內容摘要：近年來，生命關懷成為教育的一大主題。而語文是最易滲透生命教育的學科，教師應該怎樣在語文教學中著力培養(yǎng)學生的生命意識，是擺在我們眼前的一個問題。生命語文陶冶性教學的提出，為生命語文的教學提供了一種全新的理念，語文課堂應該運用陶冶性教學去構建一個“生命語文場”。

關鍵詞：生命語文 陶冶性教學 場 構建

語文陶冶性的教學方式是實現(xiàn)生命意識教學的一種非常契合的方式，把生命語文與陶冶性教學組合起來，可以稱為生命語文陶冶性教學。如何運用陶冶性教學，來構建課堂上的生命語文“場”非常重要。

一.生命語文陶冶性教學和“場”的涵義解讀

（一）生命語文陶冶性教學的內涵解讀

生命語文陶冶性教學是以關懷生命并以人的生命成長為旨歸，以陶冶生命、促進生命成長作為教學的基本行為方式的教學理念。它使學生學會自我反思、與人交流、關注并實現(xiàn)自己的人生價值。

1.生命語文

近年來，身邊越來越多的事情為我們敲響了警鐘，無論是高校的天之驕子對自己同學“下毒”事件還是對動物生命漠視的“潑熊”事件都在社會引起震動，人們需要面對這樣的事實：這些正在接受教育的“天之驕子”，表現(xiàn)出來的人性的缺乏和生命意識的淡漠實在是讓人觸目驚心。這讓我們反思現(xiàn)在的語文教育，生命語文也理所當然引起語文教育工作者的重視。在當今中學課堂教學中，語文是滲透著人性的探究、生命意識與思考的學科。生命語文的有效實施，能更好的激發(fā)學生的生命活動和精神活動。語文的人文性也從性質上要求我們關注人的文化生命，我們應當在教學的實施過程中，讓學生體驗生命、創(chuàng)造生命的新意義、超越現(xiàn)有的生命狀態(tài)。語文應該是能展現(xiàn)出精神的無限自由和生命的無限美妙的學科，師生都能從語文中獲得生命的啟迪。

2.陶冶性教學

陶冶性教學既是一個古老的教學方式，又是一種全新的教學方式。說它古老，是因為陶冶性教學本就是我國古代語文教學的一個重要組成部分，教學的過程就是陶冶的過程，不斷啟迪學生關注生命的意義，學會關懷蒼生，例如“立于禮，成于樂”禮樂陶冶思想，“化民成俗”的陶冶主張。說它是全新的教學方式，是因為立足于當代語文教育，陶冶性的教學方式和生命語文的命題必須有機的結合。生命語文陶冶性教學就是把人對生命的關懷意識和生命語文通過陶冶這個過程有機融合。

通過上面的解讀，我們不難看出，它所關注的師生關系是引導與被引導，然后再相互碰撞的關系。教師和學生與文本的關系是教師或學生要對文本有生命哲學思考，用生命和生命進行深度對話。這兩種關系為我們如何運用和陶冶性教學構建課堂生命語文的“場”提供了切入點。

（二）生命語文的“場”

“場”是物質存在的一種基本形式。生命語文陶冶性教學理論認為，語文課堂應該產生陶冶生命的“場”。語文課堂作為教學的一個物理空間，需要有良好的課堂環(huán)境，人文化的室內布置，這些是生命語文看得見的“場”。生命語文陶冶場還有一種看不見的場，即語文教師是“生命意識”、師生的心理活動、在課程設計中生命教育的滲透等。

二.構建陶冶性教學課堂生命語文“場”的策略

（一）語文教師應當在教學中滲透“生命意識”

“學高為師，身正為范”，教師這個職業(yè)具有示范性和引導性，和其他學科的教師相比，語文教師更具行為的感召力，因此，語文老師自身是否有“生命意識”就顯得尤為重要。語文教師更也有責任以自身的品格去調整、影響、感化、建構學生的人格結構。教師的健康的內在品格的力量將是強化學生生命意識的重要保證。成功的語文教育應是教師用自己健全的人格喚起學生對生命感知和熱愛。

