陳莉莉，謝阿芳

(河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

文化隸屬于國家治理體系架構(gòu)中的軟實(shí)力，是“集體良知”的隱形表達(dá)。文化同時(shí)也是知識(shí)習(xí)得和文化資源的耦合。以傳統(tǒng)文化為坐標(biāo)，基于規(guī)范認(rèn)知和價(jià)值信仰的中國特色主流文化構(gòu)成了主流意識(shí)形態(tài)的話語體系。毫無疑問，文化的交流和傳播日漸成為各國對(duì)外交往的重要標(biāo)志。中共十八大報(bào)告明確提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化大繁榮。毫無疑問，政治智慧和文化策略是推進(jìn)文化強(qiáng)國的根本。當(dāng)然，當(dāng)代中國主流文化認(rèn)同需要構(gòu)建具象化的內(nèi)容，將文化認(rèn)同納入中央頂層設(shè)計(jì)是化解主流文化生態(tài)困境的前提。本文擬以知識(shí)精英進(jìn)入主流文化認(rèn)同的邏輯進(jìn)路進(jìn)行學(xué)理透視，以期歸納演繹出知識(shí)精英進(jìn)入主流文化認(rèn)同的運(yùn)作邏輯。

一、邏輯起點(diǎn):主流文化生態(tài)培育的現(xiàn)實(shí)困境

主流文化的合法性影響意識(shí)形態(tài)安全，同時(shí)也是支撐中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的靈魂支柱。當(dāng)前中國改革開放進(jìn)入深水區(qū)，“抗?fàn)幮詻_突”的擾亂性音符不斷侵蝕著主流意識(shí)形態(tài)和主流文化的和諧基調(diào)。社會(huì)信息化、文化多元化和思潮多樣化逐漸潛入公眾的生活，主流文化也面臨著被邊緣化的尷尬境況。馬學(xué)軻以意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的十個(gè)熱點(diǎn)問題為切入點(diǎn)，剖析了部分學(xué)界群體對(duì)當(dāng)前主流文化理論曲解傳播的原因。歷史虛無主義、普世價(jià)值主義、憲政主義、新自由主義、新聞自由主義等社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)已不容小覷。張冀指出:“在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各種各樣的政治思潮，借助于某些西方大國的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，極力向發(fā)展中國家滲透，在這種情況下，西方政治思潮不可避免對(duì)我國意識(shí)形態(tài)和文化安全產(chǎn)生多方面的沖擊?！保?］

從當(dāng)前輿論陣地來看，大眾媒介“親民”的媚俗化格調(diào)也日漸凸顯。一是媒體輿論多元化態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為公眾獲取信息的主要平臺(tái)，憑借自媒體的發(fā)散性傳播，在互聯(lián)網(wǎng)上盲目跟風(fēng)的公眾的數(shù)量也呈幾何倍數(shù)增長。抨擊性的網(wǎng)絡(luò)輿論吞噬具有正能量的主流文化生態(tài)，自媒體的“暴力傳播”對(duì)于大眾造成了一定的誤導(dǎo)。因此，主流文化要盡快回歸公眾的本真訴求。二是公眾文化市場(chǎng)漸漸呈現(xiàn)“粗俗碾壓高雅”、“劣幣驅(qū)逐良幣”的西化態(tài)勢(shì)。西方文化節(jié)日“轟轟烈烈”和傳統(tǒng)文化節(jié)日“安安靜靜”形成強(qiáng)烈對(duì)比。毋庸置疑，當(dāng)前中國主流文化的輿論陣地受到了很大沖擊。當(dāng)然，公眾的焦慮心態(tài)與當(dāng)前社會(huì)主旋律傳播的缺位形成鮮明的對(duì)比。

馬克思曾說:“如果從觀念上來考察，那么一定意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！保?］可見，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”［3］92。這是因?yàn)?，?dāng)前中國主流文化的生態(tài)亂象已從深層結(jié)構(gòu)的隱藏面赤裸裸地充斥著公眾的生活。無論是學(xué)界還是政府都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了主流文化的認(rèn)同價(jià)值。毋庸置疑，一系列信息傳播亂象折射出了公眾存在的道德滑坡、精神沙化、人格矮化等文化生態(tài)培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)困境。當(dāng)然，這與主流文化生態(tài)的自我調(diào)適難以在輿論信息高地產(chǎn)生強(qiáng)勢(shì)的凝聚力不無關(guān)聯(lián)。因此，鞏固主流文化的合法性認(rèn)同是維護(hù)中華民族文化安全，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略布局。

