唐代

[摘要] 德性乃內(nèi)在自我的彰顯，它經(jīng)歷道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)換，其內(nèi)在運作機制卻是良心通過良知而向良能的實現(xiàn)。良心即是好、善心，它是人性對心靈的本能覺悟。良心的這一生成方式開啟了它敞開自身的雙重道路，即致良心的認(rèn)知道路和誠證良心的行動道路。致良心，就是啟動精神世界的意識的功能，對良心予以理性的致知而構(gòu)建良知；誠證良心，就是以良知為武器和方法，來指導(dǎo)行動驗證良心的力量，這即是良能的踐行。

[關(guān)鍵詞] 德性 良心 良知 良能

（中圖分類號]B82-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2015）02-0014-10

道德是人之為人的基本標(biāo)志。但對任何人來講，道德的形成都要經(jīng)歷由外而內(nèi)的生成過程，這個過程就是道德他律向道德自律的實現(xiàn)。道德他律，是社會規(guī)范之展開；道德自律，卻是德性的生成與自覺，它敞開了從良心覺悟到良知體認(rèn)再到良能踐行的人性自塑歷程。本文專門探討這一歷程，以為人之德性研究開一新嘗試。

一、良心生成敞開的路向

（一）“良心”的誤讀與曲解

在英語哲學(xué)辭典中，“良心”和“良知”是同一個詞，即conscience[它源自拉丁文CON（有）和scire（知）]，其意為“共識”、“共同知曉”。這種共識、共同知曉落實在個體上，conscience就意指“直接或直覺的道德意識，一個人借以判斷該做什么或什么是在道德上允許的天生的控制或指導(dǎo)力量”。顯然，如上語義內(nèi)涵并不符合“良心”的本源性意指?？陀^論之，良心和良知雖有內(nèi)在的生成關(guān)聯(lián)性，但畢竟是兩個不同概念：良心屬心靈領(lǐng)域，意指一種心靈狀態(tài)或心靈敞開的情感狀態(tài)；良知卻屬思維領(lǐng)域，意指一種理性認(rèn)知所表現(xiàn)出來的傾向。西人論良心，其實都是在論良知：

良心是從知識導(dǎo)源而來的，或者說與知識有密切的關(guān)系，但它不意味一般的知識，而意味特種的特殊部類的知識，即那種與我們的道德行為、與我們的善或惡的心情和行為有關(guān)的知識。

我們界定良心為習(xí)俗的意識或個人意識中的習(xí)俗。

歸根結(jié)底，良心是習(xí)俗或客觀道德在個人意識中的顯示。

我們把所有這些事實歸結(jié)為一句話，說人們在進(jìn)行道德評價，區(qū)分正當(dāng)與否，說人有一種道德意識或一顆良心。

良心只不過是我們自己對于自己行為的正當(dāng)或邪惡的意見或判斷。

依據(jù)自己所認(rèn)同的道德規(guī)范對于自己的行為的道德性質(zhì)的自我意識……良心的命令僅僅針對一個人自己的行為：良心不涉及對其他人行為的道德評價。

良心概念具有雙重含義。良心的狹義，特別在天主教的道德理論中，是指在具體的場合決定某種行為是否善和應(yīng)當(dāng)?shù)臋?quán)威。相反地，良心的另一種含義則不局限于具體評價，而且還包括理論的道德評價和道德規(guī)范的系統(tǒng)闡述。如上關(guān)于“良心”的引文展示了西人以“良心”之名（即概念）來表述“良知”之實（即內(nèi)容）。這種表述體現(xiàn)了兩種不同的切入視角，即起源論視角和功能論視角。概括如上論“良心”的文字，費爾巴哈乃屬良心起源論者，其余幾位均可歸類為良心功能論者。

費爾巴哈集中表達(dá)了兩層語義內(nèi)容。一是指出良心來源于知識?！爸R”既是動詞，也是名詞，作為動詞，它意為認(rèn)知、體認(rèn)；作為名詞，就是其認(rèn)知、體認(rèn)之成果。費爾巴哈講“良心是從知識導(dǎo)源而來”中的“知識”是動詞義，即良心導(dǎo)源于體認(rèn)、認(rèn)知。具體地講，良心是對“我們的善或惡的心情和行為”的體認(rèn)、認(rèn)知，即辨別“善或惡的心情”，就是良心；辨別“善或惡的行為”，就是良能。二是借“良心”之名來論“良知”之實，認(rèn)為良知作為一種辨別“善或惡”的體認(rèn)成果，僅僅只是一種特殊的知識，它的特殊性體現(xiàn)在兩個方面：一方面，它是對心靈的知識。而不是對存在的知識，也不是對世界的知識或有關(guān)人的一般知識；另一方面，這種特殊性的知識更多地只是“與我們的道德行為、與我們的善或惡的心情和行為有關(guān)”。

由此不難看出，良知是關(guān)于善的認(rèn)知，其成果可稱之為道德意識或道德知識，而良心只是一種心靈敞開的情感狀態(tài)，它要成為道德意識或道德知識，必須經(jīng)歷致知才能生成。并且，道德（其原初形態(tài)即習(xí)俗）與道德意識、道德知識并不是同一個東西，也不在同一層次上。道德意識、道德知識屬于認(rèn)知領(lǐng)域，由認(rèn)知導(dǎo)出；道德（或習(xí)俗）卻屬于實踐領(lǐng)域，由行為導(dǎo)出。所以道德意識、道德知識是認(rèn)知的成果，道德（或習(xí)俗）卻是行為的成果。道德和習(xí)俗既不直接源于良心，也不直接源于良知，而是直接源于良能，是良能作用于具體的具有利害關(guān)系性質(zhì)的行為的成果。

