張國惠

（文山學院 藝術學院，云南 文山 663099）

張家花園彩畫藝術研究

張國惠

（文山學院 藝術學院，云南 文山 663099）

張家花園坐落于滇南紅河建水西莊鎮(zhèn)團山村。團山村是個漢族與彝族雜居的古村落，始建于明洪武年間。張家花園古民居始建于清光緒三十一年（1905年），是團山村規(guī)模最大且保存最完整的一處古建筑，它由傳統(tǒng)漢族青磚四合大院、彝族土掌房和漢彝結合的檐瓦土掌房三類建筑結合而成，房屋建筑造型優(yōu)美，裝飾彩畫清新明艷，蘊含著豐富的人文思想及傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)涵，極具滇南民族特色。

張家花園；彩畫；藝術

一、古建彩畫概述

古建彩繪歷史悠久，種類繁多，是我國古建筑裝飾中非常重要的組成部分，它不但具有絢麗多姿的色彩，還具有防水防蛀護屋，增加建筑物壽命的作用。隨著歷朝歷代的發(fā)展，它由簡單到復雜，由低級到高級，至明清時期已聚歷代彩繪之精華而堪稱鼎盛。其施彩規(guī)矩嚴密，題材內(nèi)容在繼承傳統(tǒng)的基礎上不斷發(fā)展豐富，等級層次嚴明而規(guī)范。其建筑等級不同，所施的彩繪類別也不同。

（一）傳統(tǒng)古建彩畫大至為三大類：和璽彩畫、旋子彩畫及蘇式彩畫

1.和璽彩畫有金龍和璽、龍鳳和璽及龍草和璽三類。其梁枋各部主要線條全部瀝粉貼金，金線一側(cè)襯白粉加暈，用青、綠、紅三底色襯托金色而呈立體美感，盡顯華貴。和璽彩畫“在清代是一種最高等級的彩畫，大多畫在宮殿建筑上或與皇家有關的建筑之上。風格嚴謹莊重，用金量大，取材多系龍鳳及龜背形幾何紋樣”[1]。

2.旋子彩畫等級次于和璽彩畫，產(chǎn)生于元而興于明清。其等級嚴明，用金多寡都有嚴格的等級標準，其圖案源于現(xiàn)實生活中的旋子花。漢《神農(nóng)本草圖經(jīng)》記載為“鼓子革”，開于夏天，其莖細長、纏絡他物之上、葉為互生、戟形、有長柄、呈淡紅色、狀如漏斗合瓣花。旋子彩畫圖案特征明確，富于變化，為不同等級建筑提供多變圖案樣式。其裝飾風格多樣，用途很廣，據(jù)建筑需要等級表現(xiàn)不同風格，有的華貴富麗，有的清新素雅，一般用于官衙、廟宇、牌樓和園林之中。

3.蘇式彩畫源于江南蘇杭地區(qū)，依建筑等級可分為金琢墨蘇畫、金線蘇畫、海漫蘇畫等。其圖案題材豐富，生動活潑，有人物、故事、山水等，常用于園林及民居住宅四合院。

（二）地方彩畫

地方彩畫是由蘇式彩畫、旋子彩畫、和璽彩畫演變而成的一種綜合式彩畫類型，其彩畫形式活潑自然，規(guī)矩性模糊，沒有定式的裝飾手法，全由匠師根據(jù)當?shù)亓曀准拔葜飨埠枚鴦?chuàng)作。地方彩畫構圖多樣，圖案靈活多變，色調(diào)清新明快，富有濃厚生活氣息，具鮮明地域文化特征。

二、張家花園建筑中大木構件的彩畫裝飾特征

中國古建筑中的大木構件指柱、桁、梁、檐枋、斗拱、雀替、窗欞、門扇、墻壁隔板等構件。張家花園建筑裝飾彩畫主要繪于大木構件之上，其裝飾樣式不受傳統(tǒng)彩畫規(guī)矩約束，其特征與傳統(tǒng)蘇式彩畫相比有一定的區(qū)別?？梢哉f張家花園建筑裝飾彩畫屬于富有濃厚生活氣息的地方彩畫，它融合傳統(tǒng)建筑文化及當?shù)孛袼籽b飾藝術，具鮮明的地域特色。其各部構件構圖樣式多變，設色豐富，色調(diào)以藍色為基調(diào)，清雅明快，內(nèi)容題材及構件類型分層而設，整個建筑檐枋部分顯得重巒疊嶂，精巧而幽雅（見表1）。

