董偉武，程 銀，賀升杰

(廣西大學(xué)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程基地，南寧 530004)

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和綜合國力的顯著提高，客觀上要求與之相適應(yīng)的政治體制也在改革中不斷得到發(fā)展和完善，政治文明、精神文明進(jìn)程呈現(xiàn)良好發(fā)展態(tài)勢，集中體現(xiàn)在中國特色社會主義政治精神文化的發(fā)展。為了總結(jié)我國政治發(fā)展的經(jīng)驗和推動未來我國政治的發(fā)展，深入探討政治精神文化理論及其在我國政治生活中的生動實踐，不無重要的現(xiàn)實意義。

一、政治精神文化:政治文化的靈魂

著眼于政治哲學(xué)的視角，阿爾蒙德首次提出了政治文化的概念，認(rèn)為:“政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個政治文化形成于本民族的歷史以及現(xiàn)在社會、經(jīng)濟、政治活動過程之中。人們在過去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對未來的政治行為有著重要的強制作用?！保?］這一概念的提出得到了學(xué)者們的基本認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡述。朱曉進(jìn)從廣義和狹義上分別指出，廣義的政治文化是“在一定文化環(huán)境下形成的民族、國家、階級和集團所建構(gòu)的政治規(guī)范、政治制度和體系，以及人們關(guān)于政治現(xiàn)象的態(tài)度、感情、心理、習(xí)慣、價值信念和學(xué)說理論的復(fù)合體”;而狹義的政治文化則主要是指“由政治心理、政治意識、政治態(tài)度、政治價值觀等層面所組成的觀念形態(tài)體系”［2］。從中不難發(fā)現(xiàn)，政治文化既反映出器物層面的文化形態(tài)，又反映出制度層面的意識形態(tài)，更體現(xiàn)出國家、民族、階級、人們的政治價值信念、情感心理、政治態(tài)度等精神層面的思想文化，而這一層最為核心的精神文化——政治精神文化，正體現(xiàn)出了政治文化的靈魂所在。

在對政治文化分析的基礎(chǔ)上，有必要也對精神文化作一些簡短的探討。我們認(rèn)為:“精神文化是為了滿足超越自己最基本的生存需要而產(chǎn)生的新的對創(chuàng)造性和自由的需要，人類實踐創(chuàng)造出來的，以意識、觀念、心理、理論等有形或無形的形態(tài)而表現(xiàn)著的，以張揚和追求自由為主要特征的客觀存在?！保?］這里，精神文化是內(nèi)在于人的實踐活動的深層次的東西，是一種創(chuàng)造性的和對自由的需要，是客觀存在于社會物質(zhì)實踐的主觀反映。正如馬克思所說“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［4］。精神文化從本質(zhì)上說，同樣是人類社會實踐發(fā)展的產(chǎn)物。借鑒于前人對政治文化和精神文化的研究，我們對“政治精神文化”一詞做如下定義:政治精神文化，即反映一定社會環(huán)境下的特定政治主體在社會政治實踐中所創(chuàng)造出來的、能夠體現(xiàn)其政治信念、政治情感、政治態(tài)度、政治抱負(fù)等的觀念形態(tài)。對于這一定義的理解，還需要把握以下要點;其一，政治精神文化是政治文化的靈魂，這是鑒于對政治文化包括政治器物文化、政治制度文化，政治精神文化的層面上理解，政治精神文化作為政治文化觀念層面的東西，是對政治活動、政治機制、政治制度等的客觀反映，是其最核心的部分，因而是靈魂的東西。其二，政治精神文化離不開特定的文化環(huán)境，好比魚兒離不開水，一旦離開特定的文化環(huán)境去理解政治精神文化，就會丟掉其最本質(zhì)的東西，即政治精神文化的階級屬性。其三，政治精神文化是在人類社會實踐中創(chuàng)造出來的，反映人的本質(zhì)與社會政治關(guān)系的實踐產(chǎn)物，正如馬克思所說:“因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！保?］最后，政治精神文化是反映國家、民族、階級在一定時期的政治價值、政治態(tài)度、政治理論的東西，彰顯人們追求自由的政治思想觀念，具有歷史性和時代性的特點。在這里，對于政治精神文化的理解，我們堅持了馬克思主義的唯物史觀。

