陳世平　崔鑫

摘要 群際偏愛是在群體內(nèi)或群體間產(chǎn)生的，在評價上和行為上表現(xiàn)出對某個群體明顯偏好的傾向。內(nèi)外群體偏愛是群際關(guān)系中的一個普遍現(xiàn)象，本文對內(nèi)外群體偏愛的實證研究演變過程進(jìn)行了探討，并從社會認(rèn)同理論的角度對群際偏愛的相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。雖然有很多理論都可以解釋群際偏愛的現(xiàn)象，但是社會認(rèn)同理論是能夠同時解釋內(nèi)群體偏愛和外群體偏愛的比較全面的理論，因此本文從社會認(rèn)同理論的視角對群際偏愛進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞 內(nèi)群體偏愛，外群體偏愛，社會認(rèn)同理論。

分類號 RR49

1 引言

群際關(guān)系的研究是社會心理學(xué)的一個重要的組成部分，每個人都屬于一個或多個群體，人們依據(jù)群體歸屬感，將他人歸類于內(nèi)群體成員或外群體成員。美國社會學(xué)家薩姆納最早提出了內(nèi)外群體的概念，在《民俗論》（1906）一書中薩姆納試圖用內(nèi)群體和外群體的概念描述群眾意識、個體的群體歸屬和群體對于個體的影響。

人們傾向于對內(nèi)群體作出積極正面的評價，對內(nèi)群體成員更加友好，而對外群體的評價往往消極負(fù)面，也對外群體成員有所偏見。人們所持有的這樣一種感到內(nèi)群體在各方面更優(yōu)秀，更積極的傾向稱之為內(nèi)群體偏愛，對于外群體的偏見態(tài)度稱為外群體貶損。

根據(jù)社會認(rèn)同理論，人們傾向于把自己知覺為某個群體中的一員，對內(nèi)群體更加偏愛，關(guān)于這種偏愛的研究最早是Sherif（1961）的兒童夏令營的實地實驗。Sherif將并不認(rèn)識的孩子們分成兩個組進(jìn)行活動，在有競爭性質(zhì)的活動中，孩子們相互敵對，對自己的小組產(chǎn)生集體榮譽(yù)感，而對另一組產(chǎn)生不友好的態(tài)度和行為。之后又越來越多的研究對內(nèi)群體偏愛進(jìn)行深入研究，在探索的過程中，發(fā)現(xiàn)在低地位群體不僅存在內(nèi)群體偏愛，還存在一定程度的外群體偏愛，也就是說低地位群體在某些態(tài)度和行為上表現(xiàn)出對外群體的偏好。關(guān)于外群體偏愛的研究比較早的是Clark的洋娃娃偏好實驗，實驗中讓黑人兒童在白人洋娃娃和黑人洋娃娃中進(jìn)行選擇，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，黑人小孩在知道自己種族的前提下，更多地選擇白人洋娃娃玩具，并認(rèn)為白人洋娃娃比黑人洋娃娃更好。之后的一些實驗也證明了這種現(xiàn)象的存在，說明低地位群體對優(yōu)勢群體的評價并不是充滿敵意的，而是積極的，并且這種積極評價在不斷提高。對于外群體偏愛的研究結(jié)果，有學(xué)者提出了疑問，低地位群體的外群體偏愛是真正的內(nèi)化還是一種對權(quán)威的服從？這需要對外群體偏愛做內(nèi)隱方向的研究，在1998年Greenwald編制了內(nèi)隱聯(lián)想測驗之后，方便了研究者對外群體偏愛內(nèi)隱性的研究，并得出了這種偏愛確實有內(nèi)隱作用的結(jié)果。

對于群體偏愛的復(fù)雜表現(xiàn)，很多理論通過不同的角度和切入點(diǎn)進(jìn)行了解釋。但是這些理論只可以解釋一部分問題，比如服務(wù)群體偏向和下位比較理論等可以解釋內(nèi)群體偏愛，社會優(yōu)勢理論和系統(tǒng)公平理論可以解釋外群體偏愛，但只有社會認(rèn)同理論是可以全面解釋這兩種現(xiàn)象的，并且他也是其他理論提出的基石，很多理論其實是對社會認(rèn)同理論的補(bǔ)充，而不是取代。

本文縱觀群際偏愛的研究過程，把關(guān)于群際偏愛的實證研究劃分為不同的階段，展現(xiàn)群際偏愛的研究演變過程，并從社會認(rèn)同理論的角度對內(nèi)群體偏愛和外群體偏愛現(xiàn)象進(jìn)行解釋。