以此來審視包爾生、梯利、洛克、佩斯塔那、約瑟夫·富切斯等人的如上論述，就會發(fā)現(xiàn)他們都不是對良心本身的闡述，而是從不同角度對良知或良能的描述。古往今來，道德學(xué)家們都沒有理性地區(qū)分良心、良知、良能三者的關(guān)系，而是將它們籠統(tǒng)地看成一個東西，所以才出現(xiàn)上面這些五花八門的關(guān)于“良心”的定義和描述。比如，包爾生一方面把良心界定為“習(xí)俗的意識”或“習(xí)俗或客觀道德在個人意識中的顯示”，另一方面又將良心視為是“個人意識中的習(xí)俗”，再一方面又將良心規(guī)定為“習(xí)俗”。這種感覺經(jīng)驗化的定義描述往往攪亂了思維、混淆了認(rèn)知。其一，“習(xí)俗的意識”或“習(xí)俗或客觀道德在個人意識中的顯示”恰恰屬于認(rèn)知領(lǐng)域，可以看成是對良知的描述；其二，“習(xí)俗”應(yīng)該是對屬于實踐領(lǐng)域的良能的描述。更重要的是：第一，良心不是道德，雖然良心通過向外發(fā)揮功能而與道德發(fā)生聯(lián)系，指向?qū)Φ赖碌纳桑毫夹氖堑赖律傻脑瓌恿C制，道德是良心的最終實踐成果形態(tài)；第二，良心與習(xí)俗沒有直接的關(guān)聯(lián)性，雖然道德達(dá)到自律的穩(wěn)定狀態(tài)時，可能會變成一種習(xí)俗，但它只與道德發(fā)生關(guān)系，而不直接與良心發(fā)生聯(lián)系。

客觀地看，良心朝向生存之域敞開自身所發(fā)揮出來的內(nèi)外功能就是其認(rèn)知與實踐功能。在認(rèn)知之域，良心通過生命自我的“致知”而生成良知。良知一旦發(fā)揮其倫理認(rèn)知功能，則可能促進(jìn)“道德意識”的生成、“道德性質(zhì)”的定位、“道德規(guī)范”的形成或改變，但卻并不直接指向?qū)Α暗赖乱庾R”、“道德性質(zhì)”、“道德規(guī)范”等的判斷與評價。反之，在實踐之域，良心通過良知而生成為一種行動能力，這即是良能。良能一旦產(chǎn)生，則同樣要指涉?zhèn)惱砩铑I(lǐng)域而發(fā)揮其對倫理行為的評價功能，這就是佩斯塔那所講的對“自己的行為”的“命令”和“評價”，也是洛克所講的對行為的“正當(dāng)與否”的辨別、區(qū)分和評價。

（二）何為良心？

在詞源上，西語中沒有區(qū)別良心和良知，但漢語中這種區(qū)別卻界限分明。

“良心”乃一合成詞：“良”之最初語義是“好”，即美好、良好（《辭?！罚?，其后起義才是善，如“夫也不良”（《詩·陳風(fēng)·墓門》）；“心”本指思維器官：“他人有心，予忖度之”（《詩·小雅·巧言》）。合起來看，所謂“良心”，其本意乃好、善之心?！掇o?！穮s將其定義為“本然之善心，仁義之心”，這是沿襲朱熹的觀念：朱熹在《四書集注》中將《孟子·告子上》中“其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也”中的“良心”解釋為：“良心者，本然之善心。即所謂仁義之心也?！敝祆浯苏摷炔环稀睹献印繁疽?，更與“良心”之原義相去甚遠(yuǎn)。因為所謂本然之心，就是天賦人心，是人的自然心，而仁義之心卻是人的自我修為之心，即善心。因而本然心與仁義心二者不可等同。

“良心”一詞出自《孟子》，但之前《尚書》、《左傳》、《國語》等典籍中涉及“心”，分其善惡，均源于人為。《尚書·酒誥》日：“我民迪小子，惟土物愛，厥心臧。聰聽祖考之彝訓(xùn)，越小大德，小子惟一?！币庵附逃蟠鷷r首先要培養(yǎng)他們擁有向善的“心”，因為只有獲得了向善之心，才能做好事行善事。孟子說得更清楚：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)。惟心之謂與？”（《孟子·告子上》）善心、仁心皆人后天養(yǎng)之所存的體現(xiàn)。

當(dāng)然，人為修養(yǎng)出來的善心、仁心就是良心。但善心、仁心并不是“良心”的原初語義。因為“良心”的本原語義是人的本然心。人的本然心乃是“好心”。

如前所述，“好”乃“良”之最初語義，而“善”乃“良”之后起義。因而，“善”乃由“好”所生發(fā)出來。更進(jìn)一步講，“好”既可以是一般價值判斷，比如“好看”、“好漂亮”、“好天氣”、“好人好事”等，也可以是特殊價值判斷，比如“這種利己利人的行為好”、“好品質(zhì)”等。而與“好”并不同義的“善”卻只能是特殊的倫理價值判斷。作為倫理價值判斷，它在許多時候也是“好”的。所以在特殊語境中，“好”也可以成為特殊的價值判斷，只有在這時“好”與“善”才語義同一。

“心”這個詞乃指心靈。它與“良”合成“良心”時，其原初語義是“好心”。只有當(dāng)“好心”被作為體認(rèn)對象而致知時，它才獲得了善的語義內(nèi)容，而構(gòu)成善心。也就是說，好心與善心乃心靈的一般狀態(tài)與特殊狀態(tài)。從判斷角度講，好心是對心靈所做的一般價值判斷，“善心”卻是對心靈所做的特殊價值判斷。所以從詞源學(xué)論，良心即好心。

那么，什么是好心呢？

所謂好心，意指心靈的良好狀態(tài)，即按其生命本性而敞開的心靈狀態(tài)。生命本性即是個體以自身之力勇往直前、義無反顧的生命朝向，因而個體生命以勇往直前、義無反顧的方式所敞開的本然心，就是好心。

個體以自身之力而勇往直前、義無反顧的生命朝向，最終要落實為生存行動，但無論是身體化的心靈體認(rèn)行動，或是身體化的實踐操作行動，都敞開生命本性而突出利害與愛恨的具體內(nèi)容。因為個體以自身之力勇往直前、義無反顧的生命行動，就是因生而活、并為活而謀求新生的生命運動，它所真實敞開的是生命的生生之道。對個體來講，對其生生之道的開辟必然因其境遇化的活與生而賦予生命本性以具體的語義內(nèi)涵，這就是生、利、愛。但無論是利還是愛，要實現(xiàn)生生，則必尋求利與愛的協(xié)調(diào)。這樣，生命以其自身之力而勇往直前、義無反顧地敞開自己的良好心靈狀態(tài)，必然因其特殊的境遇要求和具體的語境規(guī)定性，而獲得“善”的傾向性。對這種具有善的傾向性的良好心靈狀態(tài)的自我體認(rèn)，就獲得了價值判斷。作為一種價值判斷成果，良心即是好善的心靈狀態(tài)：良心既指良好的心靈狀態(tài)，也指良善的心靈狀態(tài)。

