朱麗芳

文言文因在語言表達(dá)方式、表現(xiàn)形式、語詞含義等方面都與現(xiàn)在的學(xué)生存在著語言距離，給學(xué)生的閱讀帶來了一些困難，也影響了教師的教學(xué)?，F(xiàn)實(shí)就是很多老師忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)文言的心理，讓文言文教學(xué)或只停留在字詞文意的疏通上，或過于強(qiáng)調(diào)文言的文化性，對文章思想性、藝術(shù)性做了過度思考、鑒賞和感悟，而沒有去真正培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，這就有悖于《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于“語文教師要重視學(xué)生智力的發(fā)展”的要求。我認(rèn)為教學(xué)文言文在完成語言訓(xùn)練的同時(shí)，應(yīng)適時(shí)適度地展開對學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，以期發(fā)展學(xué)生的思維。

幾年來，本人從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了嘗試。

一、啟發(fā)求同，訓(xùn)練思維的概括性

客觀世界的相似現(xiàn)象是大量存在的，將同類事物集中起來，用相似的觀點(diǎn)去觀察、研究，先求同，“尋找聯(lián)系”，再求異，這符合人們認(rèn)識事物的規(guī)律，有助于學(xué)生積累知識，發(fā)展智力。在教《核舟記》時(shí)，我有意識地將它與《口技》聯(lián)系起來。這篇課文的結(jié)尾分類統(tǒng)計(jì)了微雕作品上的人、景、物，從而突出了作品的“微”“精”，表達(dá)了贊美之情。但這種感情不是直接表達(dá)的，學(xué)生很容易忽略，所以當(dāng)我問“統(tǒng)計(jì)人、景、物有什么用意”，“表現(xiàn)了作者怎樣的感情”時(shí)，學(xué)生的回答不利索了，看法不一致了。我不急于給出答案，也不急于評判學(xué)生的看法，而是輕輕地背誦了《口技》的結(jié)尾“……撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”。話音剛落，學(xué)生頓悟兩篇課文的結(jié)尾異曲同工，從而體會到了作者蘊(yùn)含于字里行間的贊美之情。

初中文言文的“同”可以表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、文體方面，也可以表現(xiàn)在思想內(nèi)容方面。至于語言文字方面的“同”更是比比皆是。不善于求同，就只能永遠(yuǎn)在“感性”的世界里碰撞。教師在教學(xué)中有意識地訓(xùn)練求“同”，能促使學(xué)生新舊聯(lián)系，舉一反三，達(dá)到觸類旁通、鞏固知識的目的。更重要的是在思維過程中，提高了他們歸納、分類、概括的能力。

二、多元遷移，提高思維的靈活性

由于學(xué)生認(rèn)識上的差異和閱讀經(jīng)驗(yàn)的不同，在閱讀教學(xué)的進(jìn)程中，學(xué)生對文本的感悟和理解也往往有較大的差異。在教學(xué)過程中，為了避免學(xué)生考慮問題思路過于單一，促進(jìn)思維活躍，教師還要注意通過遷移來提高學(xué)生思維的靈活性。如結(jié)合《鄒忌諷齊王納諫》的教學(xué)，我要求學(xué)生寫一篇讀后感。面對這樣的題目，由于受習(xí)慣思維的制約、消極定勢的影響，學(xué)生往往把注意力集中在“鄒忌如何諷諫齊王”“齊王怎樣對待納諫”“納諫后齊國的政治出現(xiàn)了何種局面”等問題上，也就是說，他們對課文所反映的主要問題較為敏感，通常以此作為思考的基點(diǎn)，多采用既定的模式去審題立意。這樣，勢必會出現(xiàn)大同小異的寫作現(xiàn)象。如要打破舊框架，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性，可以引導(dǎo)他們就材料所提供的信息進(jìn)行思維輻射，由文中的齊威王，聯(lián)想到唐太宗（相似）、周厲王（相反）以及向歷代各王進(jìn)諫的眾多臣子（相關(guān)）等。這樣不斷展開聯(lián)想，讓他們思考著相似、相關(guān)、相反的問題，使思維具有了靈活性、變通性的品質(zhì)。這樣，學(xué)生寫作就不會無話可說了，他們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識，列出了以下觀點(diǎn)：納諫需要膽識和氣度——從齊王懸賞納諫想到的;人貴有自知之明——從鄒忌兩次窺鏡談起;推己知彼，引君就范——提意見應(yīng)講究方法和技巧;對討好恭維的言辭必須警惕——由妻妾客皆美鄒忌說開去等。