表1　清代傳統(tǒng)蘇式彩畫特征與張家花園地方彩畫特征

（一）張家花園建筑彩畫裝飾中各大木構件裝飾風格既獨立又統(tǒng)一

張家花園祠堂建筑的彩畫裝飾屬典型地方彩畫類型，具有傳統(tǒng)蘇式彩畫裝飾特征，又區(qū)別于傳統(tǒng)蘇式彩畫。傳統(tǒng)蘇式彩畫裝飾從檐下挑檐桁、檐枋、墊板三個構件枋心處共設一大包袱，袱內(nèi)刷淺色地仗，飾傳統(tǒng)山水、人物、翎毛、花卉等，兩端箍頭也緊緊相連，而藻頭外端又分飾獨立卡子。張家花園祠堂建筑的彩畫裝飾各構件分層設置，獨立構圖設色。

首先，檐下設一挑檐桁，均分七段式裝飾，兩端箍頭為十字杵錦紋，稍中設蘇式小包袱（袱內(nèi)繪傳統(tǒng)山水字畫），中段飾十字杵錦紋藻頭，最中為六方團花錦紋包袱，設色無退暈技法，采用本土彝族撞色技巧設色。

其次，檐枋板分三層退臺層疊裝飾，以一枋一板組合為一層。檐枋為五段構圖法裝飾，地仗刷白，箍頭、藻頭采用為圈云燕尾紋，飾對稱小包袱（袱內(nèi)書寫詩詞），檐板采用枋心式構圖，地仗刷青綠或青粉、飾冰裂錦紋、“卍”字錦紋、滿地散花紋等。箍頭、藻頭一律不畫，使枋心形成開闊的畫面而便于表現(xiàn)主體內(nèi)容，每層獨立成圖，分別飾動物層、故事人物層、器具層。各層檐板枋心采用塑像貼金的技法表現(xiàn)各層人物、動物、器具等形象。這種塑像貼金的彩畫裝飾方法最早源于元朝，而明清則少用。塑像貼金裝飾技法的優(yōu)點是易于表現(xiàn)獨立性題材，增強主體立體形象及外貌特征、內(nèi)心行為活動的塑造。匠師運用已雕刻完成的木雕或泥雕塑造故事中相關人物、動物和器具的立體形象，采用粘貼的辦法裝飾于檐板枋心，塑像均貼飾金箔，檐板刷青綠地仗，配繪平面錦紋的做法，畫面故事情節(jié)主次分明，金碧輝煌。張家花園這種不受傳統(tǒng)彩畫規(guī)矩約束的分層裝飾彩畫（見圖1），其形式靈活多樣、不拘一格，這正是地處邊疆地區(qū)既受中原文化影響，又保留地域民族特征的建筑裝飾手法。

圖1　分層裝飾彩畫

（二）張家花園建筑彩畫裝飾中大木構件的斫削與施色

張家花園建筑的大木構件在不影響承重的情況下都是進行斫削加工和雕鏤其形后才施色，運用具象形象及青藍色基調(diào)裝飾斗拱、檐枋、檐板、雀替等構件外觀。

1.斗拱外觀構件呈寶瓶形、金碗形、金瓜形、鳳形、龍形、象形、獅形、文房四寶、吉祥八寶、暗八仙及當?shù)爻Ｒ姷闹参锘ɑ苄蜗?。這些形象是當?shù)孛癖妰?nèi)心的精神寄托，能賦予住屋及地吉祥。角科斗拱為三層立體樣式，柱頭科為二層立體樣式，平身科為單朵對稱樣式。在雕鏤好的鳳形、象形、云紋形、方瓶形或圓瓶形座斗等模型上應用刷青地、描黑線、瀝白粉、貼金等手法裝飾斗拱。地仗為平涂粉蘭、青綠、青藍、白色、黑色等冷色為主調(diào)，其上裝飾散點水墨梅、蘭、竹、菊、吉祥云雷紋、冰紋、如意盤纏結等紋樣。