2 群體偏愛的實證研究演變

2.1 內(nèi)群體偏愛

內(nèi)外群體是依照人們的歸屬感對社會群體所作的一種劃分。內(nèi)群體是指一個人經(jīng)常參與的或在其間生活、或在其間工作、或在其間進(jìn)行其他活動的群體。內(nèi)群體又稱我們?nèi)后w，簡稱我群。外群體是相對于內(nèi)群體而言的，泛指內(nèi)群體以外的所有群體。外群體又稱他們?nèi)后w，簡稱他群。

最早有關(guān)內(nèi)群體偏愛現(xiàn)象的實證研究是Sherif（1961）在兒童夏令營的實地實驗中發(fā)現(xiàn)的。Sherif將來自各地的、互不相識的兒童分為“響尾蛇”和“老鷹”兩個組別，剛開始只是從事小組內(nèi)的活動，例如爬山等；后來讓兩組從事競爭性質(zhì)的活動，例如球類比賽。這時，兩組成員的沖突與對立便日漸增加：接著提供有限的資源，例如水資源，此時兩組成員已變成互相敵對，成員會對自己的小組表現(xiàn)出高度的社會認(rèn)同向心力，將小組成員看成自己人，而對另一組的成員表現(xiàn)出仇視的態(tài)度與行為。

在認(rèn)知上將人群分類成我們和他們，會使人們主觀的認(rèn)識到自己和別人是一起的，具有我們是一個團(tuán)隊的社會認(rèn)同感，這種共鳴會產(chǎn)生人們給自己的群體更多的資源和給與更積極正向的評估，這種現(xiàn)象被稱為內(nèi)群體偏愛現(xiàn)象。

有很多學(xué)者對內(nèi)群體偏愛進(jìn)行了研究驗證，劉華（2008）通過問卷測量的方法讓南方人和北方人進(jìn)行內(nèi)外群體的評估，結(jié)果表明內(nèi)群體成員對內(nèi)群體的評估高于對外群體的評估，也就是說南方被試和北方被試在群體評估上都存在內(nèi)群體偏愛。

有研究（鄧欣媚等，2008）以大學(xué)生為被試，將他們分成兩組，在互聯(lián)網(wǎng)上完成以認(rèn)知能力評估為名的實驗。要求參與者對自身、內(nèi)群及外群在不同維度上評分。實驗證明存在內(nèi)群體偏愛，結(jié)果顯示被試對內(nèi)群體的評價顯著高于對外群體的評價。該研究還想驗證對于內(nèi)群體偏愛現(xiàn)象，自我錨定和社會認(rèn)同哪種理論更能全面的解釋。實驗證明其結(jié)果更符合社會認(rèn)同理論的假設(shè)，社會認(rèn)同理論更適合解釋內(nèi)群體偏愛現(xiàn)象。

近幾年有研究者（張建玲，趙玉芳，2012）以城市和農(nóng)村大學(xué)生為研究對象，考察了群際威脅與群體支持決策的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)城市大學(xué)生感受到的群際威脅負(fù)向預(yù)測對外群體的支持，群體認(rèn)同正向預(yù)測對內(nèi)群體的支持，也就是說，他們所感受到的群際威脅越大，就會做出更多的外群體厭惡決策；群體認(rèn)同越強(qiáng)，就越多的產(chǎn)生內(nèi)群體偏愛決策。說明即使在最簡群體范式下，人們也會出現(xiàn)內(nèi)群體偏好，群際威脅更會增強(qiáng)對內(nèi)群體的積極行為。

彭嘉樺（2007）采用刻板解釋偏差測量法和等級評分法測量不同性別群體的內(nèi)群體偏愛，結(jié)果顯示，男性不管是在內(nèi)隱還是外顯態(tài)度上，都具有內(nèi)群體偏愛，并且外顯態(tài)度比內(nèi)隱態(tài)度更明顯。而女性的內(nèi)群體偏愛不明顯，在外顯態(tài)度上比內(nèi)隱態(tài)度顯示出更多的內(nèi)群體偏愛。該研究者采用同樣的方法進(jìn)一步對不同地域的群體之間的內(nèi)群體偏愛展開研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)城市群體在內(nèi)隱和外顯態(tài)度上都具有強(qiáng)烈的內(nèi)群體偏愛，且內(nèi)隱態(tài)度的偏愛更強(qiáng)烈。鄉(xiāng)村群體在存在強(qiáng)烈的內(nèi)隱外群體偏愛，相當(dāng)程度的外顯外群體偏愛，并存在一定程度的內(nèi)群體偏愛。