二、政治精神文化在東西方文明中的演變

政治精神文化始于人類文明的產(chǎn)生，伴隨著人類政治實踐和政治文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生。根據(jù)這一歷史主線的演變進(jìn)程，中國政治精神文化的產(chǎn)生應(yīng)追溯到夏商周三代，即奴隸制文明時代的開始。夏、商王朝奉行“上天”神權(quán)的政治統(tǒng)治思想，宣揚統(tǒng)治階級的統(tǒng)治是上天安排的，以此來加強對奴隸的思想統(tǒng)治，初步形成了一套具有濃厚“神權(quán)”色彩的奴隸制政治精神文化理論。西周則在繼承的基礎(chǔ)上修補了夏、商政治精神文化中“神權(quán)”思想的缺漏，進(jìn)一步提出了“以德配天，明德慎罰”的政治思想，認(rèn)為“上天”把治理人間的“天命”交給有“德”者，即“天子”，有德者一旦“失德”，子民有權(quán)支持新的“有德”者取而代之，天子應(yīng)“以德配天，愛護天下百姓”。主張用“德教”的辦法來教化子民、治理國家，實施刑罰時應(yīng)以“寬緩、謹(jǐn)慎”為原則，從而達(dá)到“禮儀”的公共秩序生活，使天下長治久安，形成了“明德慎罰”的治國思想。這一思想的形成意味著“神權(quán)”思想的動搖，勞動人民創(chuàng)造歷史、推動歷史的強大作用得以初步彰顯，“惜天命、重人事、重民心”成為了統(tǒng)治者不可忽視的治國理念，并深深扎根于中國政治倫理中，對后世的政治、文化、思想有著深遠(yuǎn)的影響，被后世奉為政治法律制度的標(biāo)本。

春秋戰(zhàn)國時期，儒家在“明德慎罰”的基礎(chǔ)上發(fā)展了“德主刑輔”的政治精神文化思想，其中，最具代表性的是孔、孟之德的治國理念?？鬃釉谖髦堋岸Y治”的基礎(chǔ)上，強調(diào)“以仁釋禮、援仁入德”的德治理念，主張“為政以德”強調(diào)道德教化，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”［6］，進(jìn)一步凸顯了“德治”的政治意義。孟子發(fā)展了孔子的德治思想，在“性善論”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的政治思想。荀子則基于“性惡論”，在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上融入了“法治”思想，主張禮、法相融，提出了“隆禮重法”的政治精神文化模式理論。在諸子百家爭鳴中，儒、墨、道、法四大顯學(xué)各執(zhí)一說，而以儒家的“德治”和法家的“法治”思想占據(jù)時代主流，而在這一時代的主流思潮中又凸出“法顯儒隱”的發(fā)展態(tài)勢和局面。