2.檐枋板裝飾采用層疊式退臺設計，各層邊楞線均采用凸地雕楞再立粉刷金線的做法，能使檐板更加立體，從而突出枋心的主要內(nèi)容。

3.雀替的裝飾是大木構件附屬構件中經(jīng)過長期演變，形成純粹富于裝飾意味的附屬構件，其具象形象、抽象形象組合裝飾得宜，自由活潑。

（三）張家花園建筑彩畫裝飾中的雕彩技術

張家花園大木構件的裝飾中雕彩技術尤為精湛，內(nèi)容安排巧妙，雕刻技法恰當，色彩裝飾性強，形成既可欣賞又實用的建筑構件。

1.門扇雕彩技術最為精巧，畫面布局豐滿，散而不松，多而不亂。匠師在設計上借鑒傳統(tǒng)散點透視法將海陸空三個空間層次的內(nèi)容組合成一幅畫面，其情節(jié)繁復，形象生動，并賦予多層吉祥寓意。雕鏤空間構圖橫縱分明，由外至內(nèi)層層立體雕琢，形成三層鏤空雕飾的精妙之作，進一步突出畫面圖案主體。匠師們在鏤空雕刻物象上撞飾金色、紅色、藍色、黑色，達到雕彩結合的完美效果。

2.隔板采用單層透視雕彩的技法來裝飾，這種做法既可達到透氣采光之目的，又達到裝飾墻壁之作用。內(nèi)容題材左右對稱，壁板邊框裝飾流暢清晰，用色彩以褐色作底，刷紅色勾邊線，圖案均貼金色，板心飾水墨山水。

三、張家花園建筑彩畫裝飾題材及審美寓意

張家花園建筑彩畫裝飾是整體美和局部美相統(tǒng)一的藝術形式，寓意吉祥，含蓄的藝術語言反映出古滇南民眾的審美趣味與價值觀念，突顯出其鮮明的地域文化特征。

（一）人物裝飾題材

張家花園建筑彩畫裝飾既展現(xiàn)了題材構圖的優(yōu)美，又兼顧了受眾群體的心理反映，注重傳統(tǒng)文化的傳承，以歷史典故為裝飾題材，傳達積極向上的人生態(tài)度。張家花園建筑彩畫裝飾表現(xiàn)人物題材的地方不多，主要分布于花園祠堂檐枋板部位，正院廳堂明間檐枋部位兩處。

1. 花園祠堂戲臺檐枋板部位人物裝飾主要以忠、孝、節(jié)、義史書故事和傳統(tǒng)民俗典故為主，表現(xiàn)傳統(tǒng)忠、孝、節(jié)、義的題材。

（1）明間檐枋部位飾傳統(tǒng)孝義典故“天賜黃金”，講述“郭巨埋兒”的孝母故事。據(jù)民間口述流傳，“漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”此故事在東晉干寶所著《搜神記》、宋代《太平廣記》、元代郭居敬的《二十四孝》、明代嘉靖時期的《彰德府志》等書中均有記載。

（2）左稍間飾小說《三國演義》“煮酒論英雄”的故事（見圖2）。畫面通過繪制呤風弄月的場景來烘托故事氛圍，表現(xiàn)出人物的內(nèi)心活動。使人在觀賞中便能感受到場景中曹操的躊躇滿志與驕橫霸道，劉備的小心謹慎與機智從容。劉備身后的關羽、張飛則通過其動態(tài)特征的刻畫，表現(xiàn)出各自的神勇、忠義。

圖2　煮酒論英雄

（3）右稍間畫面由于歷史原因受損，畫面裝飾題材及人物身份無法確定，從現(xiàn)有殘缺畫面依稀可見其構圖簡潔，場景邊飾青松，有云霧環(huán)繞，中間描繪三個人物，形態(tài)為兩站一坐，左邊站立者手持兵器為短斧。

2.張家花園正院廳堂明間檐枋的重要部位塑道家八仙和壽仙，共九仙形象。九仙人物形象的刻畫受道家文化的影響，道家文化屬本土固有宗教文化，其主旨崇拜祖先、信仰鬼神、尊道貴德、重生貴和、抱樸守真、清靜無為、慈儉不爭等。張家以百忍為家風，正是傳統(tǒng)儒、道思想的體現(xiàn)。壽仙形象塑于八仙之中，充分體現(xiàn)人們追求長壽的美好愿望。道家八仙皆是凡人得道成仙的典型案例，易使民眾產(chǎn)生共鳴，所以八仙成為本地族人所敬仰的對象。

（二）動物題材、植物題材、器物題材

張家花園建筑彩畫動物題材、植物題材、器物題材的內(nèi)容廣泛，囊括了神話中的祥瑞動物、生活中常見的花草瓜果、日用器具及神仙手中的寶物法器。其裝飾造型特征鮮明，具有含蓄而吉祥的藝術表現(xiàn)語言，反映出滇南邊地少數(shù)民族的價值觀念與審美情趣。