在這里，“良好的心靈狀態(tài)”與“良善的心靈狀態(tài)”是有區(qū)別的：第一，良好的心靈狀態(tài)是良心的原生狀態(tài)，良善的心靈狀態(tài)則是良心的繼生狀態(tài)；第二，良好的心靈狀態(tài)是個體以其生命本性敞開心靈的事實狀態(tài)，良善的心靈狀態(tài)卻是對此一良好心靈狀態(tài)的體認(rèn)判斷，這種體認(rèn)判斷以生命對其良好心靈狀態(tài)的本能覺悟為前提，所以它內(nèi)蘊了一種潛在的價值朝向，即善的傾向性。這種傾向性總是呈現(xiàn)其感性的樣態(tài)，它被人們表述為道德性的“感情”。

個體生命對自身的良好心靈狀態(tài)的本能覺悟之所以蘊含著一種善的潛在傾向性，是因為人對其良好心靈狀態(tài)的本能覺悟的內(nèi)容，恰恰是內(nèi)駐于心靈中的自由意志、靈魂和生命激情。換句話講，天賦的心靈原本混沌，如同一鍋心靈湯，自由意志、靈魂、生命激情乃是這鍋心靈湯的內(nèi)容，未有彼此和你我，生命以其本性的方式而敞開的良好心靈狀態(tài)，就是這樣一鍋混沌不分的心靈湯狀態(tài)。當(dāng)這種混沌的心靈湯狀態(tài)因其內(nèi)在的或外在的偶然因素的激活而獲得一種本能的覺悟時，就如同摻進(jìn)一瓢鹵水，分出精、氣、神來：其精沉淀于心靈底部，構(gòu)成自由意志；其氣漂浮于心靈的上空，構(gòu)成生命激情；其神居于心靈的殿堂，構(gòu)成靈魂。因而，好善的心靈狀態(tài)，就是心靈之精、神、氣各有其位、各獲其職的狀態(tài)。

精、神、氣各有其位、各獲其職的心靈狀態(tài)，之所以是一種良好心靈狀態(tài)，是因為這種心靈狀態(tài)獲得了兩個方面的特殊指涉性：一是這種良好心靈狀態(tài)事實上播下了“自我”之種子：生命激情是其播種機。自由意志是其精子，靈魂是其卵子；二是這種良好心靈狀態(tài)構(gòu)成“自我”生長的肥沃土壤。由此兩個方面的指涉性，這種良好心靈狀態(tài)潛伏著一種善的傾向性，只有當(dāng)它因其“致知”的體認(rèn)行動而方可獲得其現(xiàn)實性時，它才產(chǎn)生倫理資質(zhì)。

（三）良心的自我規(guī)定性

作為良好心靈狀態(tài)，良心以人的生命本性為動力，敞開心靈，使心靈朝向生生之道。從這個角度看，良心是圓潤無缺的本然心的被覺醒、被凸顯和敞亮，因而其自然主義的人性——天賦個體那勇往直前、義無反顧的生命朝向——構(gòu)成了良心的內(nèi)在規(guī)定性。人性，是良心的本質(zhì)。

作為良善心靈狀態(tài)，良心是對本然心的體認(rèn)狀態(tài)，但卻以個體生命對心靈的本能覺悟為前提，因而其良善心靈狀態(tài)的生成必須超越感覺而訴諸先驗直觀才可啟動人的天賦智慧，這是良善心靈狀態(tài)生成的方法論規(guī)定。

更重要的是，良心作為對本然心的體認(rèn)狀態(tài)，因其本能覺悟而賦予自身以具體內(nèi)涵的規(guī)定性，這即是自由意志、靈魂、生命激情各自彰顯其自身職位：自由意志構(gòu)成良心生成的原生價值朝向，靈魂構(gòu)成良心生成的不變內(nèi)聚力，生命激情構(gòu)成良心生成的自創(chuàng)生力量。因而良心乃是以生命本性為本質(zhì)規(guī)定，以自由意志、靈魂、生命激情為實質(zhì)內(nèi)涵，以精、神、氣、韻為敞開方式，以先驗直觀為根本方法的心靈體認(rèn)狀態(tài)。

（四）良心生成敞開的方式

概括上述，良心即是人性對心靈的本能覺悟。本能不是良心，而是覺悟良心、生成良心的原仞方式?！氨灸堋?，是天賦生命的能力。人正是擁有這種與生俱來的天賦能力，才使自己的心靈敞開獲得可能性。如果沒有這種與生俱來的生命能力，作為本然之性的人性便始終無法獲得開啟心靈狀態(tài)的道路與方法。人的生命本能之所以具有覺悟心靈的功能，是因為人的生命本能來源于天賦，即來源于自然宇宙和生命世界的野性狂暴創(chuàng)造力與理性約束秩序力及其對立統(tǒng)一張力，它將天、地、神、人四氣融為一體，它本身就是先驗的，就是超個體生命而具有與自然宇宙和生命世界相交通的神性力量。

人的生命本能的先驗性、超個體性和交通自然宇宙與生命世界的神性力，此三者使它在覺悟心靈的過程中，賦予了良心生成對感覺和經(jīng)驗的超越，并使良心獲得了對道德的超越性：良心從其生成動力（人性）和生成方式（生命本能對心靈的覺悟）兩個方面，既使自己獲得了對道德的原動力功能，又使其始終保持自身的獨立性和純潔性，而不被道德所浸染。道德學(xué)家們往往把良心看成是意識的產(chǎn)物，其真正的失誤之處就在于不理解良心的生成方式來源于生命本能對心靈的覺悟，不理解良心一旦以人性為動力、以生命本能為覺悟方式而獲得自我生成，就必然邁向先驗之域而導(dǎo)航心靈，并為人間道德提供超驗的原生推動力量。

良心的這一生成方式最終決定了它敞開自身的雙重道路，即啟動了致良心和誠證良心的道路。

良心敞開的道路始終存在由內(nèi)向外的不變方向，這中間必然經(jīng)歷精神的領(lǐng)域而達(dá)向行動的實現(xiàn)。良心進(jìn)入精神的領(lǐng)域，就是開辟致良心的道路；良心進(jìn)入行動的領(lǐng)域，就是開辟減證良心的道路?？陀^地看，開辟誠證良心的道路，必須以致良心為前提；開辟致良心的道路，卻必以對良好心靈狀態(tài)予以良善化覺悟為前提，這就是使良好心靈狀態(tài)潛伏惻隱傾向、羞惡傾向、恭敬傾向、是非傾向。