二、訴求回應(yīng):化解主流文化認(rèn)同困境的邏輯基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記在《關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國》中論述了發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的五條原則:一是堅(jiān)守我們的核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀;二是弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量;三是注重優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng);四是著力提高國家文化軟實(shí)力;五是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)［3］106。誠然，如果將黨的主流意識(shí)直接切入文化生態(tài)的多元形態(tài)中，結(jié)果會(huì)適得其反?？椎掠缹?duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同建構(gòu)提出兩大路徑:一是借鑒傳統(tǒng)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中的人文關(guān)懷、傳播方式與隊(duì)伍建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，二是著力從改善民生、努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和增強(qiáng)黨的信任方面增強(qiáng)廣大民眾的滿意和認(rèn)同［4］。李冉在論述主流文化的建設(shè)愿景中分析指出:中國共產(chǎn)黨主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)主要從兩個(gè)層面著力:一是黨和政府生活的內(nèi)部，二是社會(huì)公共生活的內(nèi)部。因此，現(xiàn)階段的重點(diǎn)要從社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，盡量與大眾的層次和訴求主動(dòng)適恰，化解主流文化發(fā)展困境［5］。只有將價(jià)值觀念滲透到大眾的生活方式中，才能使文化軟實(shí)力全面深入到文化產(chǎn)業(yè)鏈之中。

公眾參加文化建設(shè)，有效彌合了核心價(jià)值觀與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的分割，形成了一個(gè)自洽的話語系統(tǒng)。當(dāng)前我國文化生態(tài)的復(fù)雜性以及“理性經(jīng)濟(jì)人”意識(shí)，從負(fù)面強(qiáng)化了人民群眾對(duì)公眾“抗?fàn)幮耘小钡臎_突心理。運(yùn)用簡單理論宣傳不但難以化解危機(jī)，也容易招致公眾文化的排斥。除此之外，在實(shí)踐層面上也有某種程度上的分散性和原子化，也很難實(shí)現(xiàn)主流文化意識(shí)形態(tài)的整合。而主流文化的廣泛認(rèn)同正是靠多重配套完整的制度體系來取勝的。西方發(fā)達(dá)資本主義國家成功的建構(gòu)和輸出正是通過整合而獲得了自洽體系才實(shí)現(xiàn)了國家話語、市場(chǎng)話語和市民話語多種話語基點(diǎn)的有機(jī)整合［6］。因此，將社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化的根本途徑是制度化，只有將制度化了的目標(biāo)、理念和原則轉(zhuǎn)化為制度，社會(huì)價(jià)值觀才能轉(zhuǎn)化為公眾的內(nèi)心信念。因此，要與時(shí)俱進(jìn)地深化發(fā)展馬克思主義的指導(dǎo)思想，繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)制度體系的形成。

王桂蘭認(rèn)為:“如果我們善于將主流價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為不同層次的政策體系，就可以架起一座主流理論走近群眾，連接理論教育主體與客體的通達(dá)橋梁?！保?］正如列寧所說，要通過各種堅(jiān)持不懈的努力，讓馬克思主義“滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”［8］。主流文化認(rèn)同的制度化體系的規(guī)范路徑是通過權(quán)威和實(shí)踐的引導(dǎo)來建構(gòu)主流文化制度體系。因此，意識(shí)形態(tài)作為文化合法性的辯護(hù)手段，只有具有合法性，才能提供為大眾所信服的文化價(jià)值觀念。因此，只有將主流文化融入大眾具體的社會(huì)生活中，讓主流文化自然地被感知，才能更平和有效地鞏固主流文化的合法性認(rèn)同。

三、流程再造:政策設(shè)計(jì)中知識(shí)精英為主角的“精英決策模型”

張國慶在分析公共政策的邏輯過程時(shí)指出:“無論是作為理論的公共政策還是作為實(shí)際的公共政策，其從發(fā)起到完成都表現(xiàn)為一種過程?！保?］25一般而言，一項(xiàng)合理的公共政策包括以下三個(gè)發(fā)展階段:政策問題的形成，政策的決定以及政策的實(shí)施［9］26。每一個(gè)階段又都包括更具體的細(xì)化過程。當(dāng)然，面對(duì)公眾主流文化認(rèn)同的訴求，要構(gòu)建完善的訴求回應(yīng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化政策的科學(xué)性。在公共政策研究中，戴伊和湯姆遜等人從政治學(xué)研究途徑出發(fā)提出“公共政策精英決策模型”，該模型認(rèn)為政策反映的是精英群體的偏好、價(jià)值觀和利益，而不是群眾的要求。政策的變化或完善實(shí)際上是精英群體價(jià)值觀變化的結(jié)果。帕累托和莫斯卡把社會(huì)分成天然的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，精英治理的寓意是將“統(tǒng)治者”和“民眾”自然分開。但是，中國本土化的政策決策模式與政府角色的轉(zhuǎn)型與知識(shí)分子休戚相關(guān)。

