江西字門傷科推拿術(shù)的淵源及其價值

廖國生，鐘國英，廖仲銘，廖閩銘，廖豐林，鐘六英

(1. 宜春市字門傷科研究所，江西 宜春 336000;2. 江西中醫(yī)藥?？茖W(xué)校，江西 撫州 344100;3. 宜春市藺道人骨傷科學(xué)術(shù)研究會;4. 宜春市袁州區(qū)鳳凰街灘下社區(qū)殘疾人康復(fù)服務(wù)站，江西 宜春 336000)

字門傷科推拿術(shù)，亦稱“伍佰錢”推拿術(shù)。是江西本土最為古老、最具特色、最有影響力、流布最為廣泛的民間傳統(tǒng)推拿術(shù)，它由江西字門武術(shù)拳種衍生而成，是我國武當(dāng)傷科流派中一支獨秀，也是江西中醫(yī)推拿技術(shù)史上的一朵奇葩。由于方法獨特、療效卓著、適應(yīng)廣泛、深得民眾歡迎，在現(xiàn)代中西醫(yī)學(xué)發(fā)達的今天仍需要后人繼承，尤其它的歷史淵源及重要價值值得探討。現(xiàn)將此術(shù)的粗淺體會以饗同道，文中有錯誤和不妥之處，望同道師友雅正。

1 主要內(nèi)容

1.1 推拿名稱

八鎖、十二門、十八關(guān)、二十四氣［1］、五十三度、前身八卦、后身八卦、上身八卦、下身八卦、前身關(guān)路、后身關(guān)路、八大氣門、四大陰陽手、五關(guān)八路、六枝血箭等。

1.2 推拿部位

天門、金鎖、心筋、井欄、大成、后成、將臺、還魂、曲尺、脈筋、三關(guān)、曬廊、五腑、背心、肚角、上馬、下馬、腿峰、上了檐、內(nèi)彎子、外彎子、下了檐、鞋帶、勾子、天心、耳門、肺筋、內(nèi)心筋、正心筋、架梁、腎氣、膀胱、七星板、涌泉、肝筋、腎氣、坐馬、盆玄、鳳翅、還條、燕窩等。［2］

1.3 推拿治法

八把半鎖急救推拿法、開聲上氣還陽推拿法、推宮還陽轉(zhuǎn)手推拿法、點穴扣傷解穴推拿法、二十四氣血通推拿法、字門傷科臟腑推拿法等。

1.4 推拿手法

常用的手法有抹、滾、抖、搖、提、彈、按、壓、搓、推、拿、柔、捏、扳、撥、擂、切、扣、擦、拍、托、摩、掐等單式和伸屈、搖擺、推捏、托揉、抖落、彈拿、旋轉(zhuǎn)、旋拿、平掃等復(fù)式手法，其中一些手法可單用也可雙用。

1.5 推拿手勢

起手、懸手、抖手、蝴蝶手、虎尾手、柳葉手、螃蟹手、八字手、人字手、順手、反手、托手、復(fù)手、收手等。

1.6 推拿莊把

站莊、坐莊、前莊、后莊、側(cè)莊、馬步莊、虎步莊、丁字莊、收莊等。

2 淵源分布

2.1 淵源

2.1.1 張三峰考

《辭源》:張三峰為宋代道士、丹士、技擊家、精拳法;據(jù)明清之際樸學(xué)大師黃宗羲的《王征南墓志銘》中云“有所謂內(nèi)家者，以靜制動;犯者迎手即樸，故別少林為外家。蓋起于宋之張三峰，為武當(dāng)?shù)な浚⒆谡僦?，道梗不得進;夜夢元帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百余。［3］三峰之術(shù)，百年以后，流于陜西，而王宗為最著，溫州陳州同，從王宗授之，以此教其鄉(xiāng)人;由是流傳于溫州。”《道教大辭典》中云: “張三峰所創(chuàng)之拳法，名內(nèi)家拳，其法有打法、穴法、練手、練步等名目”。三峰在穴法上創(chuàng)制了七十二穴點按術(shù)，在明代甚為流行，因點穴致傷要進行解救，故而產(chǎn)生了點穴療法。張三峰是武當(dāng)內(nèi)家拳功法和穴道技擊的創(chuàng)始人，也是武當(dāng)傷科的奠基者。

