閆嫚

摘 要：根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，并且隨著社會(huì)存在的變遷而變遷。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，也是隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)而不斷變化的。大學(xué)生是國(guó)家的生力軍，研究大學(xué)生的價(jià)值觀的變遷有著重大意義。對(duì)話教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)的新形勢(shì)，新形勢(shì)下構(gòu)建和諧師生關(guān)系的有效途徑，對(duì)話師生關(guān)系既是知識(shí)的流動(dòng)和生成也是價(jià)值觀的碰撞與構(gòu)建。特別是在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的當(dāng)下，要保持經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，文化教育的健康發(fā)展也是應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀變遷 對(duì)話 師生關(guān)系 核心價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：F240

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2015）07-197-02

一、高校大學(xué)生價(jià)值觀變遷概覽

1.改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀發(fā)生了翻天覆地的變化。郭維平認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、文化的影響以及高校改革和學(xué)生心理等方面的影響，大學(xué)生價(jià)值觀變遷的總體趨勢(shì)是從價(jià)值核心社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位、價(jià)值取向從單一轉(zhuǎn)向多元、價(jià)值目標(biāo)由理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)、價(jià)值形態(tài)從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變（郭維平，2000）。在廖小平看來(lái)，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀逐漸發(fā)生了從一元價(jià)值現(xiàn)向多元價(jià)值現(xiàn)、從整體價(jià)值現(xiàn)向個(gè)體價(jià)值現(xiàn)、從理想價(jià)值觀向世俗價(jià)值觀、從精神價(jià)值現(xiàn)向物質(zhì)價(jià)值觀的變遷。當(dāng)然這種價(jià)值觀的變遷不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的深刻反思之后，90年代正式形成。形成后的價(jià)值觀具有多元化、個(gè)人化、物質(zhì)化和世俗化的特征（廖小平，2013）。在關(guān)于價(jià)值觀變遷的原因方面，蘭久富認(rèn)為，價(jià)值觀念變遷的內(nèi)在根源是社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的結(jié)構(gòu)性變化，外部動(dòng)力則是外來(lái)價(jià)值觀念的影響和滲透（蘭久富，1999）。

2.黨的十六屆六中全會(huì)提出建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿國(guó)民教育全過(guò)程的要求。黨的十七大進(jìn)一步全面系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿國(guó)民教育全過(guò)程提出了更高要求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是從國(guó)家層面上進(jìn)行的；自由、平等、公正、法治是從社會(huì)層面上進(jìn)行的；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則是從公民個(gè)人層面上進(jìn)行的。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人這三個(gè)層面是黨的十八大報(bào)告提出的反映現(xiàn)階段全國(guó)人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述。

大學(xué)教育是國(guó)民教育的重要組成部分，因此研究如何在課堂中構(gòu)建價(jià)值有著重要意義。特別是在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的當(dāng)下，要保持經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，文化教育的健康發(fā)展也是應(yīng)有之義。

二、對(duì)話師生關(guān)系的概述

林遠(yuǎn)輝采取了兩種他認(rèn)為最符合的師生關(guān)系的定義。第一種是指老師和學(xué)生在教學(xué)、介于活動(dòng)中形成的關(guān)系，這種相互行的關(guān)系包含了雙方所處的地位、作用以及相互之間的態(tài)度。第二種是認(rèn)為師生關(guān)系是學(xué)校中最基本的人際關(guān)系，也是在教學(xué)中以“教”和“學(xué)”的方式形成的特殊關(guān)系（林遠(yuǎn)輝，2008）。蔡志良等人則認(rèn)為師生對(duì)話在立場(chǎng)上是相互尊重、信任和平等的，通過(guò)言語(yǔ)和輕傾聽(tīng)、雙向溝通、一起學(xué)習(xí)的方式，從而達(dá)到“視界融合”的關(guān)系與方式（蔡志良，2008）。張?jiān)鎏飫t認(rèn)為，“教師是對(duì)話的引導(dǎo)者、傾聽(tīng)者、和合作者”“學(xué)生是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者和建構(gòu)者”（張?jiān)鎏铮?005）。

由此，我們可以看出，對(duì)話師生關(guān)系是指不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式下的教師與學(xué)生二元對(duì)立關(guān)系，而是一種“我——你”的對(duì)話關(guān)系。在這種對(duì)話關(guān)系下，教師和學(xué)生的角色被重新定義了，師生對(duì)話實(shí)質(zhì)的“我——你”關(guān)系是一種雙向的、平等的、和諧的和富有成效的關(guān)系。

朱觀明認(rèn)為，師生關(guān)系是教師和學(xué)生在一系列交流活動(dòng)中形成的關(guān)系，他認(rèn)為傳統(tǒng)的師生關(guān)系忽視了學(xué)生的尊嚴(yán)與權(quán)利，重視師道尊嚴(yán)，對(duì)我們當(dāng)今的教育仍然有很深的影響。他認(rèn)為師生之間的關(guān)系應(yīng)該是合作的關(guān)系，即“共在”、“共生”（朱觀明，2002）。這與對(duì)話師生關(guān)系的理念是不謀而合的。

在談到師生對(duì)話的條件方面，王向華認(rèn)為，師生對(duì)話的客觀條件是師生對(duì)立兩極，而主觀條件則是反向作用力。師生對(duì)話平衡需要師生關(guān)系的平等，要做到平等、愛(ài)、尊重和信任（王向華，2003）。

