內(nèi)容摘要：《三國(guó)志平話》所蘊(yùn)含的鮮明的“擁劉貶曹”思想，既是特定的歷史環(huán)境影響的產(chǎn)物，也是受歷代民間思潮和官方意識(shí)影響的結(jié)果。在書(shū)中，這種思想意識(shí)一方面通過(guò)蜀漢劉備一方塑造為全書(shū)敘述的主要部分展現(xiàn)出來(lái)，另一方面也通過(guò)對(duì)蜀漢人物理想化的塑造和對(duì)曹操無(wú)情的嘲弄鞭撻表現(xiàn)出來(lái)，并直接確立了《三國(guó)志通俗演義》的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)志平話》 擁劉貶曹 主題思想

“三國(guó)故事”的說(shuō)話藝術(shù)可能在唐代即已產(chǎn)生，只是讓人可惜的是，宋以前的“三國(guó)”說(shuō)話都沒(méi)留下“話本”，現(xiàn)存最早且較為完整的三國(guó)故事專(zhuān)書(shū)即為《三國(guó)志平話》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《平話》）。就《平話》而言，無(wú)論是在具體的故事情節(jié)上，還是在對(duì)人物的評(píng)價(jià)上，都已為后來(lái)的《三國(guó)志通俗演義》確立了基本的思想傾向，即以蜀漢集團(tuán)為敘述主要方面的“擁劉貶曹”思想。

一.擁劉貶曹思想意識(shí)的來(lái)源

于歷史而言，三國(guó)的歷史就是一部諸侯割據(jù)的爭(zhēng)戰(zhàn)史，無(wú)所謂是非正義之分，后人只能根據(jù)歷史典籍的記載來(lái)判斷哪一方處于主導(dǎo)地位。在記載三國(guó)歷史的史籍里，蜀漢并未處于主要地位，以篇幅而論，陳壽的《三國(guó)志》中，曹魏三十卷居首，蜀漢僅為其一半居末;即便經(jīng)過(guò)裴松之的補(bǔ)注，曹魏、孫吳所增加的內(nèi)容亦多于蜀漢。而且，《三國(guó)志》記錄三國(guó)主要人物，曹魏250人，蜀漢僅86人。可見(jiàn)，在三國(guó)歷史上起主導(dǎo)作用的是曹魏而非蜀漢，文學(xué)倘若描寫(xiě)這段大歷史，曹魏理當(dāng)是描寫(xiě)的重點(diǎn)。

然而，三國(guó)故事在民間流傳中卻悄悄染上了是非正義色彩。南朝宋劉義慶所輯《世說(shuō)新語(yǔ)》中，涉及三國(guó)人物的就有二十六、七人之多，“貶曹”的傾向已經(jīng)初步顯現(xiàn)。晚唐時(shí)三國(guó)故事在社會(huì)上已很流行，杜牧《赤壁》詩(shī)云：“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，以假設(shè)的口吻間接描繪了兩個(gè)東吳著名美女可能承受的命運(yùn)，以“春深”加深風(fēng)流韻味，以“鎖”突顯金屋藏嬌之意，隱現(xiàn)詩(shī)人對(duì)曹操的道德評(píng)價(jià)。至北宋，蘇軾《志林》載：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！睆堮纭睹鞯离s志》亦載：“京師有富家子，少孤專(zhuān)財(cái)，群無(wú)賴(lài)百方誘異之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽輒為之泣下，囑弄者且緩之。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間已有明顯的尊劉貶曹的傾向。民間不看好曹操，而歷代官方，對(duì)曹操也不看好，《貞觀政要》中記載李世民對(duì)封德彝說(shuō)：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水;君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人?！崩钍烂褚彩强床黄鸩懿?、恥與為伍的。到了南宋，理學(xué)家朱熹編著《資治通鑒綱目》，在記錄三國(guó)這段歷史時(shí)，就奉蜀國(guó)為正統(tǒng)，以魏、吳為唐國(guó)，表露出明確的尊劉抑曹思想。