2.1.2 王征南考

王征南(1617－1669)四明人(今浙江寧波市)，據(jù)黃宗羲之子黃百家的《王征南先生傳》載:“征南名來咸，姓王氏，征南其字也?！保謸?jù)黃宗羲的《王征南墓志銘》中云:“三峰之術(shù)，百年以后，流于陜西，而王宗為最著，溫州陳州同，從王宗授之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州。嘉靖間張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁，由是流傳于四明。四明得近泉之傳者為吳昆山、周云泉、單思南，陳貞石、張繼槎，皆各有授受。繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳，則為王征南”。［4］又云“征南為人機警，得傳之后，絕不露圭角，非遇甚困則不發(fā)?！膊私砸云溲?死穴、暈穴、啞穴、一切如銅人圖法。有惡少侮之者，為征南所擊，其人數(shù)日不溺，踵門謝過，乃得如故。牧童竊學(xué)此法，以擊伴侶，立死。征南視之曰:“此暈穴也，不久當(dāng)蘇”。又據(jù)黃百家的《王征南先生傳》載:“穴法若干:死穴、啞穴、暈穴、咳穴、膀胱、蝦膜、環(huán)跳、曲池、鎮(zhèn)喉、解頤、合谷、內(nèi)關(guān)、三里等穴”。王征南在點穴與解穴方面造旨很深，特別注重時辰與經(jīng)絡(luò)、穴道的關(guān)系，這與“血頭行走穴道”的武當(dāng)傷科基本理論相吻合。

2.1.3 余克讓考

余克讓(1665－1735)，繡谷先生字克讓，四明人(今浙江寧波市)，據(jù)《袖珍十八法》載“三峰之后，有王姓諱宗者，蓋關(guān)中人也，得此技而傳之溫州陳州同焉，皆前明嘉靖間人。順治時，有王來咸字征南者，以此道最著。有僧耳、僧尾皆僧。余克讓受業(yè)于僧耳(1620 ―1700)，陳翁(陳文顯)受業(yè)于僧尾焉”。據(jù)考僧耳、僧尾、王征南為同時代的人。余克讓師承內(nèi)家拳高手僧耳，是武當(dāng)內(nèi)家拳法的繼承者。而江西東溪人(今高安市)吳鶴鳴先生，號松崗者為“余(余克讓)、陳(陳文顯)首徒也”。［5］自余克讓、陳翁定居于江西后將內(nèi)家拳改稱字門拳傳給硬門拳先師吳鶴鳴等宜春人，“吾江右之地，則自此乃大行其數(shù)焉”。從此字門武術(shù)在江西民間得到了很好的傳承，如清代未年“贛江三龍”之一的宜春臨江字門拳傳人郭子龍，其拳技已臻上乘而威震武林。從而宜春、高安、清江、豐城等地民間更加盛行練字門拳術(shù);臨江人為紀(jì)念余克讓先師的字門功夫?qū)⒆珠T拳改稱謂余家拳。余師除遺存《袖珍十八法》拳譜外，還有字門《推拿口訣》、 《擒拿回生推拿還陽十二經(jīng)絡(luò)圖》、《推拿手法》、《擒拿封閉口訣》、《傷科秘旨》等遺籍傳世，余師一生深諳武當(dāng)內(nèi)家拳法精髓，尤以字門拳、輕功和字門傷科醫(yī)術(shù)為最著，經(jīng)考證現(xiàn)在流傳于宜春的字門拳與三峰祖師的武當(dāng)內(nèi)家拳一脈相承，經(jīng)過創(chuàng)新后有“新八法”和“老八法”兩種。余師克讓是一位武藝、醫(yī)術(shù)、品德高超，勤于總結(jié)、善于傳授、思想開明的大家，是武當(dāng)字門武術(shù)與傷科的奠基石，他為江西的字門武術(shù)與傷科流派的創(chuàng)立與發(fā)展作出了杰出的貢獻。

2.1.4 楊敏齋考

楊敏齋(1836－1906)宜春清江大橋人，晚清著名十三鏢師之一，著名拳師、跌打傷科醫(yī)師;得“贛江三龍”之一郭子龍內(nèi)門弟子真?zhèn)?。為字門先師余克讓嫡系傳人，擅長跌打傷科、正骨、針灸、推拿術(shù)，晚年常往來于袁州，并將字門武術(shù)和傷科醫(yī)術(shù)傳給外甥黃雙坤等人，從而使字門武術(shù)和傷科流入宜春民間。