張家花園建于清末時期。這一時期建筑彩畫已達到鼎盛，其彩畫裝飾在審美方面擁有整體美和局部美統(tǒng)一的藝術效果，制作工藝精細，圖案追求奢侈、榮華，從不同層面反映出居者的身份、地位以及經(jīng)濟狀況，故裝飾圖案具有“圖必有意，意必吉祥”[2] 350的設計理念。吉祥觀念是人們的本能追求，人們借助于事或物的自然屬性特征，并延伸其作用及用途，加工設計成理想中的吉祥圖案，以達到祈福迎祥之目的。張家花園建筑彩畫中的動物、植物、博古器物題材在構圖表現(xiàn)中多采用諧音法、會意法、仙物直意法等方法來組合題意。如：“連（蓮）年有余（魚）”“松鶴延年”“洪福（蝠）齊天”“麒麟吐玉書”“麒麟送子”“丹鳳朝陽”“鳳戲牡丹”“太平（瓶）吉祥（象）”“喜上眉（梅）梢”“雙獅戲球”“書香盈門”“逐級（竹節(jié)）高升”“竹報平安”等寓意吉祥的畫面。

1. 動物題材、植物題材

張家花園建筑彩畫中的動植物題材裝飾圖案大量出現(xiàn)于大木構件中的檐枋板、門板、墻隔板部位，采用色底堆金的技法表現(xiàn)畫面內(nèi)容，使之華美而富麗?；▓@祠堂戲臺分為三間，每間檐枋板裝飾的動物、植物題材或獨立成圖，或相互關聯(lián)成圖，寓意子孫世代書香、吉祥富貴?；▓@祠堂明間檐枋板正中繪“鳳凰涅磐”的佛家題材（見圖3），畫面描繪了丹穴山山右枯槁的梧桐、山左消歇的醴泉、山前茫茫大海、山后莽莽平原、山上凜冽冰天，一對鳳凰銜香木飛至而身化烈焰，飛禽走獸皆來觀葬，此時太陽升起，鳳凰重生，其羽更豐、其音更清、其神更髓，人間恢復光明的場景?！澳汀保鸺抑覆簧粶缰?，此典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神，具有教化子孫的作用。

花園祠堂左右次間檐枋板分別描繪“鳳凰”“雙獅”“麒麟”“公雞”“大象”“馬”“喜雀”“牡丹”“芭蕉樹”“竹”“石”等吉祥動植物題材。這些題材的形象塑造千姿百態(tài)，寓意深刻。（1）牡丹，傳統(tǒng)稱為花中之王，最為富貴，描繪花瓣造型時講究立面與俯面之分，花瓣須繁而不亂才能突顯其醒目花姿。（2）芭蕉樹，“蕉”同“驕”，芭蕉樹與麒麟繪于一處，喻家中有驕子的意思。（3）竹，寓意逐級高升之意，“逐級”同“竹節(jié)”。（4）石，“石”同“實”，意為誠實守信。（5）“雙獅戲球”，雙獅正反上下翻騰嬉戲纏繞著綢帶的繡球，其頭大腿短，眼如銅鈴，身披卷發(fā)鬃毛，尾為三叉如意金魚尾，這樣的形象增強了雙獅吉祥的含義。（6）“鳳戲牡丹”（見圖4），鳳形象描繪得神氣十足，雞頭鶴腿，昂首挺胸，羽翼挺拔，風姿倍顯，飾綬帶長尾三根，短尾兩根，形態(tài)擺動一波三折，輕巧俏麗，整個形象充滿張力，配飾牡丹更顯富貴。（7）“麒麟吐玉書”（見圖5），麒麟的形象為龍頭、鹿角，虎眼、馬身、龍鱗、舒展的如意三叉尾。麒麟是我國漢民族神話中的神物，天地誕生之初，飛禽以鳳凰為首，走獸以麒麟為尊。據(jù)記載，儒祖孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生和去世都出現(xiàn)了麒麟?？鬃映錾?，有麒麟在他家的院子里“口吐玉書”，書上寫道“水精之子，系衰周而素王”，所以麒麟，被視為儒家之象征。故民間常用麒麟來喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜?。?）“功名富貴”，此詞出自（唐）李白《江上吟》：“功名富貴若長在，漢水亦應西北流”?！肮γ毁F”，“功”同“公”，“鳴”同“名”，即為公雞啼鳴，公雞是尋常百姓家中的禽類，打鳴、報曉成為古人生活習慣的一種依賴，民間有“雄雞報曉，精神抖擻，升官發(fā)財，富貴常留”的諺語，此題材描繪雄雞立于石上啼鳴的畫面。