秦朝統(tǒng)一后，確立了法家政治精神文化的統(tǒng)治、主流地位，而秦朝“以法興、以法亡”的歷史教訓(xùn)，使?jié)h初統(tǒng)治者無不慎思暴秦“專任刑罰”的法家思想，轉(zhuǎn)而崇尚“無為而治”“與民休息”的黃老學(xué)說，實施休養(yǎng)生息的統(tǒng)治政策。至漢武帝時，因時代變化和鞏固漢王朝統(tǒng)治的需要，結(jié)束了漢初黃老政治精神文化支撐政局的局面，在“獨尊儒術(shù)”的指導(dǎo)下，實行“尊儒重法”的治國思想，確立了儒家政治精神文化的正統(tǒng)地位，至漢代中期以后，形成了儒家以“德主刑輔，禮刑并重”的基本政治思想，為“禮法并用”的傳統(tǒng)政治精神文化的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時期，封建政治精神文化迅速發(fā)展，政治思想十分活躍，近乎于“百家爭鳴”的新格局，儒學(xué)衰弱，玄學(xué)興起，各學(xué)派各執(zhí)異說，法家、道家思想深受青睞，“以法治國、務(wù)實求治”的主張和“無君論”等政治價值觀點得以盛行。曹操、諸葛亮主張的“以法治國、唯才是舉”最具其法家思想的代表性。玄學(xué)則在道家、儒家思想基礎(chǔ)上提出“無為而治”“名教本于自然”“以寡治眾”等觀點，適應(yīng)了當(dāng)時門閥政治的需要，成為維護封建統(tǒng)治的理論武器，最具代表性人物是何晏、王弼、向秀、郭象等人。與此同時，佛教、道教思想成了統(tǒng)治者“進(jìn)可攻心，退可招勸”的愚弄和束縛民眾的思想武器，從而得以大力提倡。這一時期，呈現(xiàn)出儒、法、道、佛各種政治思想和文化相互排斥、相互融合的局面，對隋唐的儒、道、佛三教合一論和宋明理學(xué)的形成產(chǎn)生了重要的影響。

隋唐時期，弘揚儒學(xué)，提倡禮治、王道、仁義道德，尊孔為圣，注修五經(jīng)，儒家思想得到重新確立。統(tǒng)治者從“水能載舟亦能覆舟”的人本理念出發(fā)，主張“重民、順民、發(fā)展生產(chǎn)、勵精圖治、居安思危、布德施惠”等開明的政治思想，從而進(jìn)一步鞏固了封建政治精神文化的統(tǒng)治地位。與此同時，佛教和道教也有了新的發(fā)展，成為社會文化繁榮的景象之一，形成了以儒家思想為主，儒、道、佛相互滲透融合的政治精神文化。

宋元時期，程顥、程頤、朱熹在繼承和發(fā)展儒學(xué)中形成了著名的程朱理學(xué)，“二程”在理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“一元論”的天理觀，認(rèn)為自然和社會都必須遵循天理，從而進(jìn)一步提出了“仁為王道之本”的仁政思想，“以順民心為本”的民本思想，“以立志為本”的君道觀，其核心是“仁政”，根本是“理順民心”。朱熹則立足于“天理觀”，進(jìn)一步闡述了“為政以德”的仁政思想，“足食為先”的民本思想。認(rèn)為，“仁”是先天最根本性的東西，“德”是道德上的善心，統(tǒng)治者須以德化人，以民為本，方可得民心而安天下。

明清時期，深受宋元“程朱理學(xué)”的影響，政治精神文化發(fā)展迅速;王守仁集“心學(xué)”的思想建構(gòu)了以“致良知”為核心的理論體系，與程朱理學(xué)思想體系遙相呼應(yīng)，并提出了“天下一家”“知行合一”的思想主張。隨后，劇烈的社會政治動蕩，推動了一大批人士開始反思宋明理學(xué)，其代表人物主要有黃宗羲、顧炎武、王夫之等，他們在批判反思的基礎(chǔ)上主張“明道救世、崇實致用、調(diào)整君權(quán)、改革體制”的政治思想，形成了一股浩瀚的社會政治思潮。清朝末年，西學(xué)東進(jìn)，列強入侵，國門大開，西方政治意識形態(tài)的文化滲透，中國傳統(tǒng)封建主義的政治精神文化演化為半封建半殖民地政治精神文化，傳統(tǒng)政治精神文化中消極的部分(宗法制、家長制、官僚主義等)呈現(xiàn)出回光返照的跡象，而作為民族傳統(tǒng)精神的精髓部分，堅持“天下興亡，匹夫有責(zé)”的政治精神等被給予新時代的內(nèi)涵弘揚起來。其中，孫中山的“政治倫理”思想是在繼承中國傳統(tǒng)政治精神文化精髓，借鑒西方先進(jìn)政治思想的基礎(chǔ)上形成的民族獨立、國家富強，人民自由、平等的“三民主義”。他認(rèn)為:“國體民生尚當(dāng)與民變革，雖緯經(jīng)萬端，要其一貫之精神則為自由、平等、博愛。故前代為英雄革命，今日為國民革命。所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神?！保?］因此，在國民革命時期，以“新三民主義”為主流的政治精神文化反映了中國仁人志士的愛國、救國的崇高道德精神，得到了革命志士和全國人民的大力弘揚。