（二）課堂關系的和諧化

1.師生關系的和諧化

在教學過程中，師生關系的和睦融洽尤為重要。平等的師生關系，促進學生的學習動機由單純的認知需要轉變?yōu)闉榍楦行枰?，促進教師工作動機由生存需要上升為責任需要。在后現(xiàn)代教育觀中，主張建立平等對話的師生關系，教師要適當重視理解，注重交往，尊重差異。否則，課堂要構建生命語文“場”是不可能順利的。這一點我深有體會，記得是在小學的時候，有一次教委組織的一次語文公開課，語文老師選了《賣火柴的小女孩》一篇課文，這篇課文是最能使學生體會“生命意識與關懷”的課文，公開課開講前老師練習了好多遍，把每一個問題都分配給固定的學生。公開課開講的那一天，語文老師的提出的問題，同學們都回答的非常好。最后老師提問讀課文時，老師沒有直接點到事先安排過的女同學，而是突然點到我的同桌，由于沒有心理準備，她當時讀的磕磕巴巴。然后老師有點到事先排好的那位同學，讀的很感人，這節(jié)課也講得非常成功。只是老師在點評讀課文的情況時說：“兩位同學讀的課文，產生一個對比的效果，一個很好的反差”。這節(jié)課導致的結果就是，同桌女孩再也沒有勇氣去讀《賣火柴的小女孩》和面對語文老師的眼睛，更不用說能更好的體會課文，真正領悟的生命意識。由此看來，在生命語文陶冶“場”中重構教師的作用，讓教師聆聽學生真實的內心世界是有很重大意義的。

2.人與文本的關系的和諧化

生命語文“場”中“人”是教師和學生，“文本”是教師和學生學習內容的主要展現(xiàn)形式。人與文本的交流不同于普通意義上的言語對話，而是一個相互建構意義的過程。接受美學的理論認為，文本的意義并非在于作者的唯一體驗，而在于永無止境的讀者的解讀。如《斑羚飛渡》一文，傳統(tǒng)文本解讀是：陷入絕地的斑羚羊群，為了生存，用犧牲一半羊群的代價挽救了另一半羊群的生命。高度贊揚斑羚在危難中所表現(xiàn)出來的自我犧牲精神。但在當代語文教育生命意識缺乏的情況下，教師可以對文本解讀出新的意義：那些狩獵的人破壞了大自然的和諧。他們?yōu)槭裁匆@樣對待一群無助的斑羚？如果他們撤退，就不會釀成這一幕悲壯的斑羚飛渡。動物和人類一樣，有它們自己的生活和情感，有深愛的伙伴，有感人至深的親情。難道這不是對生命關懷的漠視嗎？人類為什么不能和它們和諧相處呢？我們要用這種有生命深度的和諧的交流方式更好的陶冶學生，構建生命語文的“場”。

（三）課堂教學由封閉走向開放

1.開放目標

后現(xiàn)代知識觀認為：學生主體本身具有多樣性和差異性， 具有不同的個性特征。因此，語文課堂的教學目標可以不必事先確定， 而是可以由教師和學生在教學過程中通過相互作用、相互協(xié)商而動態(tài)生成，只有這樣，才能把學生引進生命成長的境界。

2.開放內容

生死問題，一直是許多優(yōu)秀的文學作品所探尋和揭示的問題。這些作品很多共性，比如，個體對生存下去的強烈愿望、對生命意義的探尋、對人生價值的追求等等。語文教材是最重要的語文課程資源。我們應該挖掘教材中蘊含生命意識的篇章，例如，孔子感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”;屈原哀嘆“恐年歲之不吾與”;曹操也感慨“對酒當歌，人生幾何”，這都表現(xiàn)了文學家們面對時間、空間的永恒而抒發(fā)的人生易逝的悲痛。這是構建生命語文”場”主要的源泉。

3.開放過程

構建生命語文“場”需要打破線性模式，在教學過程中，給學生和教師自由的空間，不斷地喚醒學生的生命意識。例如滲透生命意識的主題閱讀。在語文課堂閱讀教學中，就要喚醒學生的生命意識，循著“生命”主題，徜徉在語文教材中，到處都能發(fā)現(xiàn)閃爍著生命光澤的作品和人物形象，屈原“吾將上下而求索”的生命姿態(tài);司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生命觀;文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志豪情，這是中華民族之精神，中華文化之精髓。我們應當引領學生去品讀飽含生命力的作品，捕捉學生的心靈之花。

構建課堂的語文生命的“場”，是生命語文陶冶性教學最好的運用，對學生的生命成長和生命關懷的具有不可替代陶冶作用。讓學生關愛個體和全社會的生命，這也是我們的期望所在。

參考文獻

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（作者介紹：張馨蕾，遼寧師范大學文學院研究生）