2.2 內(nèi)外群體偏愛

通過以上關(guān)于內(nèi)群體偏愛的研究發(fā)現(xiàn)，在探索內(nèi)群體偏愛的過程中，研究者逐步發(fā)現(xiàn)了外群體偏愛，并且主要存在于低地位群體中。也就是說在低地位群體中產(chǎn)生了內(nèi)外群偏愛共存的現(xiàn)象。低地位群體的成員對內(nèi)群體的解釋是消極的，而對外群體的解釋是積極的，他們解釋外界對自身群體的評價，但是他們也并不是一味的貶損自己，而是通過不同的維度進(jìn)行比較。比如，比較特征是與社會經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)的維度時，低地位群體會認(rèn)為優(yōu)勢群體更聰明、有抱負(fù)、有組織性；比較特征與社會經(jīng)濟(jì)地位無關(guān)時，弱勢群體認(rèn)為內(nèi)群體更積極，是更誠實快樂的。以這種增加比較維度的方法提高自身的優(yōu)越性，增加更多的正面評價。

關(guān)于外群體偏愛的研究首先是Clark的經(jīng)典實驗——洋娃娃偏好實驗，結(jié)果表明，黑人兒童在知道自己種族的前提下，更多地選擇白人洋娃娃玩具，而非黑人洋娃娃玩具。并認(rèn)為白人洋娃娃比黑人洋娃娃更好。

低地位群體成員表現(xiàn)出在地位相關(guān)特性上的外群體偏愛和無關(guān)特性上的內(nèi)群體偏愛，而高地位群體的成員在這兩種特性上都表現(xiàn)出內(nèi)群體偏愛（Reichl，1997）。合法性的變量也增加了高低地位群體之間的內(nèi)外群體偏愛方面的差異。也就是說，低地位群體成員與高地位群體成員相比，表現(xiàn)出較少的內(nèi)群體偏愛和更多的群體內(nèi)矛盾。合法的地位差異在低地位群體中增加了外群體偏愛和群體內(nèi)矛盾，在高地位群體增加了內(nèi)群體偏愛并減少了群體內(nèi)矛盾。

雖然女性一般比男性更偏好自己的群體，但在領(lǐng)導(dǎo)角色的問題上，他們的態(tài)度是完全不同的，女性和男性一樣更偏好男性領(lǐng)導(dǎo)人。同樣地，女性也和男性一樣產(chǎn)生自動的性別刻板印象。并且老年人對自身群體評價的比年輕人對老年人評價的更加消極。

連淑芳（2005）通過內(nèi)隱聯(lián)想測驗的方法研究上海人和外地人的內(nèi)外群體效應(yīng)，研究表明，不論是上海人還是外地人都存在內(nèi)群體偏愛，都認(rèn)為自己具有積極的一面，對方具有消極的一面，并且上海人的內(nèi)隱效應(yīng)大于外地人。研究還發(fā)現(xiàn)，外地人不僅存在內(nèi)群體偏愛，還在一定程度上存在外群體偏愛，而且內(nèi)隱外群體偏愛大于內(nèi)隱內(nèi)群體偏愛，這是不容忽視的事實。可能是解釋是外地人還有一定的對弱勢的認(rèn)同，因此具有外群體偏愛。

2.3 內(nèi)隱水平的外群體偏愛

最初一些學(xué)者猜測這種外群體偏愛并不是人們真實的態(tài)度，外群體偏愛沒有達(dá)到內(nèi)化，而只是人們?yōu)榱颂颖茇?zé)備和懲罰的一種策略。之后越來越多的研究開始正式探究這種偏愛的內(nèi)隱性。

Greenwald在1998年編制了內(nèi)隱聯(lián)想測驗，這不僅是方法學(xué)中測量工具的進(jìn)步，同時也為學(xué)者可以更進(jìn)一步的探索外群體偏愛的內(nèi)隱程度提供的便利。之后有很多學(xué)者利用內(nèi)隱測驗的方法檢驗了外群體偏愛的內(nèi)隱性，得到了有效的研究結(jié)果。

對于不同性別和不同地域的被試外群體偏愛研究中發(fā)現(xiàn)，女性在內(nèi)隱和外顯兩個水平上都存在對男性群體的外群體偏愛，并且內(nèi)隱態(tài)度比外顯態(tài)度更明顯；鄉(xiāng)村被試在內(nèi)隱和外顯兩個水平上對城市群體都存在外群體偏愛，同樣內(nèi)隱態(tài)度強(qiáng)于外顯態(tài)度，并且這種強(qiáng)烈程度與城市被試的內(nèi)隱態(tài)度相一致。

