疏離·分裂·扭曲·瘋癲——以弗洛姆異化理論看《迷霧驚魂》中卡莫迪太太社會(huì)性格的異化

倪 楠

(遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，遼寧 大連 116029)

斯蒂芬·金被譽(yù)為“現(xiàn)代恐怖小說大師”，迄今為止已著有40 多部長(zhǎng)篇小說和200 多部短篇小說，他的作品已被翻譯成30 多種語言，售出數(shù)億冊(cè)，每部小說發(fā)行量都在百萬冊(cè)以上; 自20 世紀(jì)80 年代以來，在歷年的美國(guó)暢銷書排行榜小說類上，他的小說總是名列榜首，久居不下。盡管斯蒂芬·金的作品因“恐怖小說”的標(biāo)簽備受爭(zhēng)議，被一些評(píng)論家排斥于“嚴(yán)肅小說”之外，受到學(xué)術(shù)界的輕視，但其文學(xué)價(jià)值仍受到美國(guó)文學(xué)界的肯定，“2003 年，他獲得美國(guó)國(guó)家圖書基金會(huì)頒發(fā)的‘杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)’，其后又獲得世界奇幻文學(xué)獎(jiǎng)‘終身成就獎(jiǎng)’和美國(guó)推理作家協(xié)會(huì)‘愛倫坡獎(jiǎng)’的‘大師獎(jiǎng)’”［1］(封里)，并獲得恐怖小說界最高榮譽(yù)——斯托克獎(jiǎng)。然而，這樣一位成績(jī)斐然、尤其在青年一代讀者中具有廣泛影響的作家，他在中國(guó)的知名度與他的真正才華和文學(xué)造詣是不相稱的: 中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)ζ渥髌返脑u(píng)論屈指可數(shù)，所做的深度剖析更是寥寥無幾。正如同所謂“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，文學(xué)永遠(yuǎn)是仁者見仁，智者見智，但是至少我們應(yīng)該用客觀公正的態(tài)度對(duì)待斯蒂芬·金的作品。所以，本文擬從弗洛姆異化理論的社會(huì)性格角度出發(fā)，對(duì)斯蒂芬·金的短篇小說《迷霧驚魂》做出解讀。

一、弗洛姆的異化理論

美籍德國(guó)猶太人艾瑞克·弗洛姆(Erich Fromm) 是20 世紀(jì)著名的心理學(xué)家和哲學(xué)家。他在充分肯定弗洛伊德和馬克思巨大功績(jī)的同時(shí)，將弗洛伊德的精神分析學(xué)和馬克思的唯物史觀綜合起來，從社會(huì)性格角度出發(fā)闡釋了異化理論，以切合兩次世界大戰(zhàn)后現(xiàn)代人的精神處境和心理狀況，對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了較大的影響。

在一個(gè)特定社會(huì)中，絕大多數(shù)社會(huì)成員的性格結(jié)構(gòu)中都會(huì)有一個(gè)共同的、基本的因素，這就是社會(huì)性格。弗洛姆認(rèn)為: “當(dāng)人出現(xiàn)在任何一種既定的文化中時(shí)，他總是人性的一種表現(xiàn)，不過，這種表現(xiàn)形式卻是由他所處的社會(huì)情況決定的，并是這個(gè)社會(huì)的特定產(chǎn)物?！保?］(P32)社會(huì)性格將無形的、抽象的文化因素和社會(huì)因素內(nèi)化到個(gè)體的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)觀念中，使個(gè)體對(duì)外部世界做出相應(yīng)的反應(yīng)。社會(huì)性格決定社會(huì)意識(shí)，從而決定個(gè)體的行為模式，這恰恰也正是社會(huì)性格的功能。而且，社會(huì)性格關(guān)系著個(gè)體特有的生存狀況，它約束個(gè)體的行為，并作為一種心理內(nèi)驅(qū)力指導(dǎo)個(gè)體的行為、驅(qū)策個(gè)體的思想去適應(yīng)一個(gè)特定的環(huán)境，將特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化模式滲透到個(gè)體的思維和行為中，使個(gè)體行為適應(yīng)社會(huì)，從而減少個(gè)體與社會(huì)的沖突。

