謝遠基

太極劍是太極運動的一個重要組成部分，其兼有太極拳和劍術(shù)兩種風格特點，是太極運動中的最有影響力的兵器之一。同時，太極劍與一般劍術(shù)不同，其動作既細膩又舒展大方，既瀟灑、飄逸、優(yōu)美又不失沉穩(wěn)，既有技擊、健身的價值又有藝術(shù)、欣賞價值。為了讓太極劍術(shù)弘揚光大，造福大眾，本人結(jié)合祖?zhèn)髅匾?，借鑒古圣今賢之體悟，總結(jié)歸納了練好太極劍需注意的若干原則，以饗有緣之同道。

一、明理遵道是修煉好太極劍的前堤

太極劍是文化劍、哲理劍，不明拳理劍道，只求形式是難于修煉好的，更不用說登峰造極了。

其一，要先明白太極拳拳理。太極劍是在太極拳的基礎上發(fā)展起來的，基本要領(lǐng)和內(nèi)在要求與太極拳是一致的，是人之手臂的延長。掌握太極拳理，用于指導劍法修煉，太極劍才能學一招準一招，練一招牢一招。

其二，陳、楊、吳、武、孫、武當、趙堡等各式太極拳門派，每個門派都有各自的太極劍劍法，這些劍法既有共性的地方，又有每個門派的特色，所以必須明白太極劍共性的拳理劍道，更要明白本門派的拳術(shù)身法道理，才能練習好本門的太極劍。

其三，要學會悟劍道。太極劍道是一門蘊含著深刻的辯證內(nèi)涵和高度的唯物主義思想的哲學文化。大極理論在以“無為而無不為”的道家思想指導下，既向外部世界大宇宙求知，研究其生長發(fā)展，變化消亡，又向人類自我內(nèi)部世界小宇宙探索，窮究其陰陽轉(zhuǎn)化，煉神還虛，成就其“天人合一”、“劍人合一”之道。正如古圣云：“胸中有道義，又廣以圣哲之學，劍乃可貴。”對于太極劍道，我們要邊練習、邊體悟、邊領(lǐng)會。悟在心內(nèi)，始可悟出劍理劍術(shù)之精微奧妙；會在身中，始可領(lǐng)會自身當中的玄妙內(nèi)在，以至于達到會通而得意忘象之境界。比如關(guān)于劍道，戰(zhàn)國時期的《越女論劍》就指出：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。”越女的這一番劍道高論，對練習太極劍同樣有相應的指導作用。當練習太極劍達到真悟后，則每每行劍練功都能求得人生的自我感悟以心返本，返璞歸真。這種人性的自我凈化，人格的自我完善，人心的自我更新，人身的自我修煉，會漸漸讓修煉者進入曠然無物，神人無我之境界，則劍術(shù)近道矣。

因此，我們認為，太極劍道乃靈通之道，性需靜修，功需磨煉，才能由著熟而慚悟懂勁，由懂勁而階及神明。其四，掌握一些中華傳統(tǒng)武術(shù)氣功相關(guān)的基本理論。比如道學基本理論和道家內(nèi)丹功基本理論（包括真氣運行法、小周天和大周天的基本理論和實踐特點等）；人體科學和傳統(tǒng)經(jīng)絡理論（包括四肢、骨骼、肌肉的特性和體內(nèi)的十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)別、別絡、孫絡、浮絡等運轉(zhuǎn)規(guī)律，人體力學規(guī)律、人體內(nèi)臟和運動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)運行規(guī)律特點等）。這些理論對于練好太極劍具有一定的輔助指導作用?？傊?，對于太極劍的劍道法理，修煉者不能輕視，要認真學習，用以指導修煉，則能收到事半功倍的效果。

