在心里去尋找它的人才能找到它?！保?］170的宗教觀念，相信了“上帝既不是她，也不是他，而是它”［3］170，她明白了真正的上帝不是存在于教堂或《圣經(jīng)》里，它是一種無(wú)處不在的無(wú)形的精神力量，只有在生活的樂(lè)趣和人與人的相親相愛(ài)中才能找到這種精神力量，也只有在與大自然的和諧相處中才能找到的自己的上帝，這個(gè)上帝是融自然與人性為一體的，它是樹(shù)木、星辰、風(fēng)和一切其它的東西。

艾麗斯·沃克曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“所有的人、生物都是地球的一部分，都是神圣的。我們中沒(méi)有哪個(gè)比別個(gè)更高或更低。只有正義才能確保一切的和諧;只有生態(tài)平衡才能維持自由。而只有自由了，我們喚為‘精神’的第五元素才能充盈。敬重神圣，就是為食物、生計(jì)、居住、知識(shí)、自由和美留下繁榮的空間，敬神就是使愛(ài)成為可能?！保?］這是精神生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的要旨所在，也是這部作品所闡釋的宗教觀。

［1］王影君.西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)流派研究［J］.中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(4).

［2］葉敬德.神的性別:一個(gè)基督教語(yǔ)言的問(wèn)題［J］.自然辯證法通訊，1996(l).

［3］張晶.女性與自然——從生態(tài)女性主義角度解析《紫顏色》［J］.淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(1).

［4］Oxford Advance Learner’s Dictionary［M］.1997.

［5］金莉.生態(tài)女權(quán)主義［J］.外國(guó)文學(xué)，2004(5).

［6］Starfawk.1993.The Fifth Sacred Thing［M］.Bantam Books.

［7］艾麗絲·沃克.紫顏色［M］.陶潔，譯.譯林出版社，1998.