此外，宋元特定歷史環(huán)境也促使“擁劉貶曹”思想長(zhǎng)期流傳并為人民群眾所接受。由于當(dāng)時(shí)民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，“人心思漢”、“恢復(fù)漢室”，正是當(dāng)時(shí)漢族人民共同的心愿，文人學(xué)者甚至用漢室來(lái)代表漢族，而把金元比作曹魏，如陸游《得建業(yè)倅鄭覺(jué)民書(shū)》詩(shī)云：“邦命中興漢，天心大討曹”，曲折地反映了當(dāng)時(shí)人們抵抗外族入侵、收復(fù)中原失地的愛(ài)國(guó)情緒。這些思想意識(shí)，無(wú)疑會(huì)深刻影響民間說(shuō)書(shū)藝人的價(jià)值取向，并在《平話》中予以繼承和發(fā)展。另一方面，《平話》這種意識(shí)的鮮明流露也和元代社會(huì)也有著密切的聯(lián)系。元代是我國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的封建王朝，它所實(shí)行的不可理喻的、殘酷的民族欺視政策，必然會(huì)遭到我國(guó)各族人民，尤其是漢族人民的激烈反抗。因此，元代的民族矛盾尖銳化程度是超過(guò)它以前的任何朝代的。無(wú)庸置疑，《平話》不僅反映了元代人民的歷史觀和社會(huì)觀，而且更為重要的還曲折地反映了我國(guó)各族人民，尤其是漢族人民反抗蒙古貴族統(tǒng)治集團(tuán)殘酷統(tǒng)治的時(shí)代精神。

二.擁劉貶曹思想意識(shí)的表現(xiàn)

擁劉貶曹是《平話》最主要的思想意識(shí)，亦可稱(chēng)之為《平話》的主題思想，這在全書(shū)通過(guò)兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

1.蜀漢劉備一方成為《平話》敘述的主要部分

《平話》是以蜀漢故事為中心線索，來(lái)統(tǒng)率三國(guó)的紛爭(zhēng)和統(tǒng)一的?？v觀全書(shū)，與其說(shuō)是在寫(xiě)三國(guó)的征戰(zhàn)發(fā)展史，毋寧說(shuō)是在寫(xiě)蜀漢的興亡史。若除開(kāi)入話和尾聲，則《平話》所記三國(guó)故事實(shí)始于劉、關(guān)、張三人桃園結(jié)義，終于諸葛亮五丈原病逝，這種首尾呼應(yīng)，恰恰是蜀漢興與衰的見(jiàn)證，正說(shuō)明說(shuō)書(shū)藝人于《平話》主要演述的即是蜀漢興亡史。這在全書(shū)圖目的安排上也得到印證，在全書(shū)70個(gè)圖目中，以蜀漢內(nèi)容為標(biāo)題的達(dá)到55個(gè)，其中上卷15個(gè)，中卷19個(gè)，下卷21個(gè)，這說(shuō)明隨著故事情節(jié)的展開(kāi)、內(nèi)容的深入，越往后蜀漢內(nèi)容占的比例越大;曹魏一方雖然僅有4個(gè)，但蜀漢一方的很多故事都和曹魏一方有關(guān)，如滅呂布、古城聚義、諸葛亮北伐，即便是以孫吳為重心的赤壁之戰(zhàn)，也和曹魏有關(guān)。此外，《平話》用了61個(gè)圖目來(lái)寫(xiě)三國(guó)君主正式稱(chēng)帝之前的事，既是講史藝人根據(jù)主題需要對(duì)歷史題材進(jìn)行剪裁的結(jié)果，也是全書(shū)結(jié)構(gòu)以蜀漢興亡為主軸的旁證。畢竟，在這61個(gè)圖目所展示的歷史舞臺(tái)上，蜀漢的事業(yè)歷經(jīng)挫折，由弱小走向興旺，人心所向;蜀漢的人物忠義彪炳，雄姿英發(fā)，《平話》對(duì)蜀漢的歌頌達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。