馬克思主義傳入中國后，在中國革命與建設(shè)的偉大實踐中實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，孕育、生成了新民主主義革命性質(zhì)與社會主義建設(shè)性質(zhì)的政治精神文化，其理論形態(tài)體現(xiàn)在毛澤東思想體系之中。改革開放以來，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展和政治改革不斷完善，形成了中國特色社會主義性質(zhì)的政治精神文化，其理論形態(tài)體現(xiàn)在中國特色社會主義理論體系之中。

而西方政治精神文化在文明中的演變，無疑是以古希臘奴隸制文明為歷史源頭的。正如恩格斯指出:“沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué);沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要、又得到公認(rèn)這種狀況為前提的?！保?］因此，西方政治精神文化的整個歷史演變是伴隨著古希臘政治、文化、精神等文明進(jìn)程而不斷發(fā)展的。

古希臘古羅馬時期，追求獨立、自由的權(quán)利、民主制度以及公共權(quán)力等法治思想觀念，使個人從氏族血緣關(guān)系中解放出來，國家成為公民的聯(lián)合政治共同體行使公共權(quán)力，國家存在的目的是為公民謀幸福，實現(xiàn)公共利益。正如盧梭指出:“那些服從體現(xiàn)公共意志的同樣的法律并且接受單一政府指導(dǎo)以求得生活充盈的人組成的社會，旨在謀取社會的共同的即公共的幸福?！保?］這一時期，最具代表性的人物是柏拉圖和亞里士多德，柏拉圖主張“正義之邦”的政治思想，即理想國，將社會分為3個等級:哲學(xué)王、武士、勞動者;認(rèn)為哲學(xué)王是治理國家的統(tǒng)治者，武士保衛(wèi)國家，勞動者進(jìn)行生產(chǎn)。亞里士多德則主張城邦要實行“法治”，由有公民權(quán)的人輪流執(zhí)政，認(rèn)為最穩(wěn)定的是以中產(chǎn)階級為主體的共和政體。由此，“法治”成為了政治文明的基本精神內(nèi)涵，代表著時代的主流政治思潮，并在此基礎(chǔ)上形成了基本的政治價值和理論建構(gòu)。

中世紀(jì)封建社會時期，神學(xué)政治論的宗教文化，對世俗國家和民眾的精神控制與誤導(dǎo)，政治精神文化曲折跌宕發(fā)展，最具代表性的是奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。在奧古斯丁看來，世界上存在著兩個國家:“神國”和“俗國”。神國是上帝之國，由上帝的選民組成，代表是教會;俗國是地上之國，有上帝的棄民組成。他主張“雙國論”的政治思想。托馬斯·阿奎那進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，認(rèn)為上帝是萬物的源泉和歸宿，法是上帝意志的體現(xiàn)，法律的目的是合理安排公共幸福，主張實行君主政體。由此，形成了具有封建神學(xué)色彩的政治精神文化理論。

文藝復(fù)興時期，隨著資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的興起，自由、民主、平等、法治的政治觀念得以彰顯，馬基雅維利在“人性惡”理論的基礎(chǔ)上提出君主論，認(rèn)為君主權(quán)力的基礎(chǔ)是軍隊和法律。博丹則認(rèn)為國家主權(quán)是指一個中心具有至高無上的權(quán)利，提出了“主權(quán)理論”的思想，并主張以人的眼光研究國家問題。這一時期的政治精神文化呈現(xiàn)出“尊重人世、政治權(quán)力”的核心取向，使政治學(xué)獨立于倫理學(xué)之外，這是新興資產(chǎn)階級政治精神文化對封建神學(xué)政治精神文化的新突破。

