張瑞敏，牛余鳳

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安 2 71018)

一、孔子人本教育思想形成的理論淵源及內(nèi)涵

(一)孔子人本教育思想形成的理論淵源

中國先秦兩漢時期的人本主義思潮是孔子人本教育思想形成的理論淵源。在這一時期，由于生產(chǎn)力和科技不發(fā)達(dá)，人們把許多自然現(xiàn)象歸結(jié)為神的意志，構(gòu)成了“以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他多種崇拜為補充”的體系，神的意志主宰著人類社會。隨著實踐水平的提高，人們逐漸把關(guān)注的焦點從神和自然轉(zhuǎn)移到自身，許多思想家強調(diào)把人和天地并立稱為“三才”，以說明人在世界上遠(yuǎn)非動物可比的突出地位。春秋時期所展現(xiàn)的“人貴論”是中國當(dāng)時人本思潮出現(xiàn)后孕育出的偉大思想，這種樸素的、古老的人本意識無不體現(xiàn)了人本主義的思潮，成為孔子人本教育思想的理論來源。

(二)孔子人本教育思想的內(nèi)涵

“人本思想”，顧名思義，就是“以人為本”的思想。與“以神為本”“以物為本”相對應(yīng)，強調(diào)人的重要性?！墩軐W(xué)大辭典》解釋為:“以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存與發(fā)展作為最高的價值目標(biāo);一切為了人，一切服務(wù)于人?！保?］由此可以界定，孔子人本精神的內(nèi)涵主要包含:在教育對象上主張“有教無類”，注重教育公平;在教學(xué)內(nèi)容上博彩眾長，完善人格和培養(yǎng)人才相結(jié)合;在教學(xué)方法上啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合;在師生關(guān)系上關(guān)愛學(xué)生，平等和諧。

二、孔子的人本教育思想的內(nèi)容

“仁”是孔子思想體系的核心，子曰:“仁者，愛人”，［2］孔子對仁的解釋有很多種，但最基本的是“愛人”。它體現(xiàn)了孔子對人的地位、價值和尊嚴(yán)的重視，［3］也正是基于此，在教育思想方面，孔子處處“以人為本”，體現(xiàn)了鮮明的人本思想。

(一)教育對象:有教無類，注重公平

“有教無類”是孔子教育思想的精華，其含義解釋不盡相同。主要有班固的“教化不分是否異族”說、馬融的“教育不分種類”說、朱熹的“教育不分善惡”說［4］以及馮友蘭的“教育不分階級”說，這些都蘊含著人本關(guān)愛和平等施教的思想。

從理論上來說，孔子施行有教無類的教學(xué)方針是以其提出的人性論為基礎(chǔ)的。孔子主張:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保?］孔子認(rèn)為人的天賦素質(zhì)是相近的，個性差異是后天習(xí)染造成的。只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，通過學(xué)生主觀的努力，都可以形成“君子”的品德。只要是一個正常人，不管高低貴賤，都應(yīng)該享有受教育的機會和權(quán)利，并通過教育來提高自己的素質(zhì)?！坝薪虩o類”思想蘊含著教育機會均等的光芒，實際上是一種樸素的教育公平理念。

在教學(xué)實踐上，孔子從“仁愛”和“泛愛眾”視角提出對一切可能施教的人只要“自行束脩以上”，都不拒絕進(jìn)行教育，讓他們都享有均等的接受教育的機會。根據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》的記載，孔子教授弟子三千，遍及當(dāng)時主要的諸侯國，他們之間有家境特別貧寒的學(xué)生，如顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《雍也》);仲弓其父為“賤人”，［6］家“無置錐之地”;［7］曾參“緼袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”;［8］子思家貧，其居處“蓬戶不完”“上漏下濕”。［9］有性格急躁者如子路“性鄙，好勇力”(《先進(jìn)》)。有聰明過人者如“聞一以知十”的顏回，聞一以知二的子貢;也有天資較差者如子羔“受業(yè)孔子，孔子以為愚”。［10］

總之，無論出身貴賤、品行善惡、資質(zhì)聰魯，只要是誠心學(xué)習(xí)，他都一視同仁，加以教誨。在“性相近”的思想指導(dǎo)下，充分給予他們受教育，提高修養(yǎng)的機會，真正體現(xiàn)了“有教無類”的教育綱領(lǐng)。