此外，在三國(guó)大事件敘述著眼點(diǎn)的選擇上，《平話》也是以蜀漢人物為主，如破黃巾戰(zhàn)呂布以張飛為主，官渡之戰(zhàn)以關(guān)羽為主，赤壁之戰(zhàn)以諸葛亮為主等，充分彰顯蜀漢人物在這些事件中所發(fā)揮的主導(dǎo)作用，而曹魏、孫吳兩方的人物，除曹操、孫權(quán)、周瑜等，余者僅成為蜀漢人物活動(dòng)的背景，連配角的資格都還沒(méi)有。在全書(shū)的布局謀篇上，《平話》更是以諸葛亮出山為節(jié)點(diǎn)，將全書(shū)分作兩大部分，前一部分主述劉備集團(tuán)的流動(dòng)作戰(zhàn)，以其敗多勝少表現(xiàn)創(chuàng)業(yè)的艱難，并勾畫(huà)出漢末群雄割據(jù)的概貌;后一部分主述諸葛亮為復(fù)興漢室所作的種種努力，以其南征伐北展現(xiàn)興業(yè)的困難，并連帶出魏吳兩國(guó)的文武人才和紛繁事件。由此可見(jiàn)，《平話》的整體格局是以蜀漢為中心展開(kāi)的，蜀漢故事已成為全書(shū)敘述的“重頭戲”，《平話》也正是通過(guò)這種安排和敘述，表現(xiàn)出對(duì)蜀漢的關(guān)注和對(duì)曹魏的漠視，取舍之間，《平話》“擁劉貶曹”的情感傾向和思想意識(shí)也就表露出來(lái)了。

2.對(duì)蜀漢人物理想化的塑造和對(duì)曹操無(wú)情的嘲弄鞭撻

《平話》擁劉貶曹的思想意識(shí)，從說(shuō)書(shū)藝人對(duì)書(shū)中所寫(xiě)主要人物的態(tài)度上亦可看出。全書(shū)以飽滿的熱情描寫(xiě)了劉、關(guān)、張的義氣，渲染了劉備的仁慈愛(ài)民的圣君氣度，歌頌了諸葛亮的足智多謀、忠貞不渝的高風(fēng)亮節(jié)以及關(guān)羽、張飛等人的忠義勇略，并極力頌揚(yáng)他們?yōu)榉鲋鷿h室、繼承漢統(tǒng)、興復(fù)漢家天下而竭忠盡智的奮斗精神，對(duì)他們“出師未捷身先死”的悲劇性結(jié)局表示了深深的惋惜和同情。為了凸顯蜀漢人物與眾不同的英雄氣質(zhì)，《平話》還在這些人物出場(chǎng)時(shí)著意刻畫(huà)了他們出奇的外貌。如劉備是著重突出其“帝王之相”，并反復(fù)有六次描寫(xiě)：

生得龍準(zhǔn)鳳目，禹背湯肩，身長(zhǎng)七尺五寸，垂手過(guò)膝。（首次出場(chǎng)時(shí)）

眾官皆覷為首者一將，面如滿月，耳垂過(guò)肩，雙手過(guò)膝，龍準(zhǔn)龍顏，乃帝王之貌。（袁紹諸將見(jiàn)時(shí)）

獻(xiàn)帝見(jiàn)先主面如滿月，兩耳垂肩，貌類(lèi)漢景帝。（獻(xiàn)帝見(jiàn)時(shí)）

我觀皇叔是帝王之像，兩耳垂肩，手垂過(guò)膝，又看西墻上寫(xiě)詩(shī)，有志之輩。（孔明見(jiàn)時(shí)）

周瑜自思：曹操乃篡國(guó)之臣，吾觀玄德隆準(zhǔn)龍顏，乃帝王之貌。（周瑜見(jiàn)時(shí)）

孫權(quán)言曰：“今觀皇叔，漢之親也，相貌堂堂，后必為君也?！保▽O權(quán)見(jiàn)時(shí)）

關(guān)羽、張飛是突出其“勇猛之相”：

生得神眉鳳目，虬髯，面如紫玉，身長(zhǎng)九尺二寸。（寫(xiě)關(guān)羽）

生得豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，身長(zhǎng)九尺余，聲若巨鐘。（寫(xiě)張飛）

