黃富峰

[摘要] 改革開放以來，山東省聊城市產(chǎn)生了以孔繁森、張海迪、季羨林、徐本禹、白云等為代表的一大批在全省、全國具有重要影響的道德人物，直接促進了山東省乃至全國的道德建設(shè)。他們崇高道德品質(zhì)的形成既有傳統(tǒng)地域文化的影響，也有時代精神的呼喚，還有自身的人生磨練，更離不開成長過程中黨和組織的培養(yǎng)。重視區(qū)域性道德模范人物的發(fā)掘和總結(jié)，加強對區(qū)域性道德模范人物的道德品質(zhì)的研究，賦予其新的時代內(nèi)涵，強化地方政府的投入和引導(dǎo)是將區(qū)域美德轉(zhuǎn)化為有效道德資源的途徑。

（關(guān)鍵詞] 區(qū)域美德 聊城 道德模范 道德資源

[中圖分類號]D648.3 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2015）02-0099-04

地處山東省西部的聊城市改革開放以來涌現(xiàn)出一大批在全省甚至在全國產(chǎn)生巨大影響、家喻戶曉的道德模范人物，如孔繁森、季羨林、張海迪、白云、徐本禹等，他們以巨大的道德感召力熠熠生輝，光耀齊魯。聊城市也成為改革開放以來全省乃至全國產(chǎn)生模范道德人物最多、最為密集的區(qū)域之一，為美德山東建設(shè)和全國的道德建設(shè)做出了積極貢獻。作為區(qū)域性的道德模范群體，他們?yōu)樯綎|和國家的道德進步貢獻了什么？他們何以有如此貢獻？如何繼續(xù)發(fā)揮這些模范道德人物的作用，將區(qū)域性美德更好地轉(zhuǎn)化為國家進行道德建設(shè)的有效資源？本文擬就以上幾個問題進行分析和討論。

一

改革開放三十多年可以作為一個整體來看待，但改革開放也呈現(xiàn)出明顯的階段性，盡管道德模范人物的影響力是持續(xù)的、跨階段的，但根據(jù)大眾傳媒對道德模范人物的關(guān)注度，可以分析出每個階段的代表人物，如20世紀(jì)80年代的張海迪，90年代的孔繁森、白云，21世紀(jì)初期的徐本禹、季羨林。他們引領(lǐng)著時代的道德追求，他們是聊城的，也是山東的，更是全國的。

20世紀(jì)80年代的張海迪是“身殘志堅”的代名詞，被譽為“中國的保爾”?！拜喴紊系膲簟闭咽玖怂c殘酷命運所進行的不屈不撓的頑強抗?fàn)帲耙粋€人活著，不應(yīng)是為我而存在，應(yīng)該為人民的需要存在”。輪椅上的她自學(xué)針灸技術(shù)，無償給人治病。1983年5月中共中央在批復(fù)共青團中央、中共山東省委《關(guān)于進一步開展學(xué)習(xí)宣傳張海迪活動的報告》中指出：“要圍繞樹立共產(chǎn)主義人生觀這個根本問題，學(xué)習(xí)她百折不撓、樂觀向上的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)她渴求知識、刻苦自勵的頑強毅力，學(xué)習(xí)她對社會盡責(zé)、為人民服務(wù)的獻身精神。要努力用這種精神對待工作、學(xué)習(xí)、生活，頑強奮斗，銳意進取，為祖國做貢獻，為人民做貢獻。”不折不撓、渴求知識、奉獻社會是張海迪所彰顯的時代道德追求，成為億萬青年的“青春偶像”。

20世紀(jì)90年代的孔繁森被譽為“新時期的焦裕祿”。在他的葬禮上一副挽聯(lián)形象地概括了他平凡而又不平凡的一生，道出了他崇高的精神追求：“一塵不染，兩袖清風(fēng)，視名利安危淡似獅泉河水；兩離桑梓，獨戀雪域，置民族團結(jié)重如岡底斯山?！?995年4月中共中央宣傳部、組織部《關(guān)于開展向孔繁森同志學(xué)習(xí)活動的通知》中指出：“要著重學(xué)習(xí)他顧全大局、無私奉獻的堅強黨性；熱愛人民、服務(wù)人民的公仆情懷；清正廉潔、克己奉公的高尚品德；艱苦奮斗、知難而進的拼搏精神；開拓進取、求真務(wù)實的優(yōu)良作風(fēng)。”顧全大局、服務(wù)人民、清正廉潔、拼搏進取、求真務(wù)實是孔繁森所彰顯的時代道德追求，他是千千萬萬個領(lǐng)導(dǎo)干部中的優(yōu)秀代表。