(二)教學(xué)內(nèi)容:培養(yǎng)才能，完善人格

根據(jù)《論語》，可以從三方面來概括孔子的教學(xué)內(nèi)容:一曰:《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六經(jīng)”，是奴隸主的文化典籍，是孔子使用的基本教材;二曰:禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目;三曰:“子以四教:文、行、忠、信?！币晕膶W(xué)、品行、忠誠和信實教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個基本方面?？傊鬃釉诮虒W(xué)內(nèi)容的選擇上，不僅包括文化知識、實踐能力，還包括做人的道理。這充分體現(xiàn)了孔子把培養(yǎng)人才與完善人格相結(jié)合的人本教育精神。

(三)教學(xué)方法:因材施教，重視啟發(fā)，學(xué)思結(jié)合

孔子認(rèn)為，教師在教學(xué)過程中要“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語·為政》)。［11］孔子提出“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也”(《雍也》)，就是說要有的放矢的進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，獲得最佳發(fā)展。

孔子在人本教育方面著力發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，提升學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)?！妒龆分锌鬃诱f:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)生達(dá)到了如此的心理狀態(tài)，教師再“啟”，再“發(fā)”，學(xué)生才會豁然有得，才會有好的教學(xué)效果，否則寧可不做?？鬃訄詻Q反對把學(xué)生當(dāng)成“知識倉庫”或“鴨子”，即反對授課時采用注入式和填鴨式，而是要學(xué)生在教學(xué)過程中居于主動地位。讓學(xué)生通過啟發(fā)主動思考、主動消化、主動質(zhì)疑，從而達(dá)到舉一反三之功效。

在教學(xué)中孔子十分重視學(xué)思結(jié)合，他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《為政》)，孔子學(xué)思結(jié)合的教育思想還表現(xiàn)在他與學(xué)生的對話中，“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰:“然，非與?”曰:“非也，予一以貫之”(《衛(wèi)靈公》)?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”孔子這種學(xué)思并重的主張，對后世教學(xué)及教育理論的發(fā)展影響巨大。

(四)師生關(guān)系:關(guān)愛學(xué)生，平等和諧

孔子特別注意師生之間營造互愛互尊的和諧氛圍?！拔釤o隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也”(《述而》)?！蛾栘洝酚涊d:當(dāng)孔子與子游戲言“割雞焉用牛刀”時，子游便毫不顧忌地提出反對，“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！笨鬃咏z毫沒有端著老師的架子，很自如地肯定了子游的意見，否定了自己的戲言?！岸樱戎允且?。前言戲之耳!”孔子就是在這樣和諧融洽的氛圍中教授學(xué)生知識?？鬃訉W(xué)生的關(guān)心與愛護(hù)，贏得了學(xué)生的普遍尊敬與真心愛戴，學(xué)生對他敬而不畏，崇而不懼，師生感情非常深厚。

孔子對學(xué)生的愛，還體現(xiàn)在對學(xué)生進(jìn)步、成長的全面關(guān)心與呵護(hù)。作為一名教師，孔子認(rèn)真負(fù)責(zé)，循循善誘，誨人不倦。他非常尊重學(xué)生的自我意識，在與學(xué)生一起討論問題時，孔子總是積極鼓勵、認(rèn)真啟發(fā)、耐心傾聽，盡力創(chuàng)造一個寬松、祥和的環(huán)境，讓學(xué)生知無不言，言無不盡。另外，孔子對學(xué)生的愛也表現(xiàn)在他對學(xué)生的嚴(yán)格要求上，學(xué)生如果懶惰、不用功，或者有“不仁”“非禮”的言論或行為時，他就會觀點鮮明的嚴(yán)肅指出，有時甚至嚴(yán)厲批評。相反，如果學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)日進(jìn)，孔子便會十分高興，稱贊不已。無論是批評還是表揚，孔子都能夠體現(xiàn)出一種誠懇，一種善意，他對學(xué)生的愛，是其內(nèi)心深處真情實感的自然流露。

三、孔子人本教育思想的當(dāng)代價值

(一)孔子人本教育思想觀照下的中國當(dāng)代教育反思

孔子的人本教育思想有其豐富的內(nèi)涵，經(jīng)歷千年的洗禮，依然閃耀著光輝，它是一面鏡子，折射出當(dāng)代中國教育的諸多弊病，催人警醒。我們必須以史為鑒，及時反思，才能夠更好的發(fā)展教育事業(yè)。

1．教育不公現(xiàn)象依然嚴(yán)峻。孔子倡導(dǎo)“有教無類”，主張人不論出身貴賤都應(yīng)當(dāng)接受教育，無論品行善惡都可以接受教育。這與今天素質(zhì)教育所要求的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)，在全國范圍內(nèi)推行義務(wù)教育”以及“教育要面向全體學(xué)生”的思想是相通的。