諸葛亮則突出其“文士之相”：

卻說(shuō)諸葛先生，庵中按膝而坐，面如傅粉，唇似涂朱，年未三旬，每日看書(shū)。（劉備見(jiàn)時(shí)）

卻說(shuō)諸葛身長(zhǎng)九尺二寸，年始三旬，髯如烏鴉，指甲三寸，美若良夫。（周瑜見(jiàn)時(shí)）

透過(guò)這些相貌描寫(xiě)，可以深深感受到說(shuō)書(shū)藝人對(duì)這些蜀漢英雄人物的熱愛(ài)、崇拜之情，折射出的是說(shuō)書(shū)藝人對(duì)蜀漢一方的擁護(hù)與愛(ài)戴。此外，細(xì)查《平話》全書(shū)，會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中關(guān)于人物相貌的描寫(xiě)，主要集中在蜀漢英雄人物身上，這并不是偶然的，從中展現(xiàn)出的是說(shuō)書(shū)藝人對(duì)蜀漢一方所傾注的熱情，是《平話》“擁劉”的最好證明。

而對(duì)于三國(guó)歷史的關(guān)鍵性人物曹操，《平話》則將其作為蜀漢英雄的對(duì)立面，并虛構(gòu)了很多典型化的情節(jié)凸顯曹操的奸佞殘暴、狡猾專(zhuān)橫。如寫(xiě)曹操殺人成性，吉平、馬騰、楊修、漢皇太子等人皆是死于他手，就連樊城、新野的百姓都說(shuō)“曹操兵已至，殺人不知其數(shù)”。為了渲染曹操的貪色，《平話》遂借陳登之口說(shuō)曹操的淫亂無(wú)恥，在“長(zhǎng)安建銅雀宮，選天下美色婦人，每日作樂(lè)。又不聞蔡琰和番復(fù)回，曹公又收在宮中”，還借諸葛亮之口把著名的赤壁之戰(zhàn)說(shuō)成是曹操為了得到“喬公二女”的一場(chǎng)大戰(zhàn)。曹操本是一個(gè)精通兵法的軍事奇才，而《平話》卻極富創(chuàng)造性地將曹操塑造成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的“狗熊”形象，他不但屢吃敗仗，而且常常丟盔棄甲，狼狽逃竄，赤壁之戰(zhàn)是被殺得“盔斜發(fā)亂，發(fā)甲捶胸，偃鞍吐血”;戰(zhàn)馬超則狼狽至“刀斷其髯，換衣”的地步，回營(yíng)后竟然“茶飯不能進(jìn)”;征漢中又被殺得“推冠披發(fā)，偃鞍吐血”，一路逃命，大軍所剩無(wú)幾。此外，《平話》還公然推翻歷史，讓曹操這一歷史人物完全跳脫出史實(shí)原則的限制，枉殺太子、逼帝禪位，將其篡逆形象描寫(xiě)到了極致。凡此總總，皆是為了展現(xiàn)曹操兇殘無(wú)仁、暴虐成性的本質(zhì)面目，從而予以無(wú)情的嘲弄和鞭撻，激發(fā)人們對(duì)曹操的貶斥和憎恨。

總之，《平話》受當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的影響，對(duì)歷代民間思潮和官方意識(shí)加以發(fā)揮，真正打破了史傳的客觀筆法，較為系統(tǒng)地表現(xiàn)出“擁劉貶曹”的思想意識(shí)，其強(qiáng)烈的感情色彩尤其具有藝術(shù)創(chuàng)造、表現(xiàn)歷史的重要意味。它以尊劉為敘事視角與敘事焦點(diǎn)，確定曹魏、孫吳為劉備正統(tǒng)的敵對(duì)面，潛在的以劉蜀為善，以其敵對(duì)面為惡，把三國(guó)之爭(zhēng)演為善惡之爭(zhēng)，這些超越史傳的藝術(shù)性創(chuàng)造，不僅奠定了《三國(guó)志通俗演義》的思想基礎(chǔ)，也為三國(guó)系列的文學(xué)藝術(shù)開(kāi)拓了廣闊的空間。

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基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳2014年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“《三國(guó)志平話》研究”成果（項(xiàng)目批號(hào)：14SB0379）。

（作者介紹：羅勇，川北幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師，主要研究方向：中國(guó)古代小說(shuō)、明代文學(xué)）