鄭 嫻

（閩南師范大學(xué)，福建漳州 363000）

“當(dāng)理想被現(xiàn)實(shí)肢解，本性被假象湮沒的時(shí)候，自由精神往往就會(huì)成為一種突破束縛的力量迸發(fā)出來(lái)?！盵1]莊子的自由思想正是形成于政治上諸侯爭(zhēng)霸、思想上百家爭(zhēng)鳴的復(fù)雜動(dòng)亂的社會(huì)背景中。處于莊子哲學(xué)思想體系核心地位的是莊子人生哲學(xué)的精髓?！肚f子》一書中處處滲透著莊子所向往的天高海闊、從容淡定、背棄世俗、標(biāo)新立異的自由人生。

一、莊子自由思想的蘊(yùn)含

莊子思想中所謂的自由是建立在對(duì)社會(huì)批判的基礎(chǔ)上、建立在絕對(duì)精神自由的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自由、生活的本性自由和政治的無(wú)治自由。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物之所以無(wú)法達(dá)到真正自由的境界是由于萬(wàn)物仍然處于一種相對(duì)的境界，而處于相對(duì)境界，就必定會(huì)受到相對(duì)條件的限制，而只有無(wú)所依賴，才能達(dá)到真正的自由。要達(dá)成這種無(wú)所依賴，莊子認(rèn)為:“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!故曰:至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！保ā肚f子·逍遙游》）“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，其本質(zhì)是“無(wú)己”，即去掉主觀的自我，恢復(fù)人自然的本性。因?yàn)橐坏坝屑骸?，人就?huì)陷入執(zhí)著，這種執(zhí)著是與絕對(duì)精神自由相矛盾，與世界相矛盾的?！盁o(wú)功”“無(wú)名”都是“無(wú)己”的具體做法和體現(xiàn)。莊子自由思想主要體現(xiàn)在其世界觀、人生觀和價(jià)值觀中。

中國(guó)古代思想家在世界觀上大都主張認(rèn)識(shí)世界，順應(yīng)自然。在《莊子》中提到天地人是同一于“道”的相互關(guān)聯(lián)、相互制約的有機(jī)整體，不能以一方而損害另一方，世界是一個(gè)充滿了神秘的整體，而人就在這個(gè)世界中[2]。莊子的世界觀繼承老子的自然思想，反對(duì)任何違背自然的人事活動(dòng)，將這稱為“復(fù)其出，反其真”。莊子認(rèn)為:“天地不言而自然壯美，四目不議而自由明法，萬(wàn)物不說(shuō)而自然存在。自然無(wú)為是宇宙萬(wàn)物的存在形式。”[3]在社會(huì)歷史觀的范疇中，莊子的世界觀是忽視人的主觀能動(dòng)性的消極思想。因此，莊子反對(duì)一切外在文明規(guī)范的束縛，認(rèn)為天然與人為是尖銳對(duì)立的，只有恢復(fù)人的自然天性，“與物俱化”，才能使人在與自然天道親密融合的世界中自由無(wú)拘束地發(fā)展，返璞歸真?！肚f子·至樂(lè)》中魯侯“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”的方法阻礙事物健康自由的發(fā)展，是人對(duì)天然的摧殘，惟“以鳥養(yǎng)鳥”能張顯天人的親和統(tǒng)一，張揚(yáng)人的自由天性。

“齊萬(wàn)物，一生死”是莊子人生觀中超越時(shí)空限制的自由體現(xiàn)。人是萬(wàn)物之一，在天地間的生存時(shí)空有限，為了消除現(xiàn)實(shí)中的時(shí)空差別，突破時(shí)空對(duì)人自由的制約，莊子將時(shí)空問(wèn)題轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的抽象本性，從本性上來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物之間是沒有差別的?！肚f子·齊物論》中著名的莊生夢(mèng)蝶就是莊子借以表達(dá)主體與對(duì)象相交融的自由人生理想境界的生動(dòng)寫照。同時(shí)，莊子認(rèn)為人生最大的自由絕不在于物質(zhì)和感官的享受，而在于脫離人生負(fù)擔(dān)，去掉生死疾病帶來(lái)的憂傷恐懼?！肚f子》中多篇提到莊子對(duì)于生死的話題:“死生，命也;其有夜旦之常，天也?！保ā肚f子·大宗師》）也就是說(shuō)，死亡是天命所定，是事物之常情。既不欣生，也不惡死，如此才會(huì)在妻子去世時(shí)“鼓盆而歌”，經(jīng)歷了從痛苦到靠無(wú)謂，從執(zhí)著到看開的蛻變，借著“髑髏見夢(mèng)”，莊子表達(dá)了其人生觀“一是憤世，二是混世，三是厭世”[4]頗具叛逆的出世意味。