二、良知形成升華的方向

（一）良知乃致良心所得

人不僅存在，還要生存?；谏娴男枰撵`必須始終朝向精神并構(gòu)成精神的動力，并且基于生存，良心必須從心靈世界的存在狀態(tài)中走出來而指向精神世界的認(rèn)知構(gòu)建，這一過程就是良心的生存化覺悟。

要真正理解良知“乃良心的生存化覺悟”這一判斷，還需要從良心人手。良心是人性對心靈的本能覺悟揭示了兩個事實：第一，良心乃先驗直觀所得；第二，先驗直觀所得的良心，必以心靈為體認(rèn)（先驗直觀）的對象。良知作為對良心的生存化覺悟，同樣表明它也需要體認(rèn)，并且最終是體認(rèn)的成果。但體認(rèn)良知與覺悟良心，卻有許多不同的條件規(guī)定性。

其一，良心得來的體認(rèn)對象是人的心靈，而良知得來的體認(rèn)對象卻是居住于心靈土壤中的良心：良知是對良心的體認(rèn)成果，所以體認(rèn)良知（即致良知）的過程實際上是體認(rèn)良心（即致良心）的過程。

其二，良知得之于良心的體認(rèn)，而體認(rèn)良心，卻要接受一種必然性的推動，即它是人之存在向生存領(lǐng)域敞開自己的內(nèi)在化過程，這一過程就是第一自我生成第二自我的過程：良知的生成乃是人的第二自我生成構(gòu)建的實質(zhì)性標(biāo)志。所以良知的體認(rèn)性生成實際上接受了兩種力量的推動：一種是心靈力量的推動——因為心靈永遠(yuǎn)朝向精神世界——心靈對精神世界的朝向，推動良心樂意走向自致的道路；另一種力量就是精神世界的牽引，因為存在向生存領(lǐng)域敞開，必然要求精神世界構(gòu)建自我而向心靈世界求索動力。精神世界構(gòu)建自我的核心任務(wù)就是構(gòu)建自由、人格和生存理想，實現(xiàn)第二自我，這構(gòu)成了良心向精神世界敞開自己的強大牽引力量。

其三，良心向良知的生成同樣是體認(rèn)的結(jié)果，但這種體認(rèn)所需要啟動的卻是經(jīng)驗：良知是經(jīng)驗所得。這里的經(jīng)驗，既可以是生活的，也可以是知識的，還可以是觀念或思想或方法等方面的，并且必須蘊含或體現(xiàn)其倫理向度。因而，經(jīng)驗的倫理性是良知借助經(jīng)驗而從良心的土壤中生成自我的必需前提。

其四，良知的體認(rèn)性生成必以經(jīng)驗為手段，揭示其體認(rèn)的具體方法只能是理性的。這種理性體認(rèn)的方法有兩種：一種是以經(jīng)驗直觀的方式啟動已有的經(jīng)驗而體認(rèn)良心，并從已有的經(jīng)驗來驗證良心，從而使其體認(rèn)最終回歸于已有的經(jīng)驗，這種體認(rèn)方法是對已有經(jīng)驗的強化，使之不動搖；另一種是以超驗直觀的方式啟動已有的經(jīng)驗而體認(rèn)，并用良心來驗證已有的經(jīng)驗，從而發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗的不足，獲得新知，并按照新知來改造已有的經(jīng)驗，構(gòu)建新的經(jīng)驗體系。這兩種理性直觀的體認(rèn)方法開辟了良知生成的兩條道路：一條是經(jīng)驗回歸經(jīng)驗的良知道路，一條是經(jīng)驗重構(gòu)經(jīng)驗的良知道路。

（二）什么是良知？

良知（Conscience）是指“直接和直覺的道德意識，一個人借以判斷該做什么或什么是在道德上允許的天生的控制或指導(dǎo)力量。良知曾被認(rèn)為是主要的道德源泉之一”。中國學(xué)人論良知，也持這種天賦觀念，其論據(jù)就是孟子論良知：“孟子曰：‘人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也”（《孟子·盡心上》）。但實際上，孟子此論并不能證明良知來源于天賦：因為兩三歲的小孩子愛父母，并不一定是出于天賦的良知，更多的是父母給予了他得以生和賴以活的全部條件，包括物質(zhì)條件和情感條件等。假如一個孩子生下來就沒有了父母，他能活下來完全是因為另一對男女收養(yǎng)了他，他同樣會愛他們。為何會這樣呢？一是生命的本能驅(qū)使，因為人的生命誕生了，就必須因生而活并活為求生。在求生的起點上，誰給予無力于自生狀況下的自己以生的條件，他就愛誰。二是孩提之愛并沒有多少道德意識的成分，更多地是出于血緣本能或生存的依賴性。

良知不是天賦，這可以其詞源語義得知。西語中，Conscience的基本語義是共識、共同知曉，而“識”、“知曉”卻是“慮”（即思考）的結(jié)果。漢語中，“良”之本義乃“好”，引義為“善”；“知”一詞意為：①曉得、知道；②知識；③相契、相親；④主持；⑤接待。其中，曉得、知道是其本義，而曉得、知道必通過認(rèn)知而得來，因而良知即是良好的認(rèn)知狀態(tài)，這種良好的認(rèn)知狀態(tài)的成果就是具體的知識；運用這種知識來處理人際關(guān)系，就能達(dá)到相契、相親的境界；運用這種知識來展開生活、引導(dǎo)人生，它就會成為主持自我的力量，并且掌握這種主持自我的力量的人，就會成為自己的主持者，即內(nèi)在的自我。以此來看，良知是對居住于自己生命體中的好善心靈狀態(tài)予以反思式體認(rèn)與領(lǐng)悟的成果。這種反思式體認(rèn)與領(lǐng)悟的關(guān)鍵，是要把持住其好善的心靈狀態(tài)，使其好善心靈狀態(tài)常駐，這就是孟子所講的“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）。把持良心，使自己的好善心靈狀態(tài)常駐不散，這是良知生成的正面方法；其反面方法是：當(dāng)人的良心放逐了，其好善心靈狀態(tài)不存時，就應(yīng)該尋求到那已經(jīng)被放逐了的良心，使好善心靈狀態(tài)重新回駐。