因此，在結(jié)合西方精英決策和中國傳統(tǒng)決策模式的基礎(chǔ)上，形成特有的現(xiàn)代化本土化經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)精英進(jìn)入主流文化認(rèn)同的基本前提。當(dāng)前，在處于急劇轉(zhuǎn)型期的中國，知識(shí)精英階層逐漸參與到政策決策過程中，打破了政治精英一枝獨(dú)秀的局面。社會(huì)多維度的變化以及歷史傳統(tǒng)的文化輻射、政治民主的發(fā)展都要求政策決策向科學(xué)化轉(zhuǎn)型，擴(kuò)大決策過程的參與是其必然邏輯。間接民主的民主模式創(chuàng)造出委托代理的參與機(jī)制，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)構(gòu)成的復(fù)雜度以及高度的社會(huì)分工結(jié)構(gòu)都加劇了各種政策問題的復(fù)雜化和專業(yè)化，也促進(jìn)知識(shí)精英進(jìn)入決策議程。另外，知識(shí)精英的進(jìn)入與知識(shí)分子政策密切關(guān)聯(lián)。中國共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子的改造方略經(jīng)歷了“爭(zhēng)取、改造、培養(yǎng)和依靠”的發(fā)展四部曲。在實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)五位一體的布局中知識(shí)分子群體都將承擔(dān)領(lǐng)跑和先導(dǎo)的責(zé)任。

所以，在政策過程的邏輯起點(diǎn)即政策問題的形成階段，知識(shí)精英群體利用其所具有的社會(huì)資本和自身知識(shí)資源，通過政策問題、政策訴求和政策分析，形成代表廣大群眾利益、符合社會(huì)和國家發(fā)展的文化政策。毫無疑問，我國決策模式從單一決策權(quán)到復(fù)合決策權(quán)與外部變遷是相適應(yīng)的。知識(shí)精英群體具有意識(shí)形態(tài)范疇的知識(shí)敏感性、專業(yè)性以及對(duì)文化政策高瞻遠(yuǎn)矚的全局視野和思維。知識(shí)精英群體進(jìn)入主流文化認(rèn)同是文化政策制定與執(zhí)行的前提。知識(shí)精英在主流文化政策問題建構(gòu)中發(fā)揮著主角作用。當(dāng)前中國的決策模型正處于最后的一個(gè)階段，這一階段又分為政治智囊型和公民社會(huì)型，而在這兩個(gè)模型中知識(shí)精英的優(yōu)勢(shì)明顯［10］。綜上看來，精英決策模型是社會(huì)內(nèi)生演進(jìn)與外力促進(jìn)的結(jié)合，其建構(gòu)了符合當(dāng)代中國政治發(fā)展潮流的決策模型。另外，從知識(shí)分子和文化的關(guān)系來看，知識(shí)分子群體也理應(yīng)是文化的傳承者。

四、結(jié)論與思考

主流文化認(rèn)同一旦偏離正確軌道，就足以瓦解一國的政治制度。余英時(shí)在《士與中國文化》中指出，中華文明中“士”這一群體是中國悠久文化傳統(tǒng)中的一個(gè)相對(duì)的“潛定項(xiàng)”，中國文化之所以能一再地超越自己的限制，完成唯一不間斷的文明歷史，正是憑借著這一“潛定項(xiàng)”的使命繼承［11］。因此，國家必須從戰(zhàn)略高度來審視和規(guī)劃文化建設(shè)，引導(dǎo)主流文化發(fā)展，作為自上而下政策過程的精英決策模式也就在某種程度上契合了文化政策制定與執(zhí)行的流程［7］。這樣的一種邏輯進(jìn)路從某個(gè)層面部分回應(yīng)了羅伯特·克利加德的疑問:“既然文化如此重要，人們研究文化又已百年有余，為什么我們還沒有周全的理論和切實(shí)的指導(dǎo)方針，而且沒有在研究文化的人及制定、管理發(fā)展政策的人之間建立密切的專業(yè)聯(lián)系?”［12］毋庸贅言，當(dāng)前中國主流文化生態(tài)的亂象已從行政體制深層結(jié)構(gòu)的隱藏面赤裸裸地充斥在群眾生活之中。因此，知識(shí)精英群體進(jìn)入文化政策過程，是保證文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國建設(shè)的必然選擇。知識(shí)精英的入場(chǎng)邏輯其實(shí)也就是政治吸納、精英嵌入與智力資源進(jìn)入政治過程的有效途徑。因此，知識(shí)精英群體首先要敢于打破自身的利益藩籬，注重國家和公共情懷，利用自身的社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)智力資源的社會(huì)整合和民眾對(duì)主流文化的合法性認(rèn)同。

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