莊子的價(jià)值觀是繼承老子道常無(wú)為而無(wú)不為的思想而成的，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)追名逐利的價(jià)值追求提出“無(wú)為”，即追求擺脫包括一切功名利祿在內(nèi)的身外之物束縛，達(dá)到絕對(duì)精神自由。莊子認(rèn)為無(wú)為是生命本體的要求，是理想人格的起點(diǎn)，達(dá)成人生自由的必經(jīng)之路。人生要得自由，須要心無(wú)所用，聽之任之，惟有心靈虛靜自由，才能無(wú)為而無(wú)不為?！皩幧肺餐恐小倍弧八罏榱艄嵌F”（《莊子·秋水》）反映了莊子超越功名的理想價(jià)值和出世逍遙的人生態(tài)度。他認(rèn)為功名利祿，是造成人生困境的包袱負(fù)累，與人的自由天性相悖。這實(shí)際上否定了人的社會(huì)價(jià)值，但莊子同時(shí)肯定人的精神價(jià)值。其對(duì)人生絕對(duì)自由的不懈追求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)已破滅的期望在精神世界中的一種自我滿足和補(bǔ)償。

二、莊子自由思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的啟示

莊子的自由觀中超凡脫俗的絕對(duì)精神自由是一種烏托邦，人與萬(wàn)物都不曾也無(wú)法達(dá)到莊子口中真正自由的狀態(tài)，將自由絕對(duì)化使其畢生追求成為一個(gè)美好的幻想。即便如此，莊子的自由精神千年來(lái)仍然滲透于民族的意識(shí)形態(tài)中。從本質(zhì)上說(shuō)，莊子自由是“莊子在對(duì)人類生存境域進(jìn)行形上透視之后，對(duì)人類文明悖論框架的超脫，有對(duì)文明悖論的覺醒，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的反思”[5]。尤其是在現(xiàn)代人普遍追求行為與物質(zhì)自由，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)的今天，莊子的精神自由對(duì)糾正當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值偏差及引導(dǎo)大學(xué)生正確價(jià)值觀的養(yǎng)成有一定的啟示意義。

（一）以精神境界消解物質(zhì)羈絆

隨著西方文化和思潮在社會(huì)中的廣泛傳播，除了其中合理的因素對(duì)大學(xué)生的觀念產(chǎn)生一定積極影響外，西方倡導(dǎo)的功利主義、資產(chǎn)階級(jí)自由化等腐朽思想也通過(guò)新媒體滲透到高校校園中。社會(huì)環(huán)境和群體效應(yīng)成為大學(xué)生趨利價(jià)值觀與物化傾向形成的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，并通過(guò)考試、考證等日常現(xiàn)象中反映出來(lái)。部分大學(xué)生在入黨、工作、人際交往中也帶有一定的功利性和目的性。通過(guò)滿足物質(zhì)愿望來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，推崇消費(fèi)主義價(jià)值觀，簡(jiǎn)單將經(jīng)濟(jì)收入作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，盲目拜金，注重實(shí)利，將其凌駕與道德文明甚至法律之上。

反觀莊子一世獨(dú)立卻不曾自怨自艾，一生貧困卻敢于拒絕名利，冷眼看世界的消極態(tài)度并未使其真正成為一個(gè)悲觀主義者。相反，他樹立遠(yuǎn)大的人生理想，積極追求心靈的逍遙，回歸本性，向往“無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的精神的絕對(duì)自由”[6]，并意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的人生困境對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的牽絆，總結(jié)了“坐忘”“心齋”“攖寧”等回歸自我內(nèi)心和練養(yǎng)心靈的實(shí)踐活動(dòng)，試圖以此實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由境界。當(dāng)代大學(xué)生所缺乏的正是這樣一種精神層面的修養(yǎng)。被功利主義與享樂(lè)主義同化，過(guò)度追求物質(zhì)享受和個(gè)體利益，將某些消極社會(huì)現(xiàn)象片面歸結(jié)于單一原因，在嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境面前選擇逃避或自棄，這才是真正的消極。因而，在各種價(jià)值取向和矛盾問(wèn)題面前，大學(xué)生需保持清醒的頭腦和明辨善惡是非的能力，以修心養(yǎng)性與追尋更高的自由精神境界來(lái)淡化過(guò)度追求物質(zhì)的價(jià)值傾向，善于發(fā)現(xiàn)生活世界中的至美與至樂(lè)，積極面對(duì)和思考如何通過(guò)實(shí)踐解決人與自然、人與人、人與自己思維意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)，保持一種積極的人生態(tài)度，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