二、學會劍架招勢是修煉好太極劍的基礎

其一，學習一套太極劍術(shù)，要先學會一套太極拳。先師云：“拳成兵易就?！边@就是修煉好太極劍的真理。從套路角度看，太極劍的動作要領(lǐng)，包括一些動作，都和太極拳是一致的。比如，“掤”勁在太極拳中無處不在，融會貫穿于其他的七種勁法中。同樣，太極劍中各個劍法也蘊含著“掤”勁，在一定程度上說，“掤”勁即是相對于地球萬有引力的“離心力”。也就是說在太極劍的練習過程中，除去具有明顯攻擊行的劍法以外，防守或者轉(zhuǎn)換的劍法招式要具有明顯的、向外的“掤”撐勁。從技擊角度看，太極劍是太極拳的補充、延伸和發(fā)展。劍是手臂的補充和延伸，太極劍術(shù)是太極拳術(shù)的發(fā)展。在古代練習武術(shù)，不學好太極拳，師傅是不教太極劍的，也不可能練好。只有練習太極拳達到一定的高度，明白了攻防之道，達到六合相統(tǒng)，內(nèi)外合一，周身渾圓一體之境界，再去修煉兵器，才能容易學會，也利于達到爐火純青之境界。

其二，要規(guī)范準確地學會劍架招勢。這在術(shù)語上和練拳一樣叫做調(diào)形，又叫做“盤架子”。調(diào)形是練習太極劍的重要術(shù)語，是出功夫的重要基礎。什么是調(diào)形呢？調(diào)形其實是人運用意念調(diào)節(jié)指型、手型、步型、身型、手法、步法、身法等基本動作使之符合太極劍的規(guī)范，即調(diào)準太極劍的基本動作，從而逐漸達到練功要求和目的一種手段。太極劍的套路都很多，要做到姿勢正確、動作熟練，必須扎扎實實，一招一式去學習，這個階段對初學者非常重要。同時，不同流派的太極劍術(shù)套路，劍法的內(nèi)容和運用，都各有所側(cè)重。每一個門派的太極劍法都有嚴謹?shù)囊?guī)格，必須首先符合其太極拳理和攻防的法則。要規(guī)范準確地掌握太極劍的劈、崩、點、撩、斬、云、抹、掃、截、掛、刺、抽、提、捧、攔、削、絞、架等基本劍法，掌握太極劍的并步、弓步、虛步、仆步、丁步、歇步、獨立步、平行步、叉步等基本步法，明白各個基本劍法和步法的技術(shù)特點，不同門派劍法的不同風格，不同劍法劍式的握執(zhí)。要學會重點進行單個定勢的練習，逐一掌握，然后再練習幾個基本劍法組合。要分清點劍與劈劍、攔劍與掃劍、撩劍與掃劍、刺劍與捧劍之間的區(qū)別。太極劍極為重視眼法、身法、步法和劍法的協(xié)調(diào)配合，對身體各部位的姿勢及眼法、身法、步法、劍法，用意都有嚴格的規(guī)范，因此做出的每一個動作都要符合這些規(guī)范，做到準確到位、進而虛實變化，進退有法。如果不注重動作規(guī)范，就容易練成只有姿勢俏麗，而沒有實質(zhì)攻防內(nèi)容的“花架子”，也容易練成腳下無根，腰腿無功的“空架子”，甚至練成點頭哈腰，前俯后仰，左歪右斜的“歪架子”，還有可能練成砍殺凌厲，刀劍不分的“混架子”。這就是練習太極劍的四大病架子。正如劍歌云：“劍法從來不易傳，游來游去似龍旋，若將砍斫如刀用，笑死三豐老劍仙?！?/p>

其三，要善于不斷修正太極劍每個招式動作。修正動作是練好太極劍的關(guān)鍵階段。一個套路學完了并不等于學會了，還需要經(jīng)老師糾正動作，使之達到標準規(guī)范，而不至于出現(xiàn)太極劍的四大病架子。現(xiàn)在許多練太極劍的不重視修正劍架招勢的動作，學完后就自己去練，往往練走了樣，結(jié)果造成了動作不標準，勁路不通暢，養(yǎng)成一些壞毛病后很難再糾正。這與“學拳容易改拳難”是同一個道理。比如最基本的握劍，其就要求手符合輕柔靈活的原則，以使其運轉(zhuǎn)自如。正如《劍道？指界》云：“劍術(shù)之道，妙在執(zhí)使，執(zhí)為執(zhí)劍，使為運使，故有執(zhí)使運轉(zhuǎn)之法?！弊趲熡衷疲骸熬o握刀，松握劍。”一般握劍是以拇指、食指、中指，三指為主，其余為輔，手心要虛含而不可握實。從技擊實質(zhì)看，握劍的食指也不能伸展地貼在護手（劍格）上面，如果把食指伸展壓貼在劍格中端，雖有助于初學者穩(wěn)定劍的行進路線，但從技擊分析，這樣很容易讓人斷其手指。