異化，即對(duì)正常的偏離。“異化”源自拉丁文Alienatiio，有“離間、疏遠(yuǎn)”之意。在弗洛姆的哲學(xué)體系中，“異化”一詞指涉思想和環(huán)境的互相牽制、束縛、分裂、對(duì)立，包括個(gè)體與外在環(huán)境的背離和個(gè)體與內(nèi)在本性的疏離。弗洛姆認(rèn)為，異化是個(gè)體的潛在本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)存在之間的分歧結(jié)果，用以描述個(gè)體感覺周圍環(huán)境與自己格格不入的疏離感，是個(gè)體生存狀況的一種矛盾?！八^異化就是一種認(rèn)識(shí)的模式，在這種模式中人把自己看作一個(gè)陌生人”［3］(P9)。在異己力量的作用下，個(gè)體覺得自己是一個(gè)局外人的主觀感受和心理體驗(yàn)使得個(gè)體和自我疏遠(yuǎn)、分離，個(gè)體感覺不到自己是個(gè)人世界的中心，也感覺不到自己是個(gè)體行動(dòng)的創(chuàng)造者。

社會(huì)性格異化就是個(gè)體在融入社會(huì)的過程中，個(gè)體身外的因素反過來影響、統(tǒng)治個(gè)體，使得個(gè)體需要(身份感的需要、聯(lián)系的需要等) 得不到滿足、個(gè)體不能全面而只能片面地發(fā)展，扭曲甚至畸形的社會(huì)性格成為危害環(huán)境的心理力量。這樣，個(gè)體的行動(dòng)和行動(dòng)的結(jié)果變成個(gè)體的主宰，使個(gè)體失去獨(dú)立性，失掉自我意識(shí)，甚至喪失自身的能動(dòng)性和主體性。這樣，個(gè)體不再感到自己是掌握世界的積極力量，反之，世界對(duì)他顯得陌生起來，個(gè)體不得不被動(dòng)、無奈地經(jīng)歷著個(gè)體與自我、他人、環(huán)境的疏離，顯現(xiàn)出相對(duì)主流社會(huì)的“他者化”的特征。個(gè)體有著自我感覺和自我意識(shí)，但同時(shí)卻與本質(zhì)相分離，即個(gè)體已經(jīng)不再是潛在的那個(gè)樣子，也不再是他本身應(yīng)該成為的樣子，變成“非我”。總之，社會(huì)性格異化是個(gè)體在自己無力支配、并認(rèn)為是在壓抑的社會(huì)環(huán)境下所體驗(yàn)的一種束手無策、孤獨(dú)和虛無的感覺。個(gè)體喪失了本質(zhì)和自我，被動(dòng)地接受和體驗(yàn)環(huán)境和世界，在此過程中個(gè)體徹底分裂成試圖控制自己命運(yùn)的主體和受他人操縱的客體，把自我置于與環(huán)境對(duì)立的地位，人格趨于分裂。

二、卡莫迪太太社會(huì)性格的異化

《迷霧驚魂》這個(gè)故事以一個(gè)美國(guó)小鎮(zhèn)為背景: 忽然籠罩小鎮(zhèn)的漫天迷霧裹挾著未知的恐慌，使困在超市中的人驚恐無助。隨著時(shí)間的推移，人類的努力顯得越來越無力，希望也越來越渺茫，人的脆弱本性也就展露無遺: 失去耐心的人們精神逐漸開始崩潰、開始內(nèi)訌，宗教狂熱因子逐漸在人群中蔓延，眾生百態(tài)顯露無遺。人在面臨絕境時(shí)會(huì)從文明倒退回原始，爆發(fā)出魔鬼的真實(shí)面目。最大的危險(xiǎn)是存在于迷霧中，還是就潛伏在超市內(nèi)?斯蒂芬·金的作品總是在驚悚外衣之下探討著深層的東西。當(dāng)人類面臨著恐懼和災(zāi)難，人性往往呈現(xiàn)出激烈的博弈不堪重壓折磨的人往往能變幻出駭人的一面?？咸皇切≌f的主角，但卻是這部作品中作者最著墨最多的一個(gè)人物，其形象的鮮明程度甚至超過了主人公大衛(wèi)·德萊頓。本文試從弗洛姆的異化理論出發(fā)，分析卡莫迪太太矛盾中突的社會(huì)環(huán)境中其社會(huì)性格形成的心理動(dòng)因，對(duì)其異化的表現(xiàn)以及發(fā)展予以闡釋和解讀。