把持良心，讓良心常駐于人心，或者尋回被放逐的良心，讓已失的良心重新回駐于人心，這是致良心、生良知的第一步。只有邁出了這一步，才可能啟動經(jīng)驗去體認(rèn)潛伏于良心之中的善的傾向，通過對惻隱、羞惡、恭敬、是非等善之傾向的體認(rèn)，而獲得有關(guān)惻隱、羞惡、恭敬、是非等方面的倫理知識，包括倫理視野、倫理觀念、倫理思想、倫理方法，這一體認(rèn)的全過程就是致良心而曉得、知道、領(lǐng)悟、明白良心的過程，這是致良心的重心，因為唯有通過這一過程，良知才能真正生成。

致良心、生良知，既是人的精神世界構(gòu)建的核心，也是人的自我構(gòu)建的關(guān)鍵。正因如此，“除卻良知，還有甚說得！”（《王陽明全集·卷六-文錄三·寄鄒謙之·三》）拋開“良知”問題，既沒有什么問題可討論的，也沒有什么學(xué)問可講。所以王陽明才如此自道：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知三字”（《王陽明全集·卷二十六·續(xù)編一·寄正憲男手墨二卷》）。中國自古講道德學(xué)問，學(xué)問是圍繞道德而展開的。道德的緊要問題就是良知，唯有通過對良心的“致”之而達(dá)到良好的認(rèn)知境界，才可能產(chǎn)生致生活的真學(xué)問，獲得致人生的真方法，形成指導(dǎo)行動的真能力。

（三）良知的生境化構(gòu)成

良知是致良心所得，所以良知得自于一個“致”字：“致”者，有抵達(dá)、送達(dá)、表達(dá)、極、盡、精密、細(xì)密等義，致良心，就是抵達(dá)良心狀態(tài)，體認(rèn)良心細(xì)微精密之處，窮盡良心的方方面面，這是良知生成的基本進(jìn)路。因而致良心就是察良心，生良知就是知曉良心、覺悟良心、理解良心，獲得有關(guān)于良心的全部知識，所有功夫，一切方法。所以致良心既是對良心的體認(rèn)方式，也是對良心的體認(rèn)狀態(tài)，更是對良心的體認(rèn)成果。因而體認(rèn)其好善心靈狀態(tài)的特殊方式、體認(rèn)狀態(tài)、體認(rèn)成果，此三者構(gòu)成了良知生成的宏觀內(nèi)容。

體認(rèn)良心的特殊方式主要是經(jīng)驗理性直觀方式和超驗理性直觀方式。

體認(rèn)良心所達(dá)到的良好狀態(tài)是一種倫理取向狀態(tài)，具體講，就是把原本只潛伏在良心中的惻隱傾向、羞惡傾向、恭敬傾向、是非傾向顯在化，使之構(gòu)成一種或惻隱或羞惡或恭敬或是非之倫理情感和倫理意識。

體認(rèn)良心所達(dá)到的最終認(rèn)知成果就是獲得其人性要求的良善生存視野、生活觀念、處事方法或人倫知識。這些良善的生在視野、生活觀念、處事方法和人倫知識構(gòu)成了良知的基本構(gòu)成內(nèi)涵。

良知一旦獲得自身的內(nèi)涵，則必然生成它的外延。良知的外延構(gòu)成主要包括生命良知、血緣良知、情愛良知、政治良知、生境良知等。其中，敞開生、利、愛之人性要求的生命良知是其主軸和基石，因為一個人如果沒有對生命的良知，其他良知內(nèi)容便很難獲得。生命的敞開與延展就是血緣與情愛，情愛生發(fā)于兩性，血緣以生育為源泉，但卻以兩性為基石并以情愛為滋養(yǎng)方式。因而生命良知得以生成與強化的健康方式就是血緣良知和情愛良知的生動展現(xiàn)。

人因為兩性與血緣，注定要走向群；并且，人因為情愛與生育，必然走向類的覺悟與分有。此兩個方面使人必然要具有成為政治動物的命運，因而人要成為人，其內(nèi)生的生命良知、情愛良知、血緣良知必然要指向政治，達(dá)向?qū)φ瘟贾挠X悟。政治良知由民族政治良知、國家政治良知和人類政治良知三者構(gòu)成，政治良知既是政治意識、政治信仰、政治觀念、政治思想、政治主張以及政治實踐方法等生成的依據(jù)，也是判斷和評價政治意識、政治信仰、政治觀念、政治思想、政治主張以及政治實踐方法的運作與展開是否符合人性的最高原理與最終尺度。政治良知的生成構(gòu)建必以生、利、愛之人性為動力，以生命良知為導(dǎo)向，以血緣良知和情愛良知為規(guī)范，以生境良知為目標(biāo)。

生境良知既是政治良知的目標(biāo)，也是人的整個生命良知、情愛良知、血緣良知、政治良知得以完整保持自己并發(fā)揮認(rèn)知、判斷、規(guī)范、護(hù)衛(wèi)功能的平臺。生境良知從自然和社會兩個方面敞開，即只有當(dāng)人的自然生境良知與社會生境良知達(dá)到內(nèi)在一致與動態(tài)協(xié)調(diào)時，它才發(fā)揮出構(gòu)建生命良知、情愛良知、血緣良知、政治良知的平臺功能。

（四）良知生成的內(nèi)在條件

良知是致良心所得，這一事實決定了良知的生成必須以良心為根本條件。然而，有良心并不一定有良知。因為良知是對良心的認(rèn)知及其成果，這就是“致良心，生良知”之間的邏輯生成關(guān)系中“致”的特殊地位和關(guān)鍵作用?！爸隆辈粌H指抵達(dá)、送達(dá)、表達(dá)、極盡，首先是指體認(rèn)、認(rèn)知。如前所述，“致良心”中的體認(rèn)、認(rèn)知與生命本能對心靈的覺悟中的體認(rèn)、認(rèn)知是根本不同的；后者是心靈體認(rèn)，啟動的是先驗直觀方式，獲得的是先驗認(rèn)知、先驗智慧；前者是精神體認(rèn)，啟動的是經(jīng)驗直觀方式或超驗直觀方式，獲得的是經(jīng)驗理性或超驗理性認(rèn)知和智慧。這種區(qū)別根源于致良心、生良知的活動，只能發(fā)生在精神領(lǐng)域，啟動的是精神力量。此雙重區(qū)別使精神成為良知生成的第二個條件，即精神對自我人格塑造的要求性構(gòu)成了精神主動行動去致良心的真實動力。由此，良知成為精神指向良心、良心回應(yīng)精神的產(chǎn)物。