其四，修煉好太極劍需要明師指點。練習太極劍不能沒有師傅教，也不宜隨便認個師傅就去練習。武林中人都強調(diào)：“入門引路需口授，功用無息法自修?！泵鲙熂瓤梢允敲麕煟膊欢ㄊ敲麕?，關(guān)鍵在于其有沒有真本事、會不會教人。在有明師指點的基礎上，還有學習、借鑒百家之長。因為每個師傅都會在教授時，都或多或少加入了自己的體悟。這是可以理解的，也是修行者不可不察的。其五，要符合本門派太極劍的特點。比如楊式太極劍的特點是動作柔緩，柔中寓剛，連綿不斷，意動身隨，人行劍走，劍掩人形。武當太極劍具有姿勢優(yōu)美、灑脫靈活、劍法多變的特點。陳式太極劍包含了發(fā)勁、纏繞回旋、忽剛忽柔和急速旋轉(zhuǎn)、跳躍等技巧。武氏太極劍具有用法絕妙、勁路短快的特點。趙堡太極劍具有動作走圓弧，劍要隨身、腳、手的催動走成各種空圈，圈與圈交錯相連，左旋右轉(zhuǎn)，前進后退，一氣相連，處處成圈的特點。吳氏傳統(tǒng)太極劍具有劍法豐富，技法精妙，瀟灑大方的特點，等等。

三、正確調(diào)心是修煉好太極劍的基本環(huán)節(jié)

調(diào)心，即意念，是大腦的一種機能，是建立在客觀世界之上，通過語言、形象、動作等形式的反饋，構(gòu)建、重組、優(yōu)化，達到調(diào)和人體陰陽和激發(fā)人體潛能目的的工具。修煉好太極劍，要高度重視調(diào)心。正如元末明初畢坤所撰《渾元劍經(jīng)》云：“煉劍莫先于煉氣，煉氣要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完璧者?！毕荣t又云：“劍中真正訣，平心細思量。”其一，太極劍的基本劍型定勢是調(diào)心即意念的產(chǎn)物。陳、楊、吳、武、孫多家太極劍，都是歷代武術(shù)先賢仿效大自然的事物，制造出相應的形象思維，結(jié)合實戰(zhàn)或健身需要，形成的比較固定的劍型定勢。比如“仙人指路”、“燕子抄水”、“魚跳龍門”、“白猿獻果”、“鳳凰雙展翅”等等，都做意念想象的產(chǎn)物，是通過意念活動制造出具體的物象劍型定勢。正如宗師云：“夫劍者，心之跡也?！薄皠φ?，如也。如其志，如其心，如其人也?！薄皠χ贸螅谛呐c人。”可見太極劍乃人之心靈即意念之物。

其二，太極劍的動作需要是調(diào)心即意念導引中實現(xiàn)。太極劍中所有的武術(shù)動作都是在意念導引下進行的。陳、楊、吳、武、孫、武當、趙堡等各式太極劍，劈、崩、點、撩、斬、云、抹、掃、截、掛、刺、抽、提、捧、攔、削、絞、架等是其共性的最基本劍法動作，而這些都需要在意念導引中實現(xiàn)。而且，太極劍的用意不是一個簡單的目的和指令，而是在動作的整個過程中都要由意念領(lǐng)著軀體進行。正如前輩大師武禹襄所言：“凡此皆是意，不在外邊?！逼淙?，太極劍的要領(lǐng)實現(xiàn)離不開調(diào)心即意念的正確導引。練習太極劍的要領(lǐng)與太極拳是一致的?！疤犴?、斂臀、吊襠、松肩、沉肘、含胸、拔背、塌腰、松胯、沉氣”等要領(lǐng)和“松、沉、柔、勻、圓、穩(wěn)、正、實、靈、健”等準則，都只有通過正確的意念才能實現(xiàn)。還有“虛靈頂勁、氣沉丹田、內(nèi)外相合、相隨貫串、連綿不斷、粘連黏隨、用意不用力、探動靜快慢之機、尋柔中寓剛之妙、感天人合一之道、運超然物外之虛神……”等等，都需要意念的正確導引。