(一) 疏離: 身份確認(rèn)的缺失

威廉·布魯姆曾指出: “身份確認(rèn)對(duì)任何個(gè)人來說，都是一個(gè)內(nèi)在的、無意識(shí)的行為要求。個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感，后者對(duì)于個(gè)性穩(wěn)定與心靈健康來說，有著至關(guān)重要的作用?！保?］(P461)個(gè)體需要自我確認(rèn)來形成健康的心理和健全的人格，而卡莫迪太太與社會(huì)難以溝通，為社會(huì)所拒絕，正是一個(gè)無法獲得社會(huì)身份確認(rèn)的人?！办F來之前，她不過是個(gè)有點(diǎn)怪異的老太婆，在鎮(zhèn)上擁有一家古董店”［1］(P101)。這個(gè)“成天和動(dòng)物標(biāo)本為伍，發(fā)出酸臭怪味的老太婆”［1］(P22)不時(shí)會(huì)“言之鑿鑿”［1］(P9)地散布些關(guān)于“黑春”之類的說法，或者一些“‘鄉(xiāng)野傳聞’和‘民俗秘方’(她總以上帝之名開藥方)”［1］(P9)。意識(shí)形態(tài)和社會(huì)觀念會(huì)通過社會(huì)關(guān)系來確定個(gè)體的固定角色，從而固化個(gè)體的存在價(jià)值和自我評(píng)判。個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體行為與環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)會(huì)使個(gè)體很難進(jìn)行身份認(rèn)定，同時(shí)也失去社會(huì)認(rèn)同感，產(chǎn)生觀念、心理和行為的沖突及焦慮體驗(yàn)，從而使個(gè)體的社會(huì)性格發(fā)生異化，產(chǎn)生強(qiáng)烈的局外感、邊緣感乃至非我感?？咸谛℃?zhèn)子中是有名的不正常，加之古怪的著裝、舉止和言論，使得“巴德和奧利……露出不耐的神色，站在她周圍的那些來避暑的人們都紛紛避開她……仿佛她會(huì)傳染什么病”［1］(P29)?！皟蓚€(gè)……女孩急忙閃身避開她”［1］(P53)，“周圍的人也想離她遠(yuǎn)點(diǎn)”［1］(P28)，“沒人愿意和她站得太近”［1］(P54)?？咸枰】档恼J(rèn)知模式與他人建立聯(lián)系，確認(rèn)身份以獲得社會(huì)認(rèn)同; 然而她不能真正、充分地認(rèn)識(shí)自己，不能借助對(duì)他者價(jià)值觀獲得自我身份的確定，無法融入社會(huì)生活，從而成為一個(gè)熟悉環(huán)境里的“陌生人”。與環(huán)境的隔膜會(huì)導(dǎo)致個(gè)體越來越囿于自己心靈的枷鎖，生活在與他人無法交集的空間里，被他人乃至整個(gè)社會(huì)所疏離，在心理上對(duì)環(huán)境產(chǎn)生焦慮體驗(yàn)。在這種焦慮感受中，個(gè)體會(huì)覺得周圍環(huán)境是陌生的、不舒適的，進(jìn)一步失去心理安全感，乃至產(chǎn)生某種程度上的社會(huì)性格的分裂和異化。