17～18世紀(jì)的西方，以格勞秀斯的“自然辯證法、主權(quán)理論、國際法”以及斯賓諾莎的“國家論、政體論、自由論”等為主流的政治思潮，形成了權(quán)力政治論和自然辯證法的理論系統(tǒng)。并由歐洲傳到北美，形成了歐美政治精神文化一體而又各異的局面。隨著資本主義的發(fā)展，資本主義矛盾發(fā)展的不可調(diào)和性引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來了極大痛苦和損失，摧毀了世界各地大量的文明古跡。然而，反映西方資本主義制度文化觀念的政治精神文化，趁機對世界各地進(jìn)行傳播和滲透。與此同時，反映世界無產(chǎn)階級運動和社會主義制度的政治精神文化思潮異軍突起，與資本主義政治精神文化思潮一并形成了這一時代的兩大主流思潮。

二戰(zhàn)以后，隨著美、蘇兩超級大國的爭霸和對立，資本主義的政治思想和社會主義的政治思想呈現(xiàn)出相互排斥而又相互滲透的局面，更多的表現(xiàn)為霸權(quán)主義、強權(quán)政治在意識形態(tài)和價值取向上的孱入和滲透，尤其是以美國為首的西方資本主義國家，在和平演變中不斷地打造政治精神文化霸權(quán)，試圖將世界政治精神文化美國化，直接導(dǎo)致東西方政治精神文化在全球范圍內(nèi)日益走向以核心價值觀為焦點、以國家利益為核心的“意識形態(tài)對抗”，盡管這種“對抗”的形式有時是緩和的、隱蔽的。

縱觀政治精神文化在東西方文明中的歷史演變，由于各自的歷史性和時代性不同，因而整個變遷的過程也有其自身的特征，呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。而正是這種不同的“質(zhì)”，從政治精神文化層面詮釋了東西方文明的“不可替代性”。

三、馬克思的政治精神文化觀

馬克思在著作中并沒有明確提出或去定義“政治精神文化”的概念，而是在對封建專制國家、現(xiàn)代資本主義國家觀的批判中貫穿了這一政治思想觀念，并從中反映出了馬克思的政治精神文化觀的發(fā)展過程。馬克思早期的政治精神文化觀深受啟蒙理性觀念、黑格爾哲學(xué)思想的影響，把“理性”當(dāng)作現(xiàn)存事物的“惟一”評判者，他在《萊茵報》時期的各種政治評論和政治批判實踐都反映和貫徹了這種啟蒙理性思維。認(rèn)為“國家應(yīng)該是政治理性和法的理性的實現(xiàn)”［10］，進(jìn)而闡明了“自由民主”的國家觀念，并對這種“理性國家觀”給予熱烈推崇。但是，一系列政治實踐中的“現(xiàn)實物質(zhì)利益”問題與“理性國家觀”之間的矛盾沖突，使馬克思對“理性國家觀”的信念發(fā)生了質(zhì)疑和動搖。因而，他開始轉(zhuǎn)入探究國家和法的客觀基礎(chǔ)，揭示國家產(chǎn)生背后深刻的社會經(jīng)濟根源，從“異化人”的角度來論述勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動關(guān)系、勞動過程的類本質(zhì)異化關(guān)系，揭示資本主義的本質(zhì)。故而，人要獲得解放，只有使“人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”［11］，共產(chǎn)主義就是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”［11］的社會政治思想。為此，馬克思從“異化的人”角度對封建專制和資本主義進(jìn)行了猛烈批判，從而在“國家批判理論”的展開與深化中闡明了“人類解放”的政治思想。爾后，馬克思以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，把人的自由全面發(fā)展同歷史觀聯(lián)系起來，“為理解和實現(xiàn)理想的‘應(yīng)當(dāng)’找到了科學(xué)的方法和理論”［12］。他認(rèn)為，由于社會分工和私有制的發(fā)展，在“現(xiàn)實的人”基礎(chǔ)上形成的社會集體，導(dǎo)致了人的本質(zhì)的分化和異化。因而，要消除“現(xiàn)實的人”的分裂，只有實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，徹底消除產(chǎn)生分裂的根源，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，即“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［13］，那就是階級、國家、政治消亡，人類進(jìn)入自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