2. 博古器物題材

張家花園的博古器物題材多表現(xiàn)香爐、寶瓶、如意、琴、棋、書卷、畫卷、寶劍、暗八仙等器物，具有吉祥的含義。這些器物多獨立描繪于檐板、門腰、門裙、墻隔板的裝飾中，也有穿插組織于錦紋圖案中的，表現(xiàn)技法多為平涂、單染和貼金的手法。不同的構件裝飾描繪表現(xiàn)的畫法各有不同。

圖3　鳳凰涅磐

（1）描繪于花園祠堂明間及次間檐板的器物均采用穿插組織于錦紋圖案的技法表現(xiàn)，檐板裝飾的香爐、寶瓶、如意、書、畫等器物，描繪方式采用刷錦底、再塑形、后貼金的裝飾技法，增強了器物的立體感，以突出其寓意。香爐，喻家族香火連續(xù)；寶瓶，喻平平安安；如意，喻事事如意；書、畫，喻書香門第。

圖4　鳳戲牡丹

（2）描繪于門腰、門裙、墻隔板構件之上的器物題材，自求其輪廓明顯清晰明了，所以采用器物獨立描繪的形式來表現(xiàn)，即在用色上先勾墨邊，再刷色底，最上層貼金。主要裝飾的器物有暗八仙，筆墨紙硯，琴棋書畫構件等。

圖5　麒麟吐玉書

（三）各類裝飾錦紋紋樣

張家花園建筑彩畫錦紋裝飾主要分為幾何形錦紋、幾何形加具象形錦紋、云卷紋等，繪于挑檐桁、檐枋和額枋之上。其裝飾紋樣刻畫手法簡明精煉，運用夸張、變形、排列、重疊等手法設計繪畫，達到裝飾美化與吉祥寓意雙并的效果，具有變化豐富、紋樣莊嚴、構圖嚴謹、配列均衡的特點。

1.張家花園建筑彩畫中的幾何形錦紋主要有“卍”字紋、云雷回紋、工字紋、云朵紋、水紋、鱗甲紋等。這些工整的幾何式紋樣以二方連續(xù)和四方連續(xù)的裝飾技法表現(xiàn)，也有的與手勾散點式圖案紋樣搭配運用，形成圖案組織疏密得當，色彩深淺對比的錦紋地仗，使整個房檐彩畫裝飾顯得細膩豐富。手勾散點式圖案均為青色勾繪，有折枝菊花、蘭花、桃花、卷草、小盤纏結等紋樣?！皡d”字紋在張家花園建筑彩畫中的運用比較多見，“卍”字紋是佛家代表吉祥的符號，同時，也是世界流行最廣泛的，代表吉祥美好的符號[3] 19。它包容一切，象征吉祥與幸福、光明與神圣，“卍”字紋大多以二方連續(xù)裝飾的錦紋用于邊楞線的勾畫?！皡d”字二方連續(xù)紋是將“卍”字反復繪制組成有秩序節(jié)奏感的連續(xù)紋樣，形成線條連貫的造型，民間稱這種形式的紋樣為“萬事不斷頭”，寓意好事綿長不斷?！皡d”字四方連續(xù)紋樣大多是以方形、菱形為單位的均衡組合形式，“卍”字紋向上下左右四個方向反復連續(xù)循環(huán)排列構成成組紋樣，它具有韻律統(tǒng)一，畫面齊整端莊，整體感強的連續(xù)延伸裝飾效果。

2. 張家花園建筑彩畫幾何形加具象形的錦紋裝飾圖案層次簡潔，色彩清麗素雅。其紋飾以六邊方形為單位做成連續(xù)格子，在格子中以墨線勾形、飾白色花瓣、青藍色襯底，主要紋飾為菊花紋、桃花紋、盤纏紋、如意卷草紋等。這種以格子均衡并列或交叉重疊排列的裝飾手法在民間稱為“錦上添花”，表示百結相連、同德同心、彼此相通的美好心愿。（見圖6）