最近有研究者（向玲，趙玉芳，2013）使用加工分離程序?qū)r(nóng)村籍大學(xué)生為被試，研究低地位群體的內(nèi)隱群體偏愛特征。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村大學(xué)生的無意識加工在提取城市群體積極特質(zhì)詞時比消極詞更顯著；而在提取農(nóng)村群體的積極和消極詞時沒有顯著差異。說明低地位群體成員對外群體有內(nèi)隱偏愛，對內(nèi)群體卻不存在內(nèi)隱偏愛。

3 群體偏愛的理論解釋

從內(nèi)群體偏愛、外群體貶損到內(nèi)外群體偏愛共存的發(fā)展變化，體現(xiàn)了群際偏愛研究的演變過程，研究核心從內(nèi)群體偏愛逐漸向外群體偏愛過渡，對于這些群際現(xiàn)象，社會認(rèn)同理論能夠進(jìn)行全面系統(tǒng)的解釋。該理論的提出時間最早，對之后其他相關(guān)理論的提出有積極的影響。所以本文從社會認(rèn)同理論的視角來全面的解釋內(nèi)外群體偏愛的發(fā)展過程。

社會認(rèn)同理論由Taifel于1986年提出，為解釋群體行為提供了新的思路。內(nèi)群體偏愛和外群體偏愛是群際之間互動關(guān)系的一個重要內(nèi)容，社會認(rèn)同理論能對這兩種現(xiàn)象都進(jìn)行合理的解釋。本文從社會認(rèn)同理論的四個基本概念，一個假設(shè)和共識性歧視這三個方面，詳細(xì)探討了群際偏愛的相關(guān)內(nèi)容。

3.1 社會認(rèn)同理論的四個基本概念

社會認(rèn)同理論包括社會分類、社會比較、社會認(rèn)同和積極區(qū)分這四個基本概念，首先從這四個方面來解釋群際偏愛的現(xiàn)象。

Tajfel（1979）指出，由于處理信息能力的降低，我們會對編碼和解碼的信息進(jìn)行分類和計劃。相類似的，我們把人們歸類成不同的群體。以簡化我們對世界的理解和構(gòu)建社會關(guān)系，這也就是所謂的社會分類。Taifel和Turner（1979）總結(jié)：“社會分類在這里看作是認(rèn)知的工具，它對人們進(jìn)行區(qū)分、分類，并使社會環(huán)境有序，從而使個體能夠進(jìn)行各種形式的社會活動，它創(chuàng)建和定義了個人在社會中的位置?！备鶕?jù)社會分類，不同類別之間的差異（組間差異）被強(qiáng)調(diào)，同一類別之間的差異（組內(nèi)差異）被低估，也就是說不同群體之間的差別會更加明顯，而同一群體成員之間的差別變得不明顯。當(dāng)分類是明確的、重要的并直接關(guān)系到個人時，這種“加重原則”的作用將會更加顯著，當(dāng)內(nèi)外群體的邊界比較清晰的時候，人們傾向于強(qiáng)調(diào)自身群體與外群體之間的差異，低估內(nèi)群體成員之間的差異，夸大他們之間的同質(zhì)性。并且認(rèn)為自身群體更優(yōu)秀，應(yīng)該得到更多資源，產(chǎn)生明顯的內(nèi)群體偏愛行為。

由社會分類觸發(fā)的第一種類型的行為是社會比較，為了定義個體在社會中的位置，群體內(nèi)成員在與其他群體比較時被區(qū)分為不同的社會類別。內(nèi)群體通過和其他群體進(jìn)行比較，主要是比較彼此的特點(diǎn)、成員和福利，來獲得內(nèi)群體的優(yōu)勢和劣勢的情況，以及個體屬于這個群體的合理性。社會比較的概念是基于費(fèi)斯廷格（1954）的社會比較理論。費(fèi)斯廷格認(rèn)為個體有與別人比較他們的意見和能力的需要，特別是在沒有可以參考的客觀標(biāo)準(zhǔn)的時候。社會比較經(jīng)常在與個體所屬群體相似的群體中發(fā)生，其他群體在比較維度上與內(nèi)群體越相似，個體就越需要得到一個積極的結(jié)果。社會比較的結(jié)果，在很大程度上決定了個體的社會認(rèn)同和自尊。也就是說，個體為了獲得更積極的社會認(rèn)同，會努力在社會比較中得到一個積極的結(jié)果，對內(nèi)群體的偏愛會更容易得到這種結(jié)果，因此人們會表現(xiàn)出更多的內(nèi)群體偏愛。