馬克思在他的政治思想和國家批判理論中始終貫穿著政治精神文化觀這條主線。其中，為人民大眾謀取利益是馬克思的政治精神文化觀最根本的政治立場，馬克思從他所創(chuàng)立的唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為人民群眾是歷史活動的實踐者和創(chuàng)造者，是推動人類歷史進(jìn)程的實踐主體，是人類社會發(fā)展方向的決定者。人民群眾的根本利益始終體現(xiàn)著人類社會的發(fā)展利益，在這一歷史觀的理念下，馬克思明確提出了無產(chǎn)階級及其政黨的政治立場是始終站在人民大眾的立場，始終代表著人民群眾的根本利益。從而體現(xiàn)出了馬克思的政治精神文化觀的階級性和人民性。另外，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思的政治精神文化觀的價值目標(biāo)，馬克思關(guān)于政治、人、文化等的學(xué)說，其思想和理論都是致力于實現(xiàn)人的解放和發(fā)展。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，“政治精神文化”作為一個反映人類政治活動、精神文化的歷史范疇，集中體現(xiàn)在人的發(fā)展上。馬克思立足于文化解放人和發(fā)展人的基礎(chǔ)上，從政治解放是人類解放的前提條件出發(fā)，闡述了超越“政治解放”的人類解放的政治精神文化觀，進(jìn)而表達(dá)了對人主體歷史地位的尊重，對人類追求自由全面發(fā)展的深厚關(guān)切。這表明，一切政治精神文化的創(chuàng)造和發(fā)展都應(yīng)以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為價值取向。

四、中國特色社會主義政治精神文化

中國特色社會主義政治精神文化是馬克思的政治精神文化觀與中國改革開放實踐、中國先進(jìn)政治文化相結(jié)合的最新文化成果，是對馬克思的政治精神文化觀和中國傳統(tǒng)政治精神文化的繼承和發(fā)展，同時也是反映中國特色社會主義政治文明進(jìn)程的文化觀念。在改革開放的偉大進(jìn)程中，黨發(fā)展和完善了馬克思主義關(guān)于人民是歷史創(chuàng)造者的文化、關(guān)于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的文化、關(guān)于無產(chǎn)階級革命的文化，從而不斷地推動著我國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的發(fā)展，形成了一套具有中國特色的社會主義政治精神文化理論體系，其核心是社會主義核心價值觀，立場是始終代表最廣大人民群眾的根本利益，根本動力是人民民主。

首先，社會主義核心價值觀是中國特色社會主義政治精神文化的核心。黨的十八大報告提出，要大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”?？梢?，在社會主義政治精神文化的建設(shè)和發(fā)展中，我們要不斷發(fā)展和完善馬克思主義的政治精神文化觀，始終堅持馬克思主義關(guān)于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值取向，積極借鑒人類政治文明和精神文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，不斷完善社會主義政治體制，促進(jìn)社會主義政治、精神、文化向前發(fā)展。大力倡導(dǎo)和弘揚社會主義核心價值觀，積極踐行社會主義榮辱觀，努力培養(yǎng)良好的道德情操，從而使社會主義核心價值觀真正彰顯出社會主義的核心價值取向，體現(xiàn)其優(yōu)越性，真正凸顯其在政治精神文化中的核心主導(dǎo)。