(二) 分裂: “自我”和“非我”的沖突

G.彼得洛維奇在《哲學(xué)百科全書》中把“異化”解釋為“一種使人和物同他人或他物相疏遠(yuǎn)的行為或者行為的結(jié)果?！彼茉熳约旱摹白晕摇焙捅凰怂茉斓摹胺俏摇钡亩獩_突會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的分裂乃至異化，此時(shí)個(gè)體徹底斷裂成對(duì)立的主體和客體，直接表現(xiàn)為個(gè)體不接受世界或者世界不接受個(gè)體。橫亙于卡莫迪太太與社會(huì)環(huán)境之間的障礙必然導(dǎo)致她的社會(huì)性格的異化，從而使卡莫迪太太無法實(shí)現(xiàn)自身的正常發(fā)展而倍感壓抑，甚至性格也變得異常。當(dāng)漫天濃霧洶涌而至，超市內(nèi)萬分疑惑、驚恐不安的人們嘗試著各種解決或者自救的可能時(shí)，“突然間，卡莫迪太太以她嘶啞卻有力的蒼老聲音喊道: ‘不要出去!’”［1］(P28)她反復(fù)強(qiáng)調(diào)、不斷渲染著“那是死亡! 我感覺得到外面就是死亡!”［1］(P29)“不要出去，出去就是死”［1］(P32)。對(duì)于卡莫迪太太來說，與他人的隔膜與疏離以及在社會(huì)環(huán)境里的孤立無依使她充滿了幻滅感，逐漸發(fā)生了自我迷失和價(jià)值錯(cuò)位?？咸珡?qiáng)烈地感到整個(gè)世界不但無視她作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，而且與她對(duì)立，孤寂感籠罩著她的整個(gè)心靈，濃重的危機(jī)感無法擺脫?！斑@是末日，我告訴你! 是死亡!死亡!”［1］(P54)作為孤獨(dú)的邊緣人，被遺棄感與虛無感在卡莫迪太太的潛意識(shí)中沉積下來，變成了烙在她內(nèi)心深處抹不去的印痕，在她的靈魂深處慢慢滋生出無可排解的敵對(duì)情緒，逐漸演變成了心底深不可測(cè)的黑洞?！啊@是末日，我告訴你們。一切的末日，世界的終點(diǎn)。圣意的手指，不在火中，卻在迷霧中揭示。大地已裂開，吐出它的憎恨——’”［1］(P54)，“‘等到惡魔之子放到地表上的怪物來抓你時(shí)——’”［1］(P54)。個(gè)體的潛在本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)存在的分裂會(huì)使個(gè)體感到自我被異己力量左右的痛苦，生存過程充滿深深的失落和矛盾，陷入迷惘的泥潭中?？咸男愿癞惢顾赜械淖晕乙庾R(shí)和這個(gè)世界固有的關(guān)系矛盾對(duì)立起來，結(jié)果使她失去了理性意識(shí)的約束，遠(yuǎn)離了健康的人性，完完全全進(jìn)入到野蠻本能的人格分裂狀態(tài)，異化為主流社會(huì)中的“他者”。

(三) 扭曲: 宗教和上帝的異化

宗教是人類精神需要的一種潛意識(shí)表達(dá)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教(基督教) 的本質(zhì)無非是人的本質(zhì)，上帝無非是異化了的人，即人把自己的本質(zhì)從內(nèi)部分離出去異化為一個(gè)獨(dú)立于人的精神本體，上帝不過是人自身影像的投射。宗教本身無罪: 把宗教利用好能帶來天堂; 利用宗教去達(dá)成自己的目的和野心必定打開地獄之門。異化的卡莫迪太太心底折射出來的必定是異化的宗教。在發(fā)出的不絕于耳的關(guān)于死亡、末日等的危言聳聽之后，“‘一次獻(xiàn)祭?！咸冻鲂θ荨保?］(P58)。卡莫迪太太展示的所謂宗教或上帝的理念，不過是將她心底“內(nèi)在的東西”實(shí)際上“外化”了——她將自己扭曲的內(nèi)在情感外化為神的觀點(diǎn)，是披著宗教面紗的束縛人、統(tǒng)治人的異己力量?！啊馈瘍蓚€(gè)字飄在空中，慢慢地轉(zhuǎn)著……我懷疑她的動(dòng)機(jī)來自比清教徒更陰險(xiǎn)的心思。清教徒自有其黑暗的祖先: 血染雙手的老亞當(dāng)”［1］(P58)。卡莫迪太太通過非理性的想像使自己內(nèi)在的本質(zhì)直觀化，離開內(nèi)心而顯露于外。這個(gè)被直觀化、人格化的本質(zhì)披上上帝的衣裝，以難以抗拒的力量反過來扭曲地發(fā)生作用，成為她的思維與行動(dòng)法則?，F(xiàn)在她就是上帝了:“‘血祭’?！保?］(P89)此時(shí)的卡莫迪太太不僅心靈扭曲，外貌也開始扭曲起來，與其他人的脆弱無助、虛弱不堪形成了強(qiáng)烈的對(duì)比: “現(xiàn)在她(阿曼達(dá)·杜弗瑞: 本文作者注) 看起來……憔悴而蒼老。我突然想到，大多數(shù)人大概都有相同的神情，只有卡莫迪太太不然?？咸炊@得年輕了些，而且更有活力; 仿佛她找到了生命的目標(biāo)，借這次事件來滋養(yǎng)身體?！保?］(P89)卡莫迪太太“黑眼閃閃有神”［1］(P55)，“傲然環(huán)顧四周，眼光銳利閃爍有如喜鵲”［1］(P53)。 “顯而易見的，她一點(diǎn)也不疲倦”［1］(P98)?！八念^發(fā)狂亂地散向各處……她的眼神灼灼逼人”［1］(P103)。她的畸形之軀里埋藏著陰郁而濃重的黑暗，迷霧以及迷霧中的怪物為她創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，使她長(zhǎng)期的情緒壓抑和仇視心理借助漫天迷霧爆發(fā)出來?？咸环矫娼璐诵挂恢币詠碜鳛楫惢木滞馊孙柺芄铝⑴c排斥而滋生出的敵意; 另一方面，借此自我肯定，在宗教的名義下以獻(xiàn)血和殺戮對(duì)她的信念進(jìn)行自我確證，以顯示其存在的合理性與神圣。