客觀地看，良知是個體精神世界的內(nèi)在主體，它既需要精神向心靈投射，也需要心靈向精神敞開與構(gòu)入，即當(dāng)精神被帶入良心之中而獲得其應(yīng)有的和持續(xù)不變的價值方向，并將良心攜入精神世界，使良心朝著倫理方向敞開其好善狀態(tài)時，這就是良知。

致之于良心，不僅涉及方法問題，更涉及態(tài)度問題。王陽明講“吾平生講學(xué)，只是‘致良知三字。仁，人心也；良知之誠愛惻怛處，便是仁，無誠愛惻怛之心，亦無良知可致矣”（《王陽明全集·卷二十六·續(xù)編一·寄正憲男手墨二卷》）。一個人只有具備至誠的姿態(tài)而指向?qū)α夹牡捏w認(rèn)與領(lǐng)悟，才可獲得真良知。誠之于致良心、生良知來講，不僅是一種姿態(tài)，更是一種本質(zhì)方法和本體方法。因為“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”（《四書章句集注·中庸章句》）。對好善心靈狀態(tài)之直觀體認(rèn)和領(lǐng)悟，只有達(dá)到盡性之境，才可內(nèi)生出真良知來。

（五）良知升華的敞開形態(tài)

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中認(rèn)為，“在所有場合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的；只有在請教內(nèi)心這個法官后，我們才能真正看清與己有關(guān)的事情，才能對自己的利益和他人的利益做出合宜的比較”。其實，人的精神世界中的真正法官不是良心，而是致良心所得的良知。因為良心只是一種好善心靈狀態(tài)，而良知才是一種精神能力，才具有認(rèn)知、評價、判斷功能。所以，只有良知才獲得了再造人性和良心的能力，并必然要擔(dān)負(fù)起再造人性和良心的使命；也只有通過再造人性和良心，良知才可獲得自我實現(xiàn)與升華。

首先，人性的存在論表達(dá)方式就是個體以自身之力而勇往直前、義無反顧的不變生命朝向；人性的生存論表達(dá)就是生己與生他、利己與利他、愛己與愛他的統(tǒng)一。然而，在具體的生活過程中，人性獲得了懶、饞、貪或勤、儉、智的多元朝向。良知作為精神的內(nèi)在主體，釋放再造人性的功能，表現(xiàn)為對懶、饞、貪或勤、儉、智的人性朝向的引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)、協(xié)調(diào)，使之適中，既不過度，也無不足。良知要發(fā)揮這一功能，必須以人性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，并以追求對經(jīng)驗的超越為動力。

其次，良知一旦通過致良心而形成自己，也就實現(xiàn)了人的自我要求、自我約束、自我規(guī)訓(xùn)、自我裁判、自我評價的理性權(quán)威，并由此獲得了一種內(nèi)在的精神力量、人格力量、心理力量。這種權(quán)威和力量無時無刻不對人的生活及其行為發(fā)揮導(dǎo)航功能和規(guī)訓(xùn)作用，使個人生活中隨時涌現(xiàn)出來的各種需要、欲望、情緒、情感以及其他的態(tài)度、認(rèn)知、判斷、意見甚至想象和猜想等都聽從于它。從根本上講，良心的安寧在于良知處于人格的主體地位，對認(rèn)知與行為發(fā)揮其全面釋放的主導(dǎo)功能。

最后，良知是從良心而來，所以良心是良知之母。但良知一旦通過“致”而形成自身，就對良心發(fā)揮保護(hù)、純正、強化、提升功能，使人的本然心靈始終保持好善的靈動狀態(tài)，使?jié)摲诹夹闹械膼烹[朝向、羞惡朝向、恭敬朝向、是非朝向不斷接受它的召喚而明朗顯形，構(gòu)成具有明確價值取位的良善倫理情感、倫理意識，這是以生、利、愛之人性內(nèi)容為主導(dǎo)的倫理觀念、倫理思想、倫理視野、倫理方法、倫理知識生成的動力源。

（六）良知升華的外化顯現(xiàn)

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“良知這個詞并不直接用來表示我們據(jù)以贊成或不贊成的某種道德官能。的確，良知意味著某種這樣的官能存在，并且合宜地表明我們對已經(jīng)做過的行為同它的傾向相一致或相對立的知覺”。良知是一種精神官能，這種精神官能的敏感區(qū)域就是倫理；這種精神官能的根本功能就是在引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)人性再造、良心再造的過程中敞開人性的光輝和提升良心的力量。

良知敞開人性的光輝，就是讓生、利、愛引導(dǎo)人生，在生中求利，在利中行愛，在播揚愛中創(chuàng)造新生，謀求新利，升華新愛。

良知提升良心的力量，就是護(hù)衛(wèi)心靈，使之在不蒙受任何傷害的前提下，激勵良心始終煥發(fā)出好善心靈狀態(tài)，讓本然心永遠(yuǎn)處于空闊、靈動、樂觀、快樂、善美的詩意狀態(tài)，這是良知永葆自我青春的不竭源泉，也是個體接受良知引導(dǎo)而敞開詩意人生的活水源頭。

三、良能踐行超越的方式

良知乃個體之內(nèi)在人格和第二自我，它一旦生成構(gòu)建，就必然要對心靈和身體發(fā)揮雙重生存功能：良知指向心靈領(lǐng)域，必然擔(dān)當(dāng)起再造人性和良心的責(zé)任；良知達(dá)向身體行動領(lǐng)域，則必須肩負(fù)培育良能、踐行生活、超越人生的使命。