（二）以出世向度入世

莊子身處于天下動(dòng)亂的年代，崇尚道德禮樂(lè)的世風(fēng)變成人們?nèi)胧罏槊墓非?，更有各家思潮的推波助瀾，使“立功”“崇物”“有為”成為人們?shí)現(xiàn)自己追求的途徑，直接影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上，莊子看透社會(huì)中的勝負(fù)不定、是非難分，若“以物傷性”，最終只會(huì)使人們淪為利益的犧牲品。于是以出世的向度希望超脫這種情況，獲得全新的生活內(nèi)涵。把握本性而“無(wú)我”，才符合生命的本質(zhì)要求，才是社會(huì)自由有序的保證。對(duì)于部分大學(xué)生而言，其價(jià)值觀中存在的一大問(wèn)題是過(guò)度自我，這無(wú)疑與莊子的自由思想背道而馳。人生目的是人生的方向標(biāo)，人生目的會(huì)影響人的價(jià)值觀選擇，使其發(fā)生偏差。當(dāng)代大學(xué)生群體中存在將人生價(jià)值理解為向社會(huì)或向他人進(jìn)行索取，追逐個(gè)人私利的最大化的意識(shí)。復(fù)雜的社會(huì)家庭背景和不良意識(shí)形態(tài)的影響使大學(xué)生容易在個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值中搖擺不定，渴望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，卻又不懂得如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，在國(guó)家和社會(huì)問(wèn)題上則表現(xiàn)出冷漠和自私，集體觀念淡薄，奉獻(xiàn)意識(shí)減弱，缺乏高層次的人生追求。入世太深易將現(xiàn)實(shí)生活里的利害得失、成敗對(duì)錯(cuò)作為待人處事的基本準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，衍生出執(zhí)著，同時(shí)令自己陷入囹圄。端正價(jià)值觀需要大學(xué)生具備出世的眼光，當(dāng)局者迷，旁觀者清，只有跳脫出世，從一個(gè)嶄新的視角審視自身、他人和社會(huì)萬(wàn)物，才能不為名利所縛，生活得更加自主自為。只有懂得否定，才能懂得肯定，從而在二者間獲得平衡與和諧。同時(shí)必須處理好出世與入世的辯證關(guān)系，既要看淡名利，順其自然，以不強(qiáng)求的平和心態(tài)對(duì)己對(duì)人對(duì)事，又不能一味消極避世，否定自身的主觀能動(dòng)性。

（三）以無(wú)為戒除虛假和貪欲

“文明愈是向前發(fā)展，它就愈是不得不給它所必然產(chǎn)生的壞事披上愛的外衣，不得不粉飾他們，它是實(shí)行習(xí)慣性的偽善?！盵7]莊子認(rèn)為一切偽善的行為和動(dòng)機(jī)都是對(duì)人自然本性的扭曲和異化。虛偽的感情建立在利益的基礎(chǔ)上，而真實(shí)的感情不存在任何私心雜念，與天地萬(wàn)物融為一體，達(dá)到精神自由，也是莊子前瞻性的創(chuàng)造自由和審美自由。他雖主張自然無(wú)為，但認(rèn)識(shí)感悟體會(huì)和順應(yīng)自然也是一種作為。因此，無(wú)為的精神自由依然要落實(shí)到大學(xué)生的人生層面上。當(dāng)代高校的教育制度為大學(xué)生提供了充足的自由時(shí)間和空間，而傳統(tǒng)的盲從心理、現(xiàn)實(shí)的失衡心理、“等靠要”的依賴心理和本身的惰性促使有些大學(xué)生產(chǎn)生無(wú)聊感和空虛感，從而滋生享樂(lè)主義心態(tài)，貪圖安逸、清閑，忽視從工作、勞動(dòng)和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值，缺少積極向上的人生態(tài)度，其根本原因是理想和信仰的缺失，導(dǎo)致大學(xué)生沒有固定的價(jià)值取向，容易改變思想和觀念，人云亦云，對(duì)未來(lái)充滿迷惘。宣揚(yáng)莊子的無(wú)為思想并非要求大學(xué)生碌碌無(wú)為，浪費(fèi)生命，而是要尊重生命，快樂(lè)生活，理解人與自然、世界的統(tǒng)一關(guān)系，在遵循客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐，從而戒除自然和生命規(guī)律的虛偽、造作和貪欲等人生價(jià)值取向，追求最真實(shí)的人生過(guò)程。

[1] 曹智頻.莊子自由思想研究[M].合肥:安徽大學(xué)出版社，2010:1.

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[3] 段建海.美和自由的人生——莊子寓言新解[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005:99.

[4] 李乃龍.莊子分解[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2011.

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