李森、吉標(biāo)則認(rèn)為師生對(duì)話具有與教學(xué)不可分離的相依性、平等身份交流的民主性、以語(yǔ)言為媒介的民主性、對(duì)話的主體、內(nèi)容、形式上的開(kāi)放性、以及對(duì)話結(jié)果的創(chuàng)生性的特點(diǎn)（李森、吉森，2004）。張建筑在分析高中師生對(duì)話關(guān)系的建構(gòu)中則提出，要堅(jiān)持以人為本、相對(duì)平等、開(kāi)放型互動(dòng)、從實(shí)際出發(fā)、主體間交往的原則（張建筑，2014）。這為我們?cè)趯?shí)踐中如何建立良好的對(duì)話師生關(guān)系提供了借鑒和方法。

綜合以上的文獻(xiàn)綜述我們可以得出，在建立和諧良好的師生對(duì)話關(guān)系方面，很多學(xué)者都從教育的本質(zhì)、人的本質(zhì)方面對(duì)對(duì)話教學(xué)提出了自己的有力見(jiàn)解，堅(jiān)持民主、平等、以人為本、科學(xué)的方法。這與社會(huì)主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上是一致的。

三、變遷價(jià)值觀下師生關(guān)系的建立

綜合文獻(xiàn)我們不難看出，改革開(kāi)放后大學(xué)生在價(jià)值觀上呈現(xiàn)出多元化、個(gè)人化、現(xiàn)實(shí)化、主動(dòng)性特征。而當(dāng)代這種多元的價(jià)值觀會(huì)通過(guò)教師、學(xué)生、教材等投射到課堂上來(lái)，在價(jià)值觀碰撞的場(chǎng)所，作為師生關(guān)系中具有主導(dǎo)性的教師如何在當(dāng)下價(jià)值變遷的情況下，結(jié)合接著多元等特點(diǎn)跟學(xué)生建立起和諧的師生關(guān)系呢？

1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興在文化方面的應(yīng)有之義。隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，價(jià)值觀的多元與變遷是趨勢(shì)，但是對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，必須有廣泛的共識(shí)和共同的價(jià)值追求，因此核心價(jià)值觀是精神支柱，是導(dǎo)向。高校老師在課堂上須言傳身教，將精神傳達(dá)給一代又一代。

2.建立平等對(duì)話的師生交往觀。在傳統(tǒng)的師生角色上，一直是師生二元對(duì)立的情況，教師在教學(xué)中又有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生處于服從的地位。歷經(jīng)多次教育改革，學(xué)生的主體地位有所上升，在對(duì)教育負(fù)責(zé)的前提下我們還是應(yīng)該改進(jìn)一步樹(shù)立人本主義教育觀。老師和學(xué)生在人格上是平等的，老師不再是外在的專(zhuān)制者，而是內(nèi)在與情景的領(lǐng)導(dǎo)者（劉煜，2003）。只有平等，才能有對(duì)話上真正的自由，才能得到真正的創(chuàng)生。

3.引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待學(xué)生的已有知識(shí)。在對(duì)話教學(xué)的進(jìn)行過(guò)程中，教師是引導(dǎo)著學(xué)生思想朝著一個(gè)擴(kuò)散的方式進(jìn)行，在這里可能就會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題，即學(xué)生在新的知識(shí)或者是理念生發(fā)出來(lái)之后，如何對(duì)就有的知識(shí)進(jìn)行評(píng)判何為對(duì)，何為錯(cuò)，可能會(huì)在學(xué)生的心里留下疑慮。如果按照傳統(tǒng)的價(jià)值觀來(lái)看，教師將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)學(xué)生的問(wèn)題和不足，對(duì)其進(jìn)行打擊和質(zhì)疑，長(zhǎng)此以往，學(xué)生與教師的交流勢(shì)必減少。在現(xiàn)今多元視角的指引下，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的疑惑與不解，引導(dǎo)學(xué)生肯定已有知識(shí)，并且相信學(xué)生有能力創(chuàng)生出新的知識(shí)和理念。

4.多角度肯定學(xué)生。在傳統(tǒng)的教學(xué)關(guān)系中，師生是對(duì)立的、有著嚴(yán)格界限的，而在對(duì)話師生關(guān)系中，教師將對(duì)學(xué)生的尊重和自尊心的關(guān)注提高到了一個(gè)新的高度。在這里是對(duì)學(xué)生本身價(jià)值觀的一個(gè)肯定。這種價(jià)值觀的對(duì)話師生關(guān)系，教師應(yīng)從各個(gè)角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行肯定。一方面，在對(duì)話過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生本身的主觀氣質(zhì)，如學(xué)生的耐心、幽默感、創(chuàng)造力、反應(yīng)能力等，另一方面關(guān)注學(xué)生在對(duì)話過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人技能，并且予以肯定。最重要的是，在對(duì)話的過(guò)程中，教師應(yīng)能從外顯的對(duì)話中敏銳的捕捉到學(xué)生的內(nèi)在需求，并且引導(dǎo)學(xué)生慢慢形成滿足自己需求的能力。錯(cuò)誤的給予糾正，正確的給予肯定。

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（作者單位：首都師范大學(xué)政法學(xué)院 北京 100089）

（責(zé)編：賈偉）