2.1.5 宜春市志考

據(jù)《宜春市志》載:明未清初宜春民間練武者多，習(xí)武者精，尤以南廟鄉(xiāng)武術(shù)最盛， “硬門拳”宋朝末年流傳于宜春;“字門拳”清未民初入宜春，抗日期間宜春人盛行練“字門拳”，［6］字門拳又稱字門八法是一種練拳與練氣相結(jié)合的拳術(shù)。字門八法者:殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸，后來又在八法的基礎(chǔ)上演化出貼、竄、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐等十法合為十八法;講究是以靜制動、以柔克剛、以曲壓直、貼身即發(fā)、點穴酥筋，忌用蠻力與敵搏斗，憑機智與功力克敵制勝。

2.1.6 祖上譜系考

黃雙坤，字福祥，民國傷醫(yī)，袓籍宜春臨江人(1868－1946)，其母為鐘先聽之妹，清末民初隨母鐘氏移居宜春，早年得舅公楊敏齋字門武術(shù)與傷科真?zhèn)?，民初在宜春五眼井旁開傷科診所，后遷宜春老鼓樓西門城墻旁(舊稱公益里)開跌打傷科藥鋪(外號稱“臨江打師”)，黃雙坤不僅精通字門武術(shù)和字門傷科，還懂茅山法術(shù)，因終生未婚而孤寡一生，遺有《傷科秘旨》手抄本傳世，晚年收娘舅鐘先聽之子鐘家棟表弟為徒，傳于字門武術(shù)與傷科推拿術(shù)。鐘家棟［7］民國傷醫(yī)，祖籍萍鄉(xiāng)(1888－1951)少年聰穎，弱冠之年入制刀業(yè)在贛西各縣竄家走巷外號稱“剪刀佬”。1926 年定居宜春城西黃顧亭李家(現(xiàn)今袁州區(qū)鳳凰街黃顧居委會旁)，而立之年拜姑父之子號稱“臨江打師”俵哥黃雙坤老中醫(yī)為師，得字門武術(shù)與傷科推拿術(shù)后在民間治傷，現(xiàn)存?zhèn)剖殖緮?shù)本傳世，鐘家棟晚年將字門傷科傳長子鐘國喬(1918－1994)、次女鐘國英(1926 年－);鐘國喬為民間傷醫(yī)、拳師，遺有多本傷科手抄本傳世。鐘國喬晚年將字門推拿術(shù)傳于外甥廖國生。［8］

2.2 分布

江西字門傷科推拿術(shù)，主要流傳在江西省的西部境內(nèi)宜春市全境含萍鄉(xiāng)、新余市。在宜春市相毗鄰的南昌、撫州、吉安、九江和較遠的上饒、贛州市還存留著字門傷科推拿術(shù)獨門絕技的蹤跡。

3 基本特征

3.1 歷史悠久

自古武術(shù)與傷科同根同源關(guān)系密切，由字門拳術(shù)派生出的字門傷科，伴隨著字門武術(shù)的演變而不斷豐富與發(fā)展。自宋代張三峰創(chuàng)武當(dāng)內(nèi)家拳到現(xiàn)流行的字門武術(shù)，在歷史的長河里己得到了很好的發(fā)展與傳承;尤其是字門傷科推拿術(shù)流傳至今已有數(shù)百年的歷史，其經(jīng)過了張三峰的萌芽期，王征南的發(fā)展期，余克讓、楊敏齋、鐘家棟的成熟期和現(xiàn)代的隱秘期，各代傳承脈絡(luò)清晰可見。其流行分布從湖北的武當(dāng)山到陜西、過黃河、越長江、入浙江、進江西、住宜春，它以師承、家傳、自學(xué)等方式內(nèi)門傳承，從而使字門傷科和武術(shù)深深地扎根于宜春民間及周邊各縣市鄉(xiāng)間開花結(jié)果。

3.2 內(nèi)涵豐富

字門傷科推拿療法是字門傷科中一外治法，經(jīng)歷了歷代宗師數(shù)百年的創(chuàng)新與發(fā)展，創(chuàng)造出一套行之有效的特殊推拿部位與方法，有別于其他推拿術(shù)不具有的特征，它不僅對閉癥、痧癥，痛癥甚至昏厥者有明顯的醒腦開竅、回陽救逆、消腫止痛、通經(jīng)活絡(luò)的功效，還是民間點穴扣拿傷獨門解穴術(shù)，并拓展岀多種治法。此絕技隱于民間內(nèi)門承傳，其原因是它有特殊的推拿部位和技法能給患者帶來特殊的療效，遺憾的是該術(shù)到現(xiàn)在還未形成系統(tǒng)的自身傳統(tǒng)理論體系，也未被中醫(yī)推拿典籍和教科書所記載，它是典型的、獨具特色的民間傳統(tǒng)推拿醫(yī)術(shù);現(xiàn)隱于民間成為民間傷醫(yī)和拳師在民間治病療傷的謀生手技。故冠以“江湖之秘術(shù)，推拿之絕學(xué)”的美稱。［9］