其四，練習太極劍要意念先行。正如太極之經(jīng)典《十三勢行功歌訣》所說：“若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。想推用意終何，益壽延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺，若不向此推求去。枉費工夫貽嘆息?！庇衷唬骸跋仍谛模笤谏?。腹松氣斂入股?！碧珮O名家陳鑫認為：“以意行氣，以氣運身，心動意動，意動氣隨，意到氣亦到，每招每勢都要氣沉丹田，發(fā)于丹田，氣內(nèi)走百骸、五臟，外行肌膚，貫于四肢末節(jié)?！痹诰毩曁珮O劍時，必須是意念先行，先有意念，而后有動作。太極劍每一劍勢必須分“起、承、開、合”，只有做到意念在先，四字之間才能做到不截然斷續(xù)，而連貫自如，開中寓合，合中寓開，真正實現(xiàn)太極劍術(shù)的“內(nèi)三合”和“外三合”，即意、氣、形、劍的統(tǒng)一。其五，太極劍的調(diào)心即意念要適度。練習太極劍中意念不能過于執(zhí)著，要純?nèi)巫匀?，做到適中放松，松而不懈，這樣才能“運氣如九曲珠.無往不利”。正如古人云：“勿助勿忘真火候，有候無意莫留?！?，“太松精神散，太緊閉氣竅。必須不松不緊，不遲不早，不住為住，不好為好，不凝之凝，不照自照，此點火候甚微妙，眾生須當仔細料。不識此字不算修，修煉二字須忘了，多以煉字太著跡，一著跡便病根找”。練習太極劍中意念過弱，其意念對象黯淡模糊，就會造成“火冷”之狀，達不到練功的目的和效果，甚至會導致氣往下沉或氣散。若練習太極劍中意念過強，凝神過度，偏于執(zhí)著，則練功時會出現(xiàn)神倦乏力，頭痛頭脹，口干舌燥之弊。且意致氣行，意念太緊，則氣竅緊閉，氣滯不通，形成邪火，從而流入于著相。再則，緊守亦易導致大腦皮層相應部分的疲勞，自控能力減退而產(chǎn)生雜念。急功近利，意念過強，是出偏的最大根源，所以，練習太極劍用意時一定要注意適度原則。

四、適當調(diào)息是修煉好太極劍的內(nèi)在要求

調(diào)息是人體的一種機能，是運用意識調(diào)整呼吸，通過規(guī)范的吐納動作與外在環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息交流，達到調(diào)和人體陰陽和激發(fā)人體潛能目的的操作工具。它是包括太極劍在內(nèi)的中華武術(shù)氣功修持的核心部分，它與調(diào)形、調(diào)心相輔相成、相互聯(lián)動，在整個太極劍修煉過程中起著重要作用。正如《渾元劍經(jīng)》云：“呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕?！薄坝媒油夂粑?，當補內(nèi)殼之三寶。凝堅而后，則目光清活圓潤，面見金色，乾中潤澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內(nèi)足之證?！?/p>

其一，調(diào)息為練習太極劍提供必需的能量交換?？諝馐侨说纳顒拥闹匾镔|(zhì)，新陳代謝是生命活動的特征，營養(yǎng)物質(zhì)之所以能化為能量，是依靠氧化才能進行的。人體吸入氧氣充足與否，直接影響到人的健康水平，特別是人的大腦，如果嚴重缺氧幾分鐘就可以發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變形和壞死現(xiàn)象，造成對生命的嚴重損害。通過太極劍的調(diào)息，即通過一呼一吸的運動過程，吸進大氣中的精微（包括氧和某些特殊的營養(yǎng)物質(zhì)、信息能量），吐出二氧化碳和一切濁氣，實現(xiàn)能量氣體信息的有效交換。同時這種人體和大自然的氣體交換過程，又是多層次的復雜過程。人體的呼吸系統(tǒng)至少包括三個層次，或說三種功能、三條渠道，即肺呼吸、體呼吸和丹田呼吸，人體的氣體交換就是由這三個呼吸分系統(tǒng)共向來實現(xiàn)的。正如《類經(jīng)》中就明確主張：“善養(yǎng)物者守根，善養(yǎng)生者守息，此言養(yǎng)氣當從呼吸也?！闭{(diào)息就是《越女論劍》所云的“呼吸往來”，其目的就是守息，就是養(yǎng)氣！