3. 云卷紋。云卷紋是古建彩繪中最具代表性的裝飾紋樣之一，寓意高升如意。云卷紋起源于我國太湖流域的良渚文化，距今約四千至五千年[4]，最初用于裝飾王者、貴族的玉器配飾。商周時期被用到青銅器上，線條由最初的單線圓潤紋發(fā)展成回轉(zhuǎn)直挺的云雷紋。至戰(zhàn)國時期，云卷紋已大量出現(xiàn)于生活器具、貴重玉器、織物絲綢及建筑裝飾的瓦當上。漢、魏時期進一步發(fā)展，成為最流行的日常裝飾紋樣，其主要以“w”形、“s”形、“a”形的等基線形態(tài)連續(xù)成組，通過黑白、粗細、 疏密、虛實等對比手法突出其卷曲線條特征，組成各種云卷紋飾圖案。

圖6　錦紋

張家花園建筑彩畫裝飾中的云卷紋圖案有“搭色彩云”和“素色彩云”兩種描繪方式?！按钌试啤币阅€勾形，分白搭綠色帶、白搭紅色帶、白搭青色帶（見圖7）三種。三條色帶上下交錯，形成撞色對比的云紋圖案。云紋交疊成結，喻吉祥如意；云紋兩兩相對，中間裝飾方形佛家十字杵，十字杵是佛家護法之法器，其智慧通達四方，具有降伏冥頑之力量，為招財擋煞、趨吉避兇、超凡神圣之意。搭色彩云各色裝飾具有特殊寓意，白色表示脫離各類妖魔鬼怪，清除一切疾、苦、愚之障；綠色表示脫離一切困苦、一切怨敵、除憂消魔；紅色表示聚天地神、鬼、人三界的一切財物和權勢；青藍色表示成就世間一切事業(yè)?！八厣试啤币阅咨?、灰色為主要色彩，不著其它色彩（見圖8）。

圖7　搭色彩云

（四）名人字畫

張家花園建筑彩畫除各大木構件裝飾外，名人詩詞、書畫遍布建筑板壁，是其建筑彩畫裝飾的重要組成部分。這些詩詞、書畫大多是勸善勸學的教化之理，反映出張家花園主人崇尚儒家修身、齊家、治國、平天下的觀念。如大門楹聯(lián)寫道，“大啟萬年新世界，恪遵百忍舊家聲”，“內(nèi)言不出外言不入，周旋中規(guī)折旋中矩”，字里行間無不蘊藏著屋主從容的人生態(tài)度。

圖8　素色彩云

四、結語

張家花園建筑彩畫是傳統(tǒng)建筑彩畫藝術、滇南民間木雕藝術、文人詩詞繪畫藝術巧妙交融的典型地方彩畫。它清新秀麗、精美雅致，富有極高的文化品位；它含納滇南建水眾多文人筆墨，展現(xiàn)了“滇南商埠”“文獻名邦”之古譽；它具有博大精深的傳統(tǒng)文化底蘊，又融合滇南少數(shù)民族民俗文化，形成民族雜居融合的多元建筑文化。

［1］ 陳嵐. 中國古建筑中的彩畫藝術[J]. 建筑知識，2002 （6）：14-16.

［2］ 田自秉. 中國工藝美術史[M]. 上海：東方出版中心，1985.

［3］ 崔世勛. 首楞嚴經(jīng)[M]. 哈爾濱：黑龍江人民出版社，1994.

［4］ 汪遵國. 考古發(fā)現(xiàn)的良渚文化玉器（1994.3.18在高雄市古茸研究會主辦的學術演講會上的報告）[J]. 東南文化，1994（6）：133-143.

（責任編輯 婁自昌）

The Colour Painting Art of the Garden of Zhang

ZHANG Guo-hui
（Offi ce of Administration， Wenshan University， Wenshan 663099， China）

The Garden of Zhang is located in Tuanshan village， Xizhuang town of Jianshui， Honghe prefecture，southern Yunnan. Han Nationality and Yi Nationality live in the ancient Tuanshan village. It began to be built in the Hongwu period of the Ming dynasty. The ancient villages of the Zhang's Garden was built in the thirty-fi rst year of Emperor Guangxu of the Qing Dynasty， which is the largest and the most well-preserved ancient building. It combines three building styles， respectively being traditional Han Nationality's Courtyard House， Yi Nationality's timber-molded and clay-pounded House， and eaves tile and clay-pounded House of both Han and Yi Nationality. The structure of buildings is graceful and the decoration is bright and fresh. It implies rich humanistic thoughts and the traditional ethic and moral connotation and has distinctive national features of southern Yunnan.

the Garden of Zhang； colour painting； art

J212.29

A

1674-9200（2015）02-0012-07

2014 - 12 - 15

國家教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“張家花園古民居建筑構造與美術形態(tài)研究”（11YJA760077）階段性成果。

張國惠，文山學院藝術學院講師，碩士。