3.3 療效可靠

字門傷科推拿術(shù)具有取材方便、方法簡單、應(yīng)用靈活、操作安全、療效可靠的特點。它不講究醫(yī)療環(huán)境、設(shè)施，只憑醫(yī)者的雙手在患者肢體特殊部位進行連貫性、規(guī)范性、有序性的彈拿、托摩手法，使氣血流動、精神振奮，昏厥者得到復(fù)蘇、患病者得到康復(fù)，起到“拿總筋一根、能起死回生”的療效。此術(shù)不僅適宜于院前急救，還能治療和康復(fù)多種常見病、多發(fā)病，有較廣的疾病譜。

3.4 珍稀罕見

字門傷科推拿術(shù)是歷代宗師的集體結(jié)晶，伴隨著字門武術(shù)而生，歷經(jīng)數(shù)百年的漫長洗禮，現(xiàn)仍然散落在民間拳師、傷醫(yī)和本門傳承人手中，它生于民眾隱于民間，其推拿方法實屬罕見，與現(xiàn)在流行的中醫(yī)各流派推拿術(shù)有明顯的區(qū)別，就是長期從事推拿專業(yè)的臨床醫(yī)生也只聞有其術(shù)而不知其法，在信息化高度發(fā)達的今天，也無法檢索到字門傷科推拿技法相關(guān)文獻信息，使得字門傷科推拿術(shù)仍處于原始的草根文化傳承中，其重要價值未得到官方的重視與保護。面對經(jīng)濟全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化文明沖擊下，字門傷科推拿術(shù)這一具有地區(qū)性、民眾性、樸素性、隱蔽性、家傳性、保守性、單傳性、口授性、非系統(tǒng)性、非理論性、只在特殊范圍內(nèi)知曉流傳，已面臨著不被人發(fā)現(xiàn)的消亡與失傳之虞或自然斷代，有些絕技已成為老一輩人殘缺的記憶，一旦這些民間瑰寶隕落，將愧對子孫后代。

4 重要價值

4.1 保健價值

字門傷科推拿術(shù)是一門古老的“醫(yī)術(shù)”，是武當(dāng)字門傷科的重要組成部分。最初的字門推拿術(shù)雛形是練武者受傷后，進行本能性質(zhì)的簡單原始撫摸動作來緩解疼痛，而后逐漸形成一種療傷保健方法。其機理是通過術(shù)者的雙手在患者體表點、線、面、體(經(jīng)絡(luò)、穴道)上做些規(guī)范性、程序化的手技，使其的氣血貫通于機體全身、行而無阻，幫助已閉塞的經(jīng)絡(luò)、穴道組織細胞得到恢復(fù)與再生;從而達到調(diào)其臟、和其腑、開其穴、通其氣、消其瘀、順其筋、續(xù)其骨、潤其膚、榮其肌的防病治傷的目的。早期的字門傷科推拿術(shù)主要用于武術(shù)技擊傷的搶救與保健，后經(jīng)過歷代字門武術(shù)家、傷醫(yī)家不斷地取其精華、去其糟粕、創(chuàng)新與發(fā)展，使推拿療傷技法的準(zhǔn)確性、有效性得到了進一步提高，據(jù)統(tǒng)計能有效的治療和康復(fù)100 多種病癥，適應(yīng)癥還在不斷擴大。實踐己證明:其推拿術(shù)的臨床療效和應(yīng)用范圍，取決于自身理論和獨特手技、推拿部位與時間，而后者是前者的作用機理、療效評定與拓展范圍;此術(shù)如能進一步挖掘整理與開發(fā)利用定能產(chǎn)生較高的社會與經(jīng)濟效益。