（一）什么是良能？

“良知”、“良能”概念都出自孟子。孟子論良知、良能是有區(qū)別的：“不慮而知”者乃“良知”，“不學(xué)而能”者是“良能”。孟子講得很清楚，良知是不思考而得來的認(rèn)知；良能是不學(xué)習(xí)就具備的行為能力。明代心學(xué)大師王陽明承其要旨，接著把良知和良能講得更簡便清楚，他認(rèn)為“知行本體，即是良知良能”（《傳習(xí)錄》）。王氏去掉了孟子論良知、良能時的“不慮”、“不學(xué)”的天賦觀念，認(rèn)為良知也好，良能也罷，均是后天努力的結(jié)果：良知是致知的本體，良能是致行的本體，二者各屬一域，但卻又內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不曾隔斷。也不能隔斷：“不曾被私欲隔斷之本來的知行，就是良知良能。良知屬知，良能屬行?！睆堘纺杲永m(xù)王陽明的思路而認(rèn)為：衡量良知良能的標(biāo)志，就是看其知與能是否有私欲，無私欲之知是良知，無私欲之能是良能；并且，良知與良能之所以無隔，就是因為其各自均無私欲，知與能的隔全在一個“私欲”：因為良知注定要向良能方向展開自己的，良能也是注定要以良知為前提和源泉的，只有私欲才阻隔二者的生成關(guān)系。拋棄私欲，良知通向良能的天然通道便是暢通的，所以無隔；反之，則隔了。一旦隔了，就意味著私欲膨脹起來后，良知與良能之間的通道沒了。良能因失去源泉與動力而不可能產(chǎn)生，良知也因沒了去處而自我消隱。

前人對良知良能已經(jīng)講得很清楚了，但王海明卻又接著張岱年講良知良能，認(rèn)為良知良能就是良心，“良能就是行為良心，就是自己對于自己行為道德價值的行為選擇、行為反應(yīng)。不難看出，良知或認(rèn)知良心就是所謂的‘良心的命令，就是指導(dǎo)性、命令性的良心，因而是開端的、首要的良心，是良心的首要類型。反之，良能或行為良心則是良心的歸宿、目的和結(jié)果，是目的性、結(jié)果性良心，是終極良心，是良心的終極類型”。這種既把良心、良知、良能看成是一個“東西”，又從分類學(xué)角度把它們做出區(qū)分的混亂思維，最終源于對人的心靈和精神問題缺乏根本了解和系統(tǒng)體認(rèn)。為此，我們必須再回到孟子，從源頭出發(fā)，理清良能與良知、良心之關(guān)系。

孟子以天賦觀念為依據(jù)來論良心、良知、良能：良心“四心”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，因而良心屬于心靈領(lǐng)域，是生命本能對心靈的覺悟，是好善的心靈狀態(tài)；良知是“不慮而知”的認(rèn)知，它屬于認(rèn)知領(lǐng)域，是指善美的認(rèn)知方式、認(rèn)知狀態(tài)、認(rèn)知成果；良能是“不慮而知”的能力，它屬于行為領(lǐng)域，是指善美的行為方式、行為能力、行為狀態(tài)。所以良心、良知、良能，此三者對應(yīng)人的心靈、精神、身體行動三個領(lǐng)域，并為“自我”所統(tǒng)帥。良心、良知、良能是自我生成的三個環(huán)節(jié)、三步階梯，它們之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)是生成構(gòu)建論的，即良心是良知的土壤，它生成良知；良知是良能的主體前提，它生成良能；因而良能必以良知為源泉和動力，良知必以良心為源泉和動力。反之，良能踐行良知，并播揚和提升良知；良知播揚良心，并護(hù)衛(wèi)、純化和強化良心。

（二）良能生成的條件

所謂良能，即是以良心為土壤和原動力、以良知為規(guī)范和導(dǎo)向的去私欲的善美行為能力。這里的“私欲”乃以之為私的欲望，它是完全、徹底的利己，是為了自己而不顧其余的利已，是把一切都視為私有物的利己，與普通的利己完全不同：普通的利己是人性的本質(zhì)規(guī)定，它沒有善惡，是人人與生俱來的生命要求，也是生命謀求生生之道的必需。所以它是普遍的、一般的，故稱之為普通的利己。“私欲”卻是一種特殊的利己，即把利己的人性膨脹為一種具有傷害性、侵犯性、掠奪性的惡性取向。與普通的利己相對照，它是特殊的，也是個別的，是不為人的正常生存和社會的健康存在所容許的利己。一般地講，普通的利己是有節(jié)制的為私，是把自己當(dāng)?shù)玫哪且徊糠忠暈樗接小⒍划?dāng)?shù)玫哪遣糠謨?nèi)容視為他有或公有。所以去私欲不等于去利己，相反，利己必須排除私欲。明確區(qū)別普通的利己與私欲，是正確理解良能的關(guān)鍵：良能不是無私的行為能力，而是指去私欲的行為能力。去私欲的行為能力既可能是合理利己的行為能力，也可能是舍棄己利而實現(xiàn)他利的行為能力。但無論是前者還是后者，都要通過具體生存境遇中的具體生活事件來展開，并追求道德或美德：追求對道德或美德的作為，構(gòu)成良能生成的目標(biāo)條件。

良能以去私欲為自身要求，還必須以良知為其內(nèi)在依據(jù)（即法官）與規(guī)范力量，更要以良心為內(nèi)在動機和最終目的，即潛伏著惻隱、羞惡、恭敬、是非傾向的好善心靈狀態(tài)才是啟動良能的最終動力。并且，以良知為依據(jù)和規(guī)范的道德或美德追求行為，其最后所能達(dá)到的實際結(jié)果最終要通過良知的通道而回歸良心，以滋潤個體的好善心靈狀態(tài)，使其充盈新鮮的活力與朝氣。

（三）良能敞開自身的方式

德性必以自我張揚為體現(xiàn)。良心、良知、良能乃自我展現(xiàn)的三種狀態(tài)：良心是自我的理想狀態(tài)；良知是自我的人格狀態(tài)；良能是自我的實踐狀態(tài)。從良心到良知再到良能，“自我”走完了它塑造自己的整個歷程。蘇格拉底反復(fù)強調(diào)人要認(rèn)識自己，人認(rèn)識自己的根本目的是發(fā)現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己和超越自己。但人認(rèn)識自己實際上是通過啟動良心、形成良知、踐行良能的方法來實現(xiàn)的。良心蘊含倫理傾向，但它不是倫理的；良知以倫理為價值取向，但它也不是倫理的；只有良能才獲得實際的倫理定位，因為倫理始終是在一種實際的人際生存關(guān)系中才得以產(chǎn)生的。