其次，始終代表最廣大人民群眾的根本利益是中國特色社會主義政治精神文化的階級立場。馬克思主義自從誕生以來，就始終站在無產(chǎn)階級大眾立場，用先進(jìn)的理論武裝人民頭腦，指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命，為人民勞苦大眾謀取利益。中國特色的社會主義政治精神文化，正是在繼承和發(fā)展馬克思這一文化觀的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在改革實踐中不斷創(chuàng)造出來的先進(jìn)文化，這一政治精神文化的先進(jìn)性就在于始終堅持了馬克思主義的唯物史觀，始終站在人民群眾的立場，從人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者的觀點出發(fā)，積極探索社會主義建設(shè)，走出了一條獨具中國特色的社會主義道路，使中國人民在偉大復(fù)興的征程上不斷奮勇前進(jìn)。中國特色社會主義的偉大事業(yè)，是全國事各族人民的事業(yè)，十八大提出的“道路自信、制度自信、理論自信”，正是在這一偉大事業(yè)的實踐中形成的足以彰顯社會主義優(yōu)越性、勞動人民主體歷史地位的理論體系。因而，中國特色社會主義政治精神文化理應(yīng)是勞動人民創(chuàng)造的先進(jìn)文化，理應(yīng)是為最廣大人民服務(wù)的文化，理應(yīng)是代表最廣大人民群眾的根本利益的文化。

最后，人民民主是推動中國特色社會主義政治精神文化發(fā)展的根本動力。歷史發(fā)展規(guī)律表明，無論任何國家、階級、政黨、政治團體，越是民主發(fā)展得越高、越完善的時期，政治文明發(fā)展的進(jìn)程就越快，政治就越廉潔，就越能充分維護其統(tǒng)治階級的根本利益，政治精神文化的發(fā)展也就越是充分和完善;反之，就會腐敗盛行、文明進(jìn)程受到阻礙。早在延安時期，毛澤東就用“民主”來回答黃炎培先生之困惑，認(rèn)為民主是跳出歷史興衰的新路，并在中國革命和建設(shè)中充分發(fā)揚了民主精神，制止了腐敗的蔓延。在中國特色社會主義政治文明的進(jìn)程中，人民民主依然是推動其進(jìn)程和發(fā)展的根本動力，因此我們要不斷完善民主體制，加快民主進(jìn)程，增加民主渠道，讓人民充分參與政治生活，讓人民起來監(jiān)督，才能更有力地壓制專制、打擊腐敗，從而加快政治文明建設(shè)的步伐。

五、結(jié)束語

除上述所論之外，在現(xiàn)代政治文明的進(jìn)程中，對于政治精神文化的研究，我們尚需把握以下幾點:其一，將政治精神文化置于文化觀念與政治實踐的互動關(guān)系之中加以具體分析。即，需要根植于實踐中去分析特定文化觀念所反映的政治活動，所處的時代背景和環(huán)境，從而加深對政治精神文化時代性的認(rèn)識。其二，將政治精神文化置于階級社會中加以科學(xué)分析。作為反映一定環(huán)境下、特定階級的政治體制、政治態(tài)度等的觀念文化，政治精神文化具有顯著的階級性。因而，我們需要把它放到一定的階級中去理解，始終堅持用階級分析的方法去研究。只有這樣，才能真正把握政治精神文化中最本質(zhì)的東西。其三，將政治精神文化置于馬克思主義發(fā)展語境之中加以歷史分析。對于政治精神文化理論史與運動史的發(fā)展，要作出馬克思主義的回答，有必要在馬克思主義經(jīng)典著作以及國際共產(chǎn)主義運動史中去尋找。惟其如此，我們才有可能不斷接近關(guān)于政治精神文化的真理性認(rèn)識，也才有可能為不斷推進(jìn)中國特色社會主義政治精神文化向前發(fā)展做出有益的實踐。

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