【摘 要】后現(xiàn)代主義是對于“現(xiàn)代主義”或者“現(xiàn)代性”的反思，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域為其教育目的觀、課程觀、師生觀等方面的滲透與深入。本文通過后現(xiàn)代主義內(nèi)涵及特點的引入，針對后現(xiàn)代主義的教育觀進行細化分析，在后現(xiàn)代主義教育觀的視角下對成人教育教學問題進行分析提出發(fā)展對策。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；教學觀；成人教育教學

一、后現(xiàn)代主義教育觀視角下的成人教育發(fā)展問題

（一）成人教育目的功利性

無論從國家還是從個人來看，對于成人教育的目的都過于側(cè)重功利性。從國家來講，成人教育教育目的價值取向一直側(cè)重于“社會價值”，作為工業(yè)化時代的產(chǎn)物，適當強化成人教育的“社會價值”本無可厚非，實際上也是必要的。但是這并不是成人教育的本質(zhì)，也并不是成人教育的目的。從個人來講，由于對成人教育目的價值取向理解的不夠完整和存有偏頗，當前社會大部分人只看到成人教育的 “社會價值”，過分追求實用、功利，追求經(jīng)濟效益，幾乎沒有看到它的“個人價值”，很多人將成人教育狹義的定義為：成人教育就是提高他們的專業(yè)技術(shù)，使他們提升自身的職業(yè)技能，從而可以更好的在社會上立足生存，為社會做貢獻。很多人甚至認為成人教育是一種捷徑，可以迅速的獲得學歷，為自己的職位升遷或是工資收入帶來幫助。

（二）成人教育課程形式化

在我國傳統(tǒng)成人教育教學過程（包括學科知識的講授、課堂的管理、教學效果的評價）幾乎是成人教育相關(guān)教學、管理機構(gòu)或成人教師的專利，絲毫沒有留半點權(quán)限給有著工作、生活豐富經(jīng)驗并帶實際學習需求的成人學員做出選擇。教學模式逐漸從“三中心”擴大到“五中心”領(lǐng)域，即教學活動以教師為中心、教學過程以課堂為中心、課堂講授以講解為中心、教師講解以教材為中心、教學價值以應(yīng)試為中心。這樣的教學模式 導致了課堂教學活動形成一種單向交流、傳輸關(guān)系，是學習者自學能力、創(chuàng)新能力、思想自律能力的缺失。而以成人為主的受教育群體中，因他們各自經(jīng)驗、經(jīng)歷各異，可能或多或少具有自我教育、自學、相互學習的可能，都被這種傳統(tǒng)教學模式所扼殺。

（三）成人教育教師主導化

一直以來，教育都存在教師“中心”現(xiàn)象，教師以權(quán)威者自居，把學生看成是自己加工改造的對象，師生之間存在等級差別。這種現(xiàn)象在目前我國成人教育領(lǐng)域也不例外，仍然是傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系，是以教師為主導，單項傳授知識。成人身上最寶貴的就是他們的“經(jīng)驗”，他們有著各自不同的“經(jīng)驗”，面對這樣一個教育對象，不能一味的以教師為主導單方面教學，教師要根據(jù)學生的自身特點作出改變，將主導權(quán)交到成人手中。

三、后現(xiàn)代主義教育觀指導下的成人教育發(fā)展策略

（一）教育目的平衡化、個性化

從一元走向多元，注重差異性。在后現(xiàn)代主義看來，世界具有多樣性，一切事物和人都不可能具有完全的同一性，許多不同的因素或互相矛盾的東西也可以組合、融合在一起。差異性是后現(xiàn)代主義者的倡導口號。在終身教育的大背景下，成人教育的目的最重要的是要體現(xiàn)“個人價值”。人作為社會的人的確要體現(xiàn)自己的“社會價值”。但是作為個體來講，教育的終極目的就是自身的完善與自我的實現(xiàn)。對于成人來講，成人教育對于他們的目的就是實現(xiàn)他的“個人價值”。

（二）教育課程豐富化、系統(tǒng)化

根據(jù)終身教育理論和后現(xiàn)代主義教育思想給成人教育課程建設(shè)的啟示，我們認為，今后成人教育課程發(fā)展或設(shè)計應(yīng)把握以下基本原則：成人的學習時間有限 ，課程設(shè)計者不但要彈性使用時間，而且要善用此有限的時間。課程設(shè)計者對于目的和內(nèi)容的選擇 ，一定要考慮其價值性，成人的學習是自愿的，課程設(shè)計更要滿足成人的學習需要 ，更需激發(fā)成人的學習動機，讓他們能主動參與學習： 成人的學習需要較多的應(yīng)用 ，課程設(shè)計者應(yīng)結(jié)合成人的生活和經(jīng)驗，讓他們能多操作、練習、體驗認識所學內(nèi)容對生活的價值；成人學習的課程設(shè)計應(yīng)兼顧國家與個人，以成人自身之發(fā)展需要為主；成人學習的課程目標應(yīng)該是多樣的，不但要有學習生活必需的內(nèi)容，也要學會對付各種環(huán)境變化，解決實際問題；成人學習者所需要的教材有異于傳統(tǒng)的形態(tài)，它最好是自學式 ，能將教師的指導納入教材之中。

（三）師生關(guān)系平等化、民主化

作為一種非理性主義的后現(xiàn)代主義觀念認為，什么都不存在絕對的理性或理性關(guān)系，包括知識、價值、社會道德、人與人之間的關(guān)系等，是沒有先天固定的模式。我們認為，因為成人擁有的經(jīng)驗是學習大優(yōu)勢，并且成員都是帶著實際問題、實際需求來學習的，所以，在課堂師生關(guān)系中，教師應(yīng)放下自己絕對的主體理性地位，而在教學中多給予學員人文上的關(guān)懷，在遇到某個問題時，可以讓學員就問題給出自身的理解、暢所欲言，教師也可以成為學生。在課堂教學的相互學習中，平等的對話應(yīng)該成為教育交往手段，更應(yīng)成為一種教育情景。強調(diào)教師的作用不在于傳授真理 ，而在于發(fā)學生的想象力，教師的身份應(yīng)從權(quán)威者走向 “平等對話者”。 鼓勵教師和學生發(fā)展成一種平等的對話關(guān)系，破除教師在課堂上的權(quán)威地位 ，加強師生之間的對話與交流 ，讓我們大學的教授、博導走進成人教育的學生中去 ，真正體現(xiàn)教育的民主、平等。

作者簡介：高羚（1991-），女，滿族，籍貫：內(nèi)蒙古，單位：廣西師范大學教育科學學院，研究方向：成人教育學。

參考文獻：

[1]程凱，李如密.成人教育教學論[M].開封：河南大學出版社，1999.

[2]尹弘飚.后現(xiàn)代教育管理觀探析[J].重慶工業(yè)高等?？茖W報，2003，2.

[3]柳士彬.論后現(xiàn)代主義理論視野中的成人教學[J].成人教育，2003，8-9.

[4]季愛民.后現(xiàn)代主義思潮及其對教育的影響[J].湖北職業(yè)技術(shù)學院學報，2004，6.

[5]陳建華.后現(xiàn)代主義教育思想評析[J].外國教育研究.1998.2.

[6]季愛民.后現(xiàn)代主義思潮及其對教育的影響[J].湖北職業(yè)技術(shù)學院學報.2004.6.

[11]陳利民.后現(xiàn)代主義特征及其對教育的審視[J].內(nèi)蒙古師范大學學報.2003.4