21世紀(jì)初，徐本禹使“志愿”成為一種生活方式。他1999年考入華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2002年到貴州省貧困山區(qū)支教，2003年考取碩士研究生后，主動申請保留學(xué)籍，再次來到貴州貧困山區(qū)支教，入選“感動中國·2004年年度人物”。普普通通的支教大學(xué)生之所以能夠“感動中國”，正如給他的頒獎詞中所言：“從繁華的城市，他走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責(zé)任……徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛?！彼嗬^榮獲全國十大杰出志愿者、全國十大社會公益之星、中國五四青年獎?wù)隆⒅袊蠼艹銮嗄甑葮s譽稱號。徐本禹的行動和榮譽稱號彰顯出崇高的志愿者精神，即不計物質(zhì)報酬，而是基于道義、信念、良知、同情心和責(zé)任，自愿貢獻時間和精力，讓奉獻、友愛、互助和進步灑滿人間?！霸凇?0后正飽受大眾諸如自私、叛逆、貪圖享受之類的批判時，徐本禹用自己的行動和十七大代表的身份給了‘80后一個新的注腳。”

白云作為全國模范檢察官，幾十年如一日，心系百姓，始終秉公執(zhí)法，克己奉公，用自己的赤誠譜寫了一曲“立檢為公，執(zhí)法為民”的正氣之歌，創(chuàng)建了“白云熱線”，退而不休，依然為了法律的尊嚴默默奉獻，季羨林在語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛教學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面造詣精深，正如2006年“感動中國”頒獎詞中的高度評價：“心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚?！弊鳛橐淮鷮W(xué)人典范，最難時也要堅守自己的良知，他挺起了中國知識分子的脊梁。

二

孔繁森等道德模范人物在聊城的出現(xiàn)和成長并非偶然，分析其中的原因，就會理解他們何以有如此貢獻，何以能從地方走向全省、走向全國。他們崇高的道德品質(zhì)不僅與傳統(tǒng)地域文化一脈相連，也契合了時代精神的呼喚，還有自身特殊人生經(jīng)歷的磨煉，更離不開成長過程中黨和組織的培養(yǎng)。

地域傳統(tǒng)文化的浸染。聊城地處冀魯豫交界區(qū)域，地近鄒魯，孔孟的仁愛禮儀文化積淀深厚，形成了聊城人的仁者愛人、同情弱者、為他人著想、講禮儀重本分、忠于職責(zé)的性格；西接燕趙，燕趙文化的慷慨悲歌、好氣任俠特點形成了聊城俠肝義膽、重情重義的民風(fēng)；京杭大運河四百年的繁榮形成了運河文化，此地南北交流往往得風(fēng)氣之先，使人們目光遠大、胸懷天下；冀魯豫革命老區(qū)的革命文化形成了愛黨愛國的光榮傳統(tǒng)。這些文化因子代代口耳相傳，不斷融合、發(fā)展，形成了特有的地域文化，成為人們的一種習(xí)慣、一種生活方式、一種價值判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)。張海迪追問生命，“即使翅膀斷了，心也要飛翔”，不顧自身的殘疾，治病救人，對社會盡責(zé)、為人民服務(wù)，這是仁者愛人、自立自強。

時代精神的呼喚。中國改革開放三十多年的發(fā)展劃分為三個基本階段：第一個階段從1978年到1989年，黨和國家把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，做出了改革開放的歷史性決策，確立了社會主義初級階段基本路線，吹響了走自己的路、建設(shè)中國特色社會主義的時代號角；第二階段從1989年到2002年，黨和國家在國內(nèi)外政治風(fēng)波、經(jīng)濟風(fēng)險等嚴峻考驗面前，捍衛(wèi)中國特色社會主義，創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟新體制；第三階段從2002年到2013年，黨和國家順應(yīng)國內(nèi)外形勢發(fā)展變化，著力推動科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧，完善社會主義市場經(jīng)濟體制。改革開放伊始，萬象更新，百舸爭流，這個時代需要知識、需要勇氣、需要改革、需要拼搏，需要一種“進取性道德”作為時代精神的核心，“我們認為在張海迪身上主要表現(xiàn)出了積極樂觀的生活態(tài)度、勤奮頑強、智慧、自信等”。改革開放的第二階段，改革開放事業(yè)遇到風(fēng)險和挫折，這個時代需要信念、需要執(zhí)著、需要支持、需要奉獻。需要千千萬萬對黨和國家有堅定信念的領(lǐng)導(dǎo)干部完成時代賦予的光榮使命，“要有大批忠誠地為黨為國為民奮斗和奉獻的領(lǐng)導(dǎo)骨干，孔繁森正是符合時代需要，模范地執(zhí)行黨的路線、方針、政策的黨的領(lǐng)導(dǎo)骨干的優(yōu)秀代表”。改革開放的第三階段，全球一體化加劇，社會的科學(xué)發(fā)展與和諧發(fā)展需要更多的公益意識和強烈的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)，需要更多的奉獻、友愛和互助。時代成就了徐本禹，正如他所言：“從開始做志愿者到現(xiàn)在已經(jīng)十多年了，志愿服務(wù)已經(jīng)成為我性格和靈魂的一部分。”