其二，練習太極劍調(diào)息方法分為自然調(diào)息法、逆式調(diào)息法、化境胎息法等三種。其中逆式調(diào)息法是練習太極劍的主要呼吸方法，即在呼吸時橫隔膜肌收縮，腹部隨之起伏，是以隔肌活動為主的呼吸方式。在練習太極劍時，通過調(diào)息使可改善和提高呼吸系統(tǒng)的通氣、換氣和產(chǎn)能機能，使生命體內(nèi)正氣充盈、旺盛，使人體的各種身心活動得到充足的能源與強大的動力，從而調(diào)通經(jīng)脈、運化氣血津液，提高易筋經(jīng)功力，促使人們身心健康，達到延年益壽的目的。正如《渾元劍經(jīng)》云：“日精月華，吞入丹舍。探取天根，真息生春。玄黃渾合，遍體更新?！?/p>

其三，要根據(jù)練習太極劍的不同階段，采用不同層次的調(diào)息方法。在第一階段，即初學階段，這時應當主要采用自然調(diào)息法，要求做到順其自然，通過調(diào)節(jié)呼吸消除緊張、緩解壓力、形體舒松自然。因為在這個階段練習者的主要是仔細看師傅的示范動作。思考、記憶動作的要領(lǐng)、套路的結(jié)構(gòu)等問題。這時還不能立即太注重呼吸，徒弟是不容易理解接受的，而且很容易出偏差。盡管太極劍動作的一開一合、一虛一實編排得很正確，合乎一呼一吸的原則，可是在初練劍時，仍應強調(diào)動作與呼吸自然結(jié)合，不應拘泥執(zhí)著，這樣才符合“氣以直養(yǎng)而無害”的要求。第二個層次即練劍達到動作比較規(guī)范、標準套路比較熟練的程度后，就要采用逐步讓修習者采用逆式調(diào)息法，即腹式呼吸。此時要求隨著練劍動作的升、降、開、合，小腹自然、自動有松有收，呼吸做到逐漸跟隨動作，配合動作，氣沉丹田，內(nèi)氣運行。需要指出的，練習太極劍有些動作需要把腹式呼吸和自然呼吸靈活地結(jié)合起來，方可達到連綿不斷之境界。化境胎息法則是練習太極劍達到“煉神還虛”“煉虛還道”，進入“空而不空，形神俱妙，天人合一，與道合真”的境界之調(diào)息法也。

其四，調(diào)息在練習太極劍中非常重要，但采用何種調(diào)息方法，則是非常靈活的。無論是陳、楊、吳、武、孫太極劍，還是其他支系的太極劍，都強調(diào)調(diào)息的靈活自然。即練功時，呼吸的長短、呼吸的輕重，并非一成不變的，必須根據(jù)現(xiàn)實的具體條件靈活而適當?shù)丶右赃\用，要根據(jù)太極劍練習者的目的、練功進程、練功環(huán)境的不同而相應有所變化。其五，太極劍練習要意形相隨原則。就是調(diào)息要與意念、動作緊密相隨，合成一體。調(diào)息既是練好太極內(nèi)功，又是學好太極劍架的重要因素，它對整體技術(shù)的提高和身心健康十分重要，正如歷代名家反復強調(diào)“能呼吸然后能靈活”。練功者根據(jù)自身情況，正確選擇和運用調(diào)息方法、掌握調(diào)息要素、遵守調(diào)息的規(guī)律和原則、明了調(diào)息的實質(zhì)，并在此基礎上通過反復實踐，把意念活動和呼吸或氣息的出入緊密地結(jié)合起來，把劈、崩、點、撩、斬、云、抹、掃、截、掛、刺、抽、提、捧、攔、削、絞、架等這些太極劍的基本動作與呼吸或氣息結(jié)合起來，并使呼吸達到深、細、勻、長，自然活潑的境地。也就是做到調(diào)息、調(diào)形、調(diào)心這三個太極劍中的核心要素統(tǒng)一協(xié)調(diào)。其六，練習太極劍，要選擇陽光溫和，樹木花草多、空氣新鮮的地方或在空氣流通的室內(nèi)練功。如果空氣不好，不如不練功，因為這反而吸入過多的有害氣體而不利于身體健康。畢竟，練習太極劍本質(zhì)上就通過空氣與周圍的環(huán)境發(fā)生能量交換活動。這也是調(diào)息不可不注意的環(huán)節(jié)也。

（未完待續(xù)）