目前，我國教育不公平現(xiàn)象仍然存在，主要體現(xiàn)在地域差異、城鄉(xiāng)差異。雖然我國近年來已加大了對農(nóng)村學(xué)校的投入，改善農(nóng)村薄弱學(xué)校辦學(xué)條件差的現(xiàn)狀，但在有些農(nóng)村地區(qū)，仍存在“自帶課桌上學(xué)”和“懸崖邊的上學(xué)路”的尷尬場景。在提高農(nóng)村生上重點大學(xué)的比例方面，在過去兩年中成效顯著，但這一計劃也有局限性，這僅僅是在現(xiàn)有高考制度框架下進(jìn)行補償，然而在農(nóng)村地區(qū)還存在農(nóng)村生在高考考場競爭不過城鎮(zhèn)學(xué)生的問題。以北大招生為例，據(jù)媒體資料顯示，2013年北大招收3 000多名本科生，農(nóng)村學(xué)生比例為14．2%;2012年這一比例是12．5%。

在城鄉(xiāng)畢業(yè)生就業(yè)方面，據(jù)中國社會科學(xué)院發(fā)布的有關(guān)調(diào)查顯示，我國普通本科院校畢業(yè)生就業(yè)率的城鄉(xiāng)差異大，城市家庭出身的畢業(yè)生就業(yè)率(87．7%)與農(nóng)村家庭出身的畢業(yè)生就業(yè)率(69．5%)相差18．2個百分點。從畢業(yè)生流向來看，城市家庭出身的畢業(yè)生進(jìn)入黨政機關(guān)、事業(yè)單位和國有企業(yè)的比例(47．8%)高于農(nóng)村家庭出身的畢業(yè)生(31．1%)，前者進(jìn)入外資企業(yè)的比例(10．4%)也比后者(2．5%)高。

2．教育重理論輕實踐。據(jù)統(tǒng)計，2013年中國高校畢業(yè)生已經(jīng)達(dá)到699萬，被稱為“史上最難就業(yè)季”。而2014年在此基礎(chǔ)上仍有增長，預(yù)計將突破700萬人，成為2013年后的“更難就業(yè)季”。從我國目前大學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)形勢看，缺乏實踐經(jīng)驗是就業(yè)難的一大原因。大學(xué)生在校期間，理論課程居于主導(dǎo)地位，實踐課程少之又少，而缺少必要的實踐，極易導(dǎo)致就業(yè)“歧視”。

3．教學(xué)方法存在弊端。在高考這條“指揮棒”下，我國很多中小學(xué)校實行“分班大戰(zhàn)”，以成績的好壞分出重點班和普通班。這種分班方法只以學(xué)生的智育為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了學(xué)生其他方面的才能，素質(zhì)教育要求下的“因材施教”不能夠真正落到實處。新課改方案實施以來，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的觀念輻射到課堂上來，導(dǎo)致師生都以創(chuàng)新為軸心，卻對創(chuàng)新的內(nèi)涵和教材的要義沒有準(zhǔn)確把握，只是一味的追求“發(fā)生”和“創(chuàng)造”，陷入“反文本”和“無中心拓展”的誤區(qū)。

4．師德缺失，師生關(guān)系出現(xiàn)危機?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也?！惫磐駚?，對教師的職責(zé)與定位都是如此，在這句話中，“傳道”被排在“授業(yè)解惑”之前，可見，作為教師，個人的道德修養(yǎng)、人格力量是多么的重要。然而，當(dāng)今社會對師德的呼喚卻越來越強烈。從汶川地震的“范跑跑”，教師暴力的此起彼伏，教師從講臺走向被告席，這一樁樁令人心寒的事件接連不斷地發(fā)生在教育者身上，師德出現(xiàn)了嚴(yán)重問題。在素質(zhì)教育的今天，卻有著與之極不相符的師德問題，中國教育著實令人堪憂。

(二)孔子人本教育思想的當(dāng)代價值

構(gòu)建社會主義和諧社會，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，需要借鑒和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的精華，孔子教育思想中的人本光芒，是留給我們的一筆極大的精神財富。