4.2 科學(xué)價值

字門傷科推拿術(shù)由“八把半鎖、開聲上氣，推宮還陽、解穴術(shù)，二十四氣、臟腑推拿術(shù)等多種治法組成。在治病療傷技術(shù)上有其獨特的風(fēng)格，其學(xué)術(shù)思想是以中醫(yī)的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴道學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以經(jīng)絡(luò)、穴道、部位、手法為辨?zhèn)罁?jù)，強調(diào)“以意行手、以手調(diào)形，形不動則精不流、精不流則氣郁”的氣一元論的整體觀和調(diào)整觀，通過術(shù)者的特殊手技作用于患者特殊部位達到調(diào)形治病保健的目的。字門傷科推拿術(shù)中的每一個推拿部位都是在經(jīng)絡(luò)、穴道敏感點，推拿中的二十種手法都是在托揉、推拿、彈拿的手法基礎(chǔ)上施術(shù);其技術(shù)要點是急救推拿用逆河路(從遠心端到近心端)推拿法、臟腑推拿則用順河路(從近心端往遠心端)推拿法，整個套路能“突出局部、統(tǒng)籌全身”符合中醫(yī)學(xué)整體觀的治療原則?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明:字門推拿術(shù)在特殊部位進行推拿能反射性興奮大腦皮層及腦髓中樞，通過神經(jīng)反射、體液調(diào)節(jié)及經(jīng)絡(luò)、穴道的作用，引起機體繼發(fā)性反應(yīng)產(chǎn)生一系列的病理生理變化，如彈拿肚角鎖、因腹部聚集大量胃腸神經(jīng)元構(gòu)成第二大腦也稱腹腦，通過激活第二大腦(腹腦)來改善第一大腦，使昏厥者得到復(fù)蘇、五臟六腑不和、四肢關(guān)節(jié)不利、氣滯血瘀、筋絡(luò)、穴道阻塞不開、精神不振者得到調(diào)整。［10］這種托揉、推拿、彈拿手法作用機理符合傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一般科學(xué)規(guī)律，如能做深入研究定能讓中醫(yī)急救的作用發(fā)生全新變化，在臨床急救領(lǐng)域占一席之地。

4.3 文化價值

武術(shù)文化對道教的影響遠遠大于其它宗教，武當(dāng)派武術(shù)歷代宗師都崇尚道家文化，而字門傷科推拿術(shù)的實踐經(jīng)驗和理論來自于“道在養(yǎng)生”的哲學(xué)思想，并以此為追求目標(biāo)，將這種理念與中國武醫(yī)文化相融攝，而逐漸形成了字門傷科醫(yī)術(shù)的指導(dǎo)思想和基本理論，其核心技術(shù)就是達到“打通經(jīng)絡(luò)、松解閉穴、調(diào)和營衛(wèi)、協(xié)調(diào)臟腑”的治傷防病目的;其二是武術(shù)與傷科的文化價值在于“有武必致傷、有傷必求醫(yī)，跌打跌打、重在推拿”的前提下產(chǎn)生，起初習(xí)武者受傷后靠師傅醫(yī)治，而后習(xí)武者靠師傅傳授的技術(shù)給自己治，同時又在民間幫他人治，隨著武術(shù)的發(fā)展和傷科診療技術(shù)在民間的影響力擴大，逐漸形成了習(xí)武者一邊習(xí)武，一邊以正骨療傷為業(yè)。既是武術(shù)界的技擊家，又是民間的傷科醫(yī)生，正因為有武術(shù)與傷科這對孿生雙胞的緣故，使得武術(shù)與傷科得到了空前的發(fā)展;出現(xiàn)了以王征南、余克讓、楊敏齋為代表的既是著名拳師又是著名的傷科醫(yī)生，他們來自于民間、發(fā)展于民間、成名于民間，從而開始改變過去那種靠趕集、擺地攤、練武、賣膏藥、江湖郎中經(jīng)營模式，逐漸形成了以正骨、推拿為主業(yè)的前堂醫(yī)館、后堂武館，有固定場所、設(shè)備的民間武醫(yī)堂，并建立了以“正骨、推拿、針灸、中藥、功法”五位一體的字門傷科流派體系，使民間跌打醫(yī)逐漸成為專業(yè)的正骨、推拿民間傷科醫(yī)生;如推拿八把半鎖、二十四氣、開聲上氣、推宮還陽、解穴術(shù)、臟腑推拿術(shù)等絕技的形成與應(yīng)用，就是字門傷科推拿醫(yī)生的醫(yī)術(shù)在民間行醫(yī)的佐證，也是字門傷科在民間長期臨床實踐、經(jīng)驗積累、總結(jié)與升華的結(jié)晶?？傊湫g(shù)與傷科的融攝是歷史文化的結(jié)合，在今后的道路上仍將有力的推動兩者共同發(fā)展。［11］