自身成長歷程的磨煉。張海迪五歲時因患脊髓血管瘤，高位截癱。她沒進過學(xué)校，先后自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的專業(yè)課程，自學(xué)醫(yī)學(xué)知識和針灸，翻譯外國文學(xué)作品，從事文學(xué)創(chuàng)作。她給小學(xué)的孩子們教書。熱心地為鄉(xiāng)親們針灸治病。“肉體的痛苦和由此引起的心靈創(chuàng)傷，使她過早地嘗到了生活的苦酒。意識到人生的艱辛，提前的思索加速了海迪思想的早熟，而對命運的抗?fàn)?，又使她的意志和毅力在童年、少年時代就得到了一定的錘煉?！?979年時任聊城地委宣傳部副部長的孔繁森主動報名到西藏工作，并寫下了“是七尺男兒生能舍己，做千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)”的條幅，1988年他再次進藏，直至1994年因車禍去世。在西藏他兢兢業(yè)業(yè)完成工作，在工作之余還給農(nóng)牧民群眾認真地聽診，領(lǐng)養(yǎng)了3名藏族孤兒，曾3次以“洛珠”的名義獻血。他認為：“組織信任，群眾擁護，工作勝任，能為他人解決點困難和痛苦，是人生的最大幸福。”、徐本禹出生于聊城的一個貧窮的農(nóng)村家庭，父親是一名小學(xué)教師，母親在家務(wù)農(nóng)。母親身體不好，勤勞善良，經(jīng)常拿出家中的東西幫助那些更貧困的家庭。1999年秋冬之交，剛剛踏人大學(xué)的徐本禹只穿著一件軍訓(xùn)服，同學(xué)胡源的父母把胡源的兩件衣服送給他，第一次在外地得到好心人的幫助，堅定了他把愛心傳遞下去的信念，用自己的行動來幫助那些生活上更需要幫助的人。他不怕困苦，沒有懼怕貴州山區(qū)的艱苦，收獲了更多的感動，得到了心靈的升華，從此愛心永恒。

黨和組織的培養(yǎng)。黨和組織的培養(yǎng)和關(guān)懷為模范道德人物的成長創(chuàng)造了諸多有利條件。20世紀(jì)80年代，政府安排張海迪到莘縣城關(guān)醫(yī)院、縣廣播站、聊城地區(qū)文聯(lián)工作。1981年《人民日報》頭版頭條刊發(fā)《癱瘓姑娘玲玲的心像一團火》，開始宣傳張海迪身殘志堅的事跡；1983年《中國青年報》在頭版頭條發(fā)表了介紹張海迪事跡的長篇通訊《生命的支柱》，張海迪先后獲全國“優(yōu)秀共青團員”、“三八紅旗手”等榮譽稱號，受到萬里、習(xí)仲勛、王震、鄧穎超等領(lǐng)導(dǎo)人的接見，團中央和中共中央先后做出向張海迪學(xué)習(xí)的決定，鄧小平親筆題詞：“學(xué)習(xí)張海迪，做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的共產(chǎn)主義新人！”孔繁森1961年應(yīng)征入伍后，在部隊連年被評為“五好戰(zhàn)士”，1964年被評為濟南軍區(qū)學(xué)習(xí)毛主席著作積極分子，1964年10月赴京參加國慶15周年觀禮，1966年9月加入中同共產(chǎn)黨，后任聊城技工學(xué)校革委會副主任、共青團聊城地委常委、中共聊城地委宣傳部副部長、聊城行署副專員、拉薩市副市長、阿里地區(qū)任地委書記等。孔繁森去世后，黨和政府贊譽他為“新中國成立后，在黨的培養(yǎng)教育下成長起來的一代優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部中的杰出代表”。徐本禹的母校華中農(nóng)業(yè)大學(xué)為其成長鍛煉創(chuàng)造了有利條件，在他考取碩上研究生后特批保留他的研究生學(xué)籍，使其安心支教，各級政府也給予了徐本禹大量幫助。2004年他被評為央視“感動中國”十大人物、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“杰出大學(xué)生”，2005年獲“中國青年志愿服務(wù)金獎”、“全國十大社會公益之星”，2006年獲“湖北省三好學(xué)生標(biāo)兵”，2007年獲“中國青年五四獎?wù)隆保?008年獲中國第十八屆“十大杰出青年”、第七屆“中國十大杰出志愿者”、“改革開放30年山東十大青年楷模”等榮譽稱號。