1．注重教育公平，真正做到“有教無類”。目前，教育面臨著“市場化”和“唯才是舉”的危機，我們要高舉孔子“有教無類”的旗幟，在地域、性別、智力等方面消除教育不公現(xiàn)象，2014年兩會政府工作報告中，李克強總理提出:“促進(jìn)教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展，公平發(fā)展，繼續(xù)加大教育資源向中西部和農(nóng)村傾斜，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。全面改善貧困地區(qū)義務(wù)教育薄弱學(xué)校的辦學(xué)條件。貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生上重點人數(shù)要再增長10%以上，使更多農(nóng)家子弟有升學(xué)機會。加強農(nóng)村特別是邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)教師隊伍建設(shè)。擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面，改善貧困地區(qū)兒童營養(yǎng)狀況。發(fā)展學(xué)前教育。實施特殊教育提升計劃。繼續(xù)增加中央財政教育投入，提高使用效率并強化監(jiān)督。深化教育綜合改革，積極穩(wěn)妥改革考試招生制度，擴(kuò)大省級政府教育統(tǒng)籌權(quán)和高校辦學(xué)自主權(quán)，鼓勵發(fā)展民辦學(xué)校。加快構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。我們要為下一代提供良好的教育，努力使每一個孩子有公平的發(fā)展機會?！边@是從國家角度重視教育公平的體現(xiàn)。此外，還要貫徹新時代下賦予“有教無類”的新內(nèi)涵，使人從才能、知趣、審美能力等多角度得到發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的復(fù)合型人才。這是孔子“有教無類”思想對我們實施教育公平舉措的啟示。

2．培養(yǎng)人格完善、全面發(fā)展的人才?？鬃右浴傲嚒苯倘?，“博學(xué)于文，約之以禮”。以“詩、書、禮、樂”為基本科目，同時重視體育鍛煉和軍事訓(xùn)練。其人本教育理念不僅重視品德的培養(yǎng)，還注重知識技能的培養(yǎng)和情感熏陶，使學(xué)生各方面的才能得到充分的發(fā)展。我國于上世紀(jì)80年代實施素質(zhì)教育改革，目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)的現(xiàn)代公民。要實現(xiàn)此目的，培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的、與時俱進(jìn)的新型公民才是成功的教育，這是孔子人本教育理念給我們的啟示。

3．教學(xué)方法上要因材施教，尊重學(xué)生的主體性，科學(xué)的啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子在教學(xué)方法上因材施教，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，循循善誘，注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)與思相結(jié)合。這些具體的教育方法都體現(xiàn)了孔子尊重學(xué)生個性差異和志趣的人本思想，對我國當(dāng)代教育教學(xué)理念有很大借鑒意義，而且在教學(xué)實踐中更富有可操作性，為我們今天所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的完善和發(fā)展提供了理論支持和動力資源。

4．教師要有高尚師德，關(guān)愛學(xué)生，師生關(guān)系應(yīng)和諧融洽?？鬃拥茏尤В瑢逃聵I(yè)的發(fā)展作出了極大地貢獻(xiàn)，這與他尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生是密不可分的，孔子尊重學(xué)生人格，精心愛護(hù)每一位學(xué)生，贏得了學(xué)生的尊敬與愛戴，從而營造了良好的師生關(guān)系。這對學(xué)生的身心健康發(fā)展有積極意義，當(dāng)今社會，師德問題成為熱點話題?！岸【晔录?、天津教授性愛日記、教授強奸事件、教授涉嫌論文抄襲、有償家教，北京教授“到40歲沒有4 000萬身價不要來見我，也別說是我學(xué)生”以及上海教師“使用iPad上金融課。所有的講義、考試、資料只提供iPad兼容的格式”等事件。這些現(xiàn)象表明了今天的師德問題已經(jīng)不再局限于小范圍，已經(jīng)出現(xiàn)愈演愈烈的趨勢。［12］家庭、學(xué)校、社會都呼吁師德的回歸。教師作為人類靈魂的工程師，作為陽光下最神圣的職業(yè)，要學(xué)為人師，行為世范?？鬃诱f:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何?”［10］教師要有高尚的品德，才能贏得別人的尊重。良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)順利開展的有利條件?？鬃訛楹笫罉淞⒘肆己玫氖痉缎?yīng)，因此，素質(zhì)教育模式下，提高師德水平，建立良好的師生關(guān)系，是實現(xiàn)學(xué)生全面健康發(fā)展的重要條件，也是素質(zhì)教育的題中之義。

［1］馮契．哲學(xué)大辭典:下卷(修訂本)［M］．濟(jì)南:齊魯書社，2001．

［2］孟子．孟子·離婁下:第二十八章［M］．北京:中華書局，1980．

［3］郭沫若．十批判書［M］．上海:上海古籍出版社，2000．

［4］朱熹．四書集注［M］．長沙:岳麓書社，1985．

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［6］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980．

［7］黃侃．論語義疏［M］．北京:中華書局，1986．

［8］何晏．論語集解［M］．北京:中華書局，1990．

［9］金良年．《十三經(jīng)譯注》論語譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2004．

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［11］孫金榮，等．中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化建構(gòu)［M］．北京:中國農(nóng)業(yè)出版社，2010．

［12］卜路平．新時期師德問題的幸福觀省思［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2012，(12)．