良心只為人發(fā)現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己和超越自己培育了土壤，確定了方向，內(nèi)注了一種潛在的傾向性，但它最終沒有達(dá)到明確地認(rèn)知自己的境界。良知以良心為起步，做到了良心沒有做到的方面，那就是發(fā)現(xiàn)自己而獲得了認(rèn)知自己的方法、意識、思想、知識，并內(nèi)在地實現(xiàn)了自己，但卻不能外在地實現(xiàn)自己，也不能內(nèi)在地超越自己。所以良知要達(dá)到外在地實現(xiàn)自己，靠自己的力量事實上不可能，因為良知始終囿于精神的領(lǐng)域而擅長于體認(rèn)、認(rèn)知、領(lǐng)悟、直觀，而難以逾越精神的領(lǐng)域和認(rèn)知的范疇達(dá)到行動的領(lǐng)域獲得實踐的力量，所以這個工作只能由良能來完成。良能是一種綜合性的能力，它突破了良知的局限，充分發(fā)揮自身的踐行優(yōu)勢，以去私欲為根本方法，以追求對道德或美德的作為為根本路徑，實現(xiàn)自己，并在實現(xiàn)自己的過程中重新認(rèn)識自己和發(fā)現(xiàn)自己。所以良能不僅僅是一種善美的實踐能力，也是一種認(rèn)知能力和發(fā)現(xiàn)能力。它在實踐中實現(xiàn)自己，也在實現(xiàn)自己的行動敞開過程中重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自己，從而促進(jìn)自己獲得了主動的超越性。所以良能是自我實現(xiàn)自己、超越自己的根本步驟，雖然這種實現(xiàn)和超越最終要以良知為規(guī)范和引導(dǎo)，以良心為土壤和原動力。

良能之具備實現(xiàn)自己和重新認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)、超越自己的能力，是因為它必須從心靈和精神世界走出來進(jìn)入實踐行動的世界，歷練真心面對、真實行動、真誠交通的善美人際能力。

真心面對是良能實踐行動的奠基能力。所謂真心面對，就是敞開真實的好善心靈狀態(tài)來面對實際的生活境遇、生活事件?？陀^地講，實際的生活境遇、生活事件總是由具體的人、人群和具體的環(huán)境構(gòu)成，并且其內(nèi)在的聚散力是利益。因而真心面對實際上就是以好善心靈狀態(tài)來容納具體境遇和事件中的人事與利害，以去私欲的方法來展開對道德或美德的追求。

真心面對是一種姿態(tài)，它表達(dá)的是一種發(fā)自心靈深處的善意；真實行動卻是一種方法，它表達(dá)的是一種倫理認(rèn)知智慧；真誠交通卻是一種境界，它表達(dá)的是一種容納萬象的胸襟與氣度，這可用“虛懷若谷”來表示。而虛懷若谷的內(nèi)在秘密既是一種道德自律，也是一種美德超越。換言之，良能追求對道德或美德的作為，其實質(zhì)就是以道德自律的方式把自己成就為道德坦蕩的人，或以利益超越的方式把自己成就為美德自由的人。但無論運用哪種方式，都必須至誠，即成為“誠之者”或“誠者”（《四書章句集注·中庸章句》）。誠源于天道律令、自然法則、生命原理和人性要求，它進(jìn)駐心靈而構(gòu)成一種好善狀態(tài)；誠之于行為，最終不過是良心的召喚和良知向外釋放的感性呈現(xiàn)。二者的基本進(jìn)路是思，即先驗直觀或經(jīng)驗直觀或超驗直觀。所以孟子才如是說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠，未有能動者也”（《四書章句集注·孟子集注》）。誠首先是一種達(dá)天盡性的生存體認(rèn)姿態(tài)和覺悟狀態(tài)，然后敞開為一種達(dá)天盡性的行動胸襟、氣度，最后才達(dá)到一種達(dá)天盡性的行動境界。

（四）良能超越的實在道路

以一種真心面對的姿態(tài)達(dá)到真實行動的方法，再到追求真誠交通的境界，這是一個生成化的進(jìn)程。在這個進(jìn)程中，良能不僅獲得了自身的實現(xiàn)，更實現(xiàn)著對自我的突破與超越。因而從真心面對姿態(tài)的形成到真實行動方法的選擇或構(gòu)建，再到真誠交通境界的追求與實現(xiàn)，最真實地敞開了個體之自我塑造達(dá)向自我超越的良性道路，在這條道路上所不斷收獲的就是自由，即心靈自由、精神自由、行動自由。所以自由是良能追求實現(xiàn)自我超越性的目標(biāo)。圍繞這一目標(biāo)，良能追求自我超越性的實踐體現(xiàn)，就是個體踏著道德的階梯而步步邁向美德人格的自由之境。因而良能追求實現(xiàn)自我的超越道路，就是個體實踐道德、超越道德、開辟美德人生的道路。

客觀地看，追求以道德為基礎(chǔ)而開辟美德人生的踐行道路僅僅是良能追求自我超越的外在表現(xiàn)；良能追求實現(xiàn)自我超越的內(nèi)在道路恰恰是良心無蔽、無塵、敞亮、自由。因為良心以本然心為土壤，它敞開了人的本質(zhì)的深刻維度，并既直接與自然宇宙和生命世界相關(guān)聯(lián)，也直接與精神世界的最高實體——上帝和神——相關(guān)聯(lián)。由于人的存在的現(xiàn)實性和生存的利害糾纏，良心往往容易蒙上污垢或被利害所糾纏和遮蔽。良心一旦被蒙上污垢和被利害所糾纏與遮蔽，它就被迫墮落、迷?；蛉趸贾?，其最終結(jié)果是使良能喪失。人一旦喪失良能，人生必然一片黑暗而盲目生活。立足這一生存現(xiàn)實，良能追求開辟自我超越的自由道路，其實質(zhì)是強健新生良知，這是良能追求自我超越性的直接動力，亦是良心以其敞亮自由之姿面對自然宇宙和生命世界而展現(xiàn)自我的根本動力。因為良知的根本功能有二，一是向外推動良能的生成和提升；二是向內(nèi)護(hù)衛(wèi)和升華良心。良能在良知的推動下開辟實現(xiàn)自我超越的道路，又反過來促進(jìn)良知的強健新生，良知不斷強健新生的過程，恰恰是良心獲得自我潔化和升華的實在體現(xiàn)。因而良能開辟自我超越的道路既是良知強健新生的道路，也是良心潔化和升華的道路。

責(zé)任編輯：段素革