毛 欣

（甘肅省蘭州市第二十七中學(xué)）

教材是教學(xué)過(guò)程中極其重要的課程資源，也影響著完整的教學(xué)環(huán)節(jié)，制約著教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)。教學(xué)論原理告訴我們：“教學(xué)過(guò)程的組織、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)效率的高低，都與教師對(duì)教材的理解和使用有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！痹囅?，作為語(yǔ)文教師在施教前，不對(duì)教材開(kāi)展深入透徹的解讀，良好的教學(xué)效果就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，要發(fā)掘文言文的人文精神，就首先必須從分析教材入手。本套必修教材共選入文言文作品17篇，約占文章總量的26%，這一比率就足以顯現(xiàn)出文言文學(xué)習(xí)的重要性。筆者在自己的備教施教過(guò)程中，強(qiáng)烈地感觸到教材中精選的篇目無(wú)一不蘊(yùn)含著豐富的人文精神營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)將教材中文言文篇目中傳達(dá)出的人文精神進(jìn)行歸類。

一、激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷

“舍生取義”是儒家傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的品格，它的意思就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人為了國(guó)家的利益及捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，犧牲個(gè)體生命也不顧惜。

高中語(yǔ)文必修教材中選入屈原的《離騷》（節(jié)選），要讓學(xué)生真正理解屈原在作品中傳達(dá)出來(lái)的強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)思想；在學(xué)習(xí)《蘇武傳》時(shí)，讓學(xué)生看到蘇武“仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”的深沉愛(ài)國(guó)之心；學(xué)習(xí)《荊軻刺秦王》，讓學(xué)生看到荊軻那為了國(guó)家蹈死不顧、勇于犧牲的精神。

二、培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀豁達(dá)的人文情懷

中華民族的傳統(tǒng)人文精神的主基調(diào)始終是積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的樂(lè)觀豁達(dá)態(tài)度。當(dāng)人生際遇坎坷挫折時(shí)，支撐著受傷的心靈進(jìn)行自我調(diào)整，自我完善就應(yīng)是這種樂(lè)觀豁達(dá)的人文情懷。

正因此，讓我們?cè)谔K軾的《赤壁賦》中看到了作者在面對(duì)人生滅頂之災(zāi)時(shí)的淡定與灑脫；在滕王閣上的集會(huì)中，讓我們看到年輕才俊的王勃發(fā)出“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的樂(lè)觀心聲；在那場(chǎng)曠世的集會(huì)中，王羲之面對(duì)生死的坦然。

三、養(yǎng)育學(xué)生擁有仁愛(ài)之心

“仁愛(ài)”指的就是任何人之間的互相關(guān)愛(ài)，這樣的一項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)古代非常的流行，也涵蓋了很廣大的領(lǐng)域?，F(xiàn)行的教材內(nèi)容編排上也處處體現(xiàn)著“仁”的精神。如，在人教版必修一教材中的《寡人之于國(guó)也》（選自《孟子）中孟子與梁惠王關(guān)于“實(shí)行王道政治”的討論，充分體現(xiàn)出孟子的“民本”思想。

在西漢的儒生賈誼的《過(guò)秦論》中仁愛(ài)思想也有體現(xiàn)，賈誼認(rèn)為致使大秦帝國(guó)迅速滅亡的根本原因在于統(tǒng)治階級(jí)“仁義不施”。

將這類作品選入教材的目的不言而喻，在具體的教學(xué)過(guò)程中,教師要不斷引導(dǎo)學(xué)生感悟文本中傳達(dá)出的“仁愛(ài)”思想，這種思想實(shí)則是一種無(wú)形的力量，它可使人類個(gè)體擁有大愛(ài)的品格，也可使國(guó)家變得強(qiáng)大。作為青少年學(xué)生應(yīng)樹(shù)立與弘揚(yáng)此精神，從自己做起，從身邊小事做起，以成為如孟子所言的擁有“塞于天地之間”浩然之氣的大丈夫?yàn)槟繕?biāo)。

四、培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的進(jìn)取品格

民族文化從來(lái)都是支撐著我們中華民族茁壯發(fā)展的重要支柱之一，自強(qiáng)不息也是我們世世代代所崇尚的品格。這方面，古代的人們給我們樹(shù)立了很好的榜樣?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”講述的是孟子心中的堅(jiān)持；“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海”道出了荀子心中的行事準(zhǔn)則；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”講的是持之以恒的重要品質(zhì)；“世之奇?zhèn)?、瑰怪非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，非有志者不能至也”說(shuō)的是王安石對(duì)于世間萬(wàn)物的哲學(xué)理解。

五、教育學(xué)生具有豁達(dá)的寬容胸襟

要實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)人文環(huán)境，擁有豁達(dá)的胸襟是至關(guān)重要的。當(dāng)下接受教育的高中生絕大多數(shù)為獨(dú)生子女，家庭乃至社會(huì)給予他們太多的關(guān)愛(ài)，使這些孩子普遍缺乏寬容的意識(shí)。

古人提倡“己所不欲，勿施于人”的寬容精神，體現(xiàn)了我們民族厚人薄己的處世態(tài)度。這種寬容精神在入選的文言文篇目中也多有體現(xiàn)，如《史記》中的《廉頗藺相如列傳》一文，出身低微的藺相如因?yàn)閷掖瘟⒐Χ环鉃椤吧锨洹?，“位在廉頗之右”，而作為趙國(guó)的老將廉頗不堪忍受這種局面，于是揚(yáng)言“見(jiàn)相如必辱之”。而相如面對(duì)他人的羞辱，“以先國(guó)家之急而后私仇”，表現(xiàn)出極大的寬容，正是由于相如豁達(dá)的寬容胸懷使廉頗自感羞愧。

我們教育的對(duì)象正是處在人生關(guān)鍵期的高中生，此時(shí)的他們正是人生觀與價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。作為從事語(yǔ)文學(xué)科的教育者就應(yīng)充分重視，善于從我國(guó)古代的優(yōu)秀文學(xué)作品中去挖掘傳統(tǒng)的人文精神，以此來(lái)不斷地引導(dǎo)學(xué)生塑造健康的人格，擁有正確的人生觀。在教師有意創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中，讓學(xué)生穿過(guò)時(shí)空，和古人進(jìn)行心靈對(duì)話，從而使學(xué)生在潛意識(shí)下，對(duì)文言作品中表現(xiàn)出的人物優(yōu)秀的品格產(chǎn)生欽佩與敬仰，慢慢地從他們身上汲取正能量，于是，在時(shí)間的積淀過(guò)程中，學(xué)生就在文言文的人文精神的熏陶之下逐步地構(gòu)建起自己的美好人生，這種教育的功能與作用是不容小視的。

靳健.語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].中國(guó)科學(xué)文化出版社，2003.