三

張海迪、孔繁森、徐本禹等道德模范人物的崇高品質(zhì)雖然孕育在聊城這片熱土，卻在不斷走向山東、走向全國的過程中獲得新的內(nèi)容，他們雖然屬于特定時代，卻在走向今天、走向未來的過程中不斷提升到新的高度。道德模范的崇高精神是我們進行道德建設(shè)的取之不竭的資源。區(qū)域的也是全省的，傳統(tǒng)的也是未來的，道德建設(shè)的力量是一脈相承的。那么，如何將區(qū)域美德更好地轉(zhuǎn)化為道德建設(shè)的有效資源呢？如何繼續(xù)發(fā)揮模范道德人物的作用呢？我認為主要有以下幾方面的內(nèi)容。

第一，重視區(qū)域性道德模范人物的發(fā)掘和總結(jié)。道德進步離不開模范人物的道德引領(lǐng)。道德模范人物往往產(chǎn)生在基層，靠點滴善行匯聚而成，他們的善行往往平凡，貴在持之以恒地堅持。道德模范人物首先是做好了自身的事，影響到身邊的人，然后才逐漸擴大影響。因此，只有在基層、在區(qū)域內(nèi)重視總結(jié)平凡的善行、持之以恒的善行，才能發(fā)掘到鮮活的道德模范人物。我國是由不同的地理文化區(qū)域組成的，每個區(qū)域都有自己特殊的地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，每個區(qū)域都能產(chǎn)生道德模范人物，發(fā)掘出和總結(jié)好每個區(qū)域的道德模范人物，形成區(qū)域美德，就能匯聚成全國道德進步的浩蕩潮流。

第二，加強對區(qū)域性道德模范人物的道德品質(zhì)的研究，進行理論提升。只有對道德模范人物的道德品質(zhì)進行理論提升，才能理解其產(chǎn)生的必然性，總結(jié)其特點，提升其普遍性，才能產(chǎn)生更為廣泛的影響力。道德模范人物的崇高道德品質(zhì)離不開區(qū)域文化的熏陶和滋養(yǎng)，張海迪等人的仁者愛人、愛黨愛國、重情重義，無不顯示出聊城區(qū)域文化的特點。道德模范人物的崇高道德品質(zhì)也各有特點，形成了鮮明的個性，與其自身的修養(yǎng)密不可分，但也具有普遍性，更是時代精神的體現(xiàn)。無論是張海迪的自立自強，孔繁森的對黨忠誠為民奮斗，還是徐本禹的公益奉獻，無不打上了時代的烙印，都是時代需要和時代精神的凝練和升華。只有通過對模范道德人物的道德品質(zhì)不斷進行理論研究和提升，才能理解和把握道德模范人物產(chǎn)生和傳播的規(guī)律，更好地將區(qū)域性道德資源轉(zhuǎn)化為全國道德建設(shè)的資源。

第三，賦予區(qū)域性道德模范人物新的時代內(nèi)涵。道德模范人物的崇高道德品質(zhì)和善行既有對傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化的吸收和傳承，又契合了其特定時代的道德精神要求。因此，他們成了時代的道德楷模。同樣，他們的道德品質(zhì)也會積淀成為一種優(yōu)秀的道德文化，與不同時代的需求相結(jié)合，發(fā)揮其應(yīng)有作用。

第四，強化地方政府的投入和引導(dǎo)。區(qū)域性的道德模范人物所彰顯的崇高道德品質(zhì)，其所產(chǎn)生的巨大影響代表了本區(qū)域精神發(fā)展所達到的高度，是本區(qū)域的寶貴精神財富，更是本區(qū)域進行社會經(jīng)濟建設(shè)不竭的強大精神動力。因此，地方政府應(yīng)給予高度重視，通過加大投入和引導(dǎo)，推動道德模范人物的道德精神扎根區(qū)域、走向全省和全國，同時賦予其新的時代精神，使其不斷走向未來。對已故者，要搞好紀(jì)念館建設(shè)，在一些特殊時間節(jié)點做好紀(jì)念活動，總結(jié)和提升道德模范人物的道德精神；對于健在者，要加強溝通聯(lián)系，創(chuàng)造各種有利條件，使其更多地參與社會活動，走進社區(qū)、學(xué)校，促進道德模范人物的生活化，使人人可接近，人人可以學(xué)，并注重活動的策劃，努力提升活動質(zhì)量，真正發(fā)揮道德模范人物的榜樣作用。

責(zé)任編輯：楊義芹