王青

“涵養(yǎng)教材”中“涵養(yǎng)”二字取其滋潤養(yǎng)育之意。涵養(yǎng)，語文教師要讓教材中蘊含的豐富內(nèi)容真正潤澤豐盈起來。這是一種研讀技能。同時，涵養(yǎng)是教師自身的修養(yǎng)和風格，縱與橫的把持，深度與廣度的力道都應該掌握熟稔。這也是一種對教材研讀技能的考量。

“語文教師教材研讀技能”中的“技能”是一種智力技能，同時也是一種情感技能。它包含著對教材本身的情感，更重要的是研讀教材的思考能力。語文教師教材研讀技能得以展現(xiàn)的基礎是語文教材，根據(jù)是課程標準，學生與教學目標之間的橋梁是教師。如何處理好語文教材的研讀與教材和課程標準之間的關系，并將三者有創(chuàng)造力、高效率地結合，是語文教師應該思考的問題。

課程標準只是對學生和教師提出了籠統(tǒng)的教學目標，規(guī)定了教學內(nèi)容的框架。教材也只是以一定表象的知識支持課程目標。我認為，語文教師游刃在教材、目標和學生之間，作用非比尋常，語文教師要具備一種研讀技能——發(fā)展自己研讀技能的“觸突”，絕對不能就教材而教教材。而具備敏銳的觀察力，豐富的聯(lián)想力和充沛地對教材內(nèi)容的感受力是至關重要的。語文教師多角度地研讀教材，以教材為基點多涉及領域內(nèi)容，從而以充沛的感情充實教材，要讓教材在研讀中充實、厚重、有趣起來，這是當下語文教師應該有的技能。

語文教師應該深刻意識到自己手中語文課本的分量不輕。它不僅僅是掌握一些大綱上要求的字詞，瀏覽一些名家作品，會用套路做一些閱讀題目，寫些言不由衷的作文那么簡單。

我個人認為，語文是承載著“中國文化啟蒙”任務的重要學科。語文老師如果不熱愛中國文化，語文老師如果不熱衷研究中國文化或者不具備一些中國文化心態(tài)，那么，手中的圣哲的言論就會成為所謂的“文言文”這么簡單，也就枯燥乏味了。

翻開語文課本：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！弊釉唬骸坝?，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！薄鞎r不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！G有云夢，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋所為無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類……這些句子，要么是能夠彰顯圣哲智慧的辭章，要么是能夠引起人們對中國文化特性思考的語句，要么是引起我們對中國人性格進行思辨的言論。如果教師加以引導和拓展，無疑把學生送上了一程更高級、更美好的文化之旅。

比方說，在教學《論語十則》時，可以在課前的準備階段帶領學生游弋在“儒家經(jīng)典對中國人思維和處事的影響”這個氛圍中。可以就儒家經(jīng)典于中國人的利弊進行思辨。從“修身、齊家、治國、平天下”強調(diào)加強個人道德修養(yǎng)，成為一個道德高尚君子的言說開始，討論到三綱五常對后世中國人的影響。

學生探討得出——“五?！笔枪糯奚眇B(yǎng)性的標準，那么“三綱”就是古代構建和諧社會的基石了。“三綱”就是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，通俗地說就是做臣子的要服從國君，做兒子的要服從父親，做妻子的要服從丈夫。做到了后兩點，家就算齊了；做到了第一點，國也就治了。一句話，要尊卑有常，長幼有序，不能亂來，“三綱五?！贝砹巳寮宜枷氲暮诵膬?nèi)容。

編輯 孫玲娟