(四) 瘋癲: 欲念的瘋狂和人性的迷失

異化的宗教是一種產(chǎn)生虛假意識(shí)的條件。這種異化力量如此強(qiáng)大，以至于它幾乎毫不費(fèi)力地就能將強(qiáng)大變成弱小，同樣也能將弱小變?yōu)閺?qiáng)大，使人產(chǎn)生一種錯(cuò)位的世界觀，造成欲念的瘋狂和人性的迷失。這種瘋狂和迷失隱匿一切真實(shí)的東西，把歪曲的信條凌駕于社會(huì)價(jià)值之上，并且破壞性地把人類分裂成互相斗爭(zhēng)的對(duì)立面?！八錆M活力，似乎不需要睡眠，源源不斷地布道，旁征博引，創(chuàng)造了不少高潮”［1］(P100)。“是霧給了她這樣的力量，這種迷惑人心智、巧辯善喻的力量，正如霧從其他人身上取走了陽光的力量一樣”［1］(P101)。迷霧帶來的絕望極大地吞沒和消弭了超市內(nèi)民眾的信心和勇氣，使他們否定了努力的意義，喪失了生命的活力。這使得卡莫迪太太趁機(jī)假借宗教之名，成為上帝的使者、人類的救世主，高高凌駕于他人之上。在超市這個(gè)與外界隔絕的環(huán)境里，這種瘋狂的異化力量擴(kuò)展到不受限制的范圍，以帶有破壞性的方式支配他人、主宰他人，造成對(duì)他人的痛苦、傷害和殺戮?！啊H罪! 我們現(xiàn)在該想的是贖罪! 鞭子和蝎子便是我們?cè)?到的天譴!’”［1］(P101)“‘只有贖罪才能使霧氣消散! 贖罪才能驅(qū)走這些惡魔和憎恨! 贖罪才能驅(qū)除我們眼前的迷霧，讓我們看清楚!’……‘圣經(jīng)上說贖罪是什么呢?在上帝的眼里和心里，唯有什么東西可以洗刷罪惡呢?’‘血!’”［1］(P102)從心理學(xué)上看，殺戮可以在情緒的放縱和發(fā)泄下打破傳統(tǒng)道德禁忌和階級(jí)界限，可以宣泄對(duì)敵人的仇恨，產(chǎn)生愉悅感和儀式感?？咸妹造F這一猝不及防的意外，在超市這個(gè)與外界隔絕的環(huán)境里瘋狂地發(fā)泄著異化的內(nèi)心中受壓抑的欲望，以“血祭”和“贖罪”顛覆人間的道德秩序和催毀生命的價(jià)值體系，在宗教的外衣下滿足個(gè)人內(nèi)心的卑微和仇視，要從他人無辜的鮮血和死亡中獲取快感和自我安全感，在沖淡心底的恐懼同時(shí)證明自我信念?！啊褪沁@種人將末日帶來的!’她吼到，‘不肯屈服于上帝意旨的人! 他們是罪人，高傲且頑固! 他們必須作為祭品! 我們必須從他們身上得到贖罪的血!’”［1］(P103)宗教在卡莫迪太太的誘拐下偏離了正常的軌道，打著“祭品”“贖罪”的旗號(hào)淪為陰暗人性的附屬物，成為人類在“迷霧”中失去目標(biāo)后恐懼和盲目的犧牲品。卡莫迪太太已經(jīng)自我分裂為一個(gè)反社會(huì)人格患者，一個(gè)打著宗教和上帝的幌子的宗教癲狂，“她已經(jīng)瘋了，口沫橫飛地對(duì)聚在她后方的群眾發(fā)號(hào)施令: ‘我們要那個(gè)孩子! 抓他! 抓住他! 我們要那個(gè)孩子!’……‘兩個(gè)都抓!’卡莫迪太太尖叫， ‘把那個(gè)蕩婦也抓起來!’她開始跳上跳下，‘抓那孩子，抓那蕩婦! 抓住他們每個(gè)人! 抓——’”［1］(P103)。暴行是瘋癲最明顯的表象，“瘋癲是她構(gòu)建的用于在難以生存的環(huán)境中生存下去的特殊策略”［5］(P139)。這種以瘋癲形式發(fā)泄出來的獸性扭曲了人作為人所特有的人性，使人本身成為真正的恐怖。此時(shí)的卡莫迪太太的瘋狂欲望擠壓了自我，內(nèi)心本能的黑暗浮出表面。她已抹殺了理性，進(jìn)入異化的瘋癲狀態(tài)，成為丑和惡的形象代言。