語文的遷移能力是必需的，因?yàn)椤罢Z文的外延與生活的外延相等”。教師必須有意識地去培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力，使他們能夠靈活地解決學(xué)習(xí)中的一些問題。

三、比較求異，促進(jìn)思維的深刻性

教學(xué)中常常遇到這樣的情形，課文的深刻含義很不容易被學(xué)生理解，倘若一點(diǎn)點(diǎn)剖析給學(xué)生聽，又剝奪了學(xué)生動(dòng)腦的機(jī)會，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生思維的目的。而如果通過比較，學(xué)生就能達(dá)到對事物的較深刻認(rèn)識。比較是確定事物同異關(guān)系的思維過程和方法。針對一些復(fù)雜的事物，借助比較，能比出一般和特殊的屬性，并突出其特點(diǎn)。我在啟發(fā)學(xué)生尋找相同點(diǎn)的同時(shí)，還經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生比較同中之異，以求深化認(rèn)識。語文教材把“單元”作為教學(xué)的基本單位，編者力求把同中有異的課文及各項(xiàng)內(nèi)容組成為一個(gè)個(gè)有機(jī)的小綜合體。人教版八年級下第六單元的《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》都是名家的傳世之作，內(nèi)涵豐富，魅力無窮。它們在題材上有很大的相似性，三篇文章都是寫景散文。通過進(jìn)一步的引導(dǎo)，學(xué)生還會發(fā)現(xiàn)，這三篇文章都是作者遭貶之后的作品。但是，僅有這樣的思考是不夠的，于是我進(jìn)一步提問：三篇文章寫景的目的分別是什么？三篇文章表現(xiàn)了他們各自怎樣的“情”？哪種“情”最值得后世人們贊賞、仿效？這三個(gè)問題，第一問依然是訓(xùn)練求同，第二問旨在求同中之“異”，為第三問作鋪墊。通過思考、討論，學(xué)生得出結(jié)論：《小石潭記》中，柳宗元流露了自己遭貶后的孤寂，他筆下的景與他心中的情是一致的，那就是高潔、凄清;歐陽修的《醉翁亭記》以樂景襯“憂”情，隱含著謫居時(shí)的抑郁和無奈;范仲淹則超越了一般人的榮辱觀，遭貶卻不失意，向世人展示了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大胸懷，這是當(dāng)代人們依舊應(yīng)該學(xué)習(xí)的高尚品格。通過以上分析比較，學(xué)生對這三篇課文的主題就會有一個(gè)比較深入的認(rèn)識，從而加深了對課文的理解，較好地達(dá)到了教學(xué)目的。教學(xué)中，如果能幫助學(xué)生樹立起一個(gè)參照物，與之作比較，那就會立刻激起學(xué)生思維的漣漪，甚至不教而自通。

課堂上的這些訓(xùn)練，不僅活躍了學(xué)習(xí)氣氛，滿足了學(xué)生的心理需求，而且引導(dǎo)他們深入思考，拓展了思維的廣度、深度，這對于培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性、深刻性是極為有益的。

參考資料：

1.陸亞松《教育學(xué)心理學(xué)復(fù)習(xí)指導(dǎo)》，學(xué)林出版社。

2.錢威、徐越化《中學(xué)語文教學(xué)法》，華東師范大學(xué)出版社。

3.陳龍安《創(chuàng)造性思維與教學(xué)》，中國輕工業(yè)出版社。

4.彭鋼、蔡守龍《教學(xué)現(xiàn)場與教學(xué)細(xì)節(jié)》，教育科學(xué)出版社。