4.4 社會價值

字門傷科推拿術(shù)在民間已流傳了數(shù)百年之久，到今天未被全部消亡，證明這種技藝與其它術(shù)相比具有強勁的挑戰(zhàn)力和較高的科學(xué)價值。隨著人類社會的進步，人民對健康的需求愈加關(guān)注，想延長壽命的欲望愈來愈強烈，特別想通過非藥物的醫(yī)療、保健、康復(fù)、養(yǎng)生等手段來提高人的生命質(zhì)量。而字門推拿術(shù)恰好具備醫(yī)療、保健、養(yǎng)生服務(wù)功能，能滿足不同消費者的需求;它不受環(huán)境、設(shè)備、時間、形式的限制，其療效可靠、老幼皆宜，其方法可免除手術(shù)、針刺之痛和住院、服藥之苦，它不但不會擾亂人體正常生理功能的舒適感，而且具有消除疲勞，延緩衰老和防治一些常見病、慢性病的功效。它能爭取搶救時間、縮短治療療程、減少費用開支，具有簡、便、廉、驗和安全、舒適、實用、可操作性的優(yōu)點，它是一種自然的非藥物的綠色療法，是目前治“未病”的最佳選項，能為老百姓解決看病難、看病貴發(fā)揮積極作用。

5 小結(jié)

字門傷科推拿術(shù)，起源于宋代發(fā)展于明代流行于清代隱秘于現(xiàn)代;據(jù)傳宋元時期三峰祖師在武當(dāng)山修煉時，將少林云手精華柔進武當(dāng)太極陰陽之法和浮沉消納之技而創(chuàng)武當(dāng)內(nèi)家拳;三峰之后歷代武當(dāng)宗師諸如王宗、陳州同、王征南、等內(nèi)家拳高手皆熟諳此技，清代雍正年間浙江四明人氏余克讓先生受業(yè)于四明山高僧僧耳精內(nèi)家拳術(shù)，后遷居江西宜春一帶創(chuàng)新為字門拳后方大行其數(shù)。中年余師著有《袖珍字門十八法》拳譜，闡述了字門拳以靜制動、以柔克剛、以曲壓直、沾身即發(fā)、以巧去勝的拳理與技擊原則，尤其余師所創(chuàng)點穴酥筋擒拿封閉術(shù)分大小兩手，其殺傷力大醫(yī)難治故創(chuàng)立了自己的療傷急救醫(yī)術(shù)，而這種醫(yī)術(shù)僅內(nèi)門承傳頗有神秘感。晚年余師對自己畢生的武術(shù)與醫(yī)道經(jīng)驗進行了總結(jié)，整理出《袖珍字門十八法》的姐妹篇《推拿口訣》等傷科醫(yī)籍，其內(nèi)容豐富操作性強，從而開創(chuàng)了字門傷科流派的先河，為后世研究與發(fā)展此術(shù)奠定了基礎(chǔ)。字門傷科推拿術(shù)流傳至今，在于它有較高的治傷療效和科學(xué)實用價值，如對內(nèi)外婦兒科急性癥候、外感頭痛、頭暈、痧癥、閉癥、心慌、心煩、失眠、胸悶、腹脹、全身乏力、腦梗、厭食癥，跌打損傷引起的疼痛、腫脹、慢性骨性關(guān)節(jié)痛和點穴扣拿傷等病癥，皆能有效地調(diào)節(jié)機體氣血循環(huán)和病變部位的新陳代謝，使己閉塞的經(jīng)絡(luò)、穴道組織細胞得到再生與恢復(fù)，將機體無序化的失衡轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蚧膭討B(tài)平衡。此術(shù)如能進一步加以挖掘，并科學(xué)地進行整理，相信這門古老的醫(yī)術(shù)定能迅速發(fā)展，彰顯出其歷史價值和醫(yī)療、保健、養(yǎng)生功能，使這一優(yōu)秀傳統(tǒng)武醫(yī)文化遺產(chǎn)得到弘揚與傳承，為中國骨傷科的發(fā)展作出貢獻。［12］

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［12］丁繼華. 武當(dāng)派傷科，傷科集成［M］. 北京:中醫(yī)古籍出版社出版，2007:1527－1530.