三、結(jié)語

21 世紀(jì)是一個(gè)喪失信仰又追求信仰的時(shí)代，文學(xué)不再是教化的工具，煽情的說教難以靠近現(xiàn)代人尤其是年輕讀者懷疑的心。所以斯蒂芬·金使《迷霧驚魂》這個(gè)情節(jié)并不復(fù)雜的恐怖故事變成高度人性化的集合，變成人性劣根匯總的詮釋，使小說更加耐人尋味、啟人深思。他力圖通過文學(xué)話語反映社會(huì)問題乃至描畫人性的疆域，正如同美國(guó)國(guó)家圖書基金會(huì)在授予他杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞時(shí)所說，“他的作品繼承了美國(guó)文學(xué)注重情節(jié)和氣氛的偉大傳統(tǒng)，體現(xiàn)出人類靈魂深處種種美麗和悲慘的道德真相”［1］(封底)。他的小說的魅力在于多方面: 既深入探究了潛藏于人們內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼，迎合了人們對(duì)驚悚、暴力等諸多方面的獵奇心理，又揭示出人們對(duì)安全的擔(dān)憂、對(duì)自身的迷惘等。斯蒂芬·金以后現(xiàn)代恐怖藝術(shù)的形式，充分展現(xiàn)了人類在面對(duì)危險(xiǎn)和恐懼時(shí)心靈深處和潛意識(shí)里的可怕欲念，賦予其作品豐富的故事內(nèi)涵和深刻的思想，讓讀者在感官的刺激和心靈的震撼之余更關(guān)注事件背后的社會(huì)、文化和人性等深層原因，以此來喚起讀者對(duì)當(dāng)代人的異化生存境遇和心理狀況的思考。

［1］［美］斯蒂芬·金·斯蒂芬.金的故事販賣機(jī)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2012．

［2］吳慧芳．弗洛姆人性理論探析［J］．理論學(xué)刊，2003(4):32－34．

［3］胡志，何秋瑛．弗洛姆異化理論研究［J］．中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008(5):9－11．

［4］郭群．文化身份認(rèn)同危機(jī)與異化——論查建英的《到美國(guó)去! 到美國(guó)去!》［J］．東北大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007(5):461－465．

［5］王阿芳，寧平．莎士比亞筆下女性瘋癲之新解［J］．遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(6):139－140.