宮麗

[摘要]把握精神家園的生成規(guī)律對于科學(xué)、合理地建設(shè)中華民族精神家園具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。精神家園作為人創(chuàng)造的意義世界和價(jià)值世界，是在主客觀的雙重作用下、在個(gè)體與群體價(jià)值的相互影響下生成的。精神家園的建設(shè)過程是文化不斷走向自覺的過程，當(dāng)代中華民族精神家園的建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)解決好“共有”、“當(dāng)代”和”認(rèn)同”問題。

[關(guān)鍵詞]精神家園 個(gè)體 民族

[中圖分類號(hào)]B822.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2015）02-0103-05

精神家園是一個(gè)由文化體驗(yàn)、心理狀態(tài)、情感方式、認(rèn)知模式、價(jià)值觀念、理想信念等要素構(gòu)成的精神文化系統(tǒng)。作為一種寄托、一種象征，精神家園是主體普遍認(rèn)同的意義世界，是主體精神文化高度自覺的產(chǎn)物，也是民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和價(jià)值取向的反映。在現(xiàn)代化、全球化、市場化、信息化迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、道義與利益、精神與物質(zhì)、多元與一元等諸多矛盾凸顯的當(dāng)今社會(huì)里，全面深化改革和實(shí)現(xiàn)中國夢離不開精神家園的建設(shè)。

從層次結(jié)構(gòu)上看，精神家園有個(gè)體和群體之分，因此精神家園的生成也應(yīng)從個(gè)體與群體互動(dòng)的視角來研究。個(gè)體精神家園的生成依賴于人的生理和心理基礎(chǔ)，經(jīng)過感知、理解、接受、改變四個(gè)階段的價(jià)值內(nèi)化的實(shí)踐過程，使之“取之于外而作用于內(nèi)”。民族精神家園建設(shè)是一個(gè)由民族共同體發(fā)展的客觀需要引起，經(jīng)歷價(jià)值觀自下而上的整合凝練和自上而下的普及傳播，最終建立文化認(rèn)同的過程。個(gè)體精神家園與民族精神家園之間又在相互影響和相互依存中互動(dòng)生成。

一、個(gè)體精神家園的形成

精神家園作為人主觀建構(gòu)的精神文化系統(tǒng)，是個(gè)體對精神文化、理想信念等價(jià)值取向內(nèi)化的結(jié)果，從內(nèi)化的概念來看，內(nèi)化是社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的一種轉(zhuǎn)化，亦即將社會(huì)意識(shí)形態(tài)移置于個(gè)體意識(shí)之中。它是一個(gè)通過選擇、接納并合并為自身一部分的動(dòng)態(tài)過程，在這個(gè)過程中體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)由表及里、由淺入深、由具體向抽象的發(fā)展。個(gè)體精神家園的生成經(jīng)過感知、理解、接受、改變四個(gè)階段的價(jià)值內(nèi)化的實(shí)踐過程。

感知是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，它表現(xiàn)為主體對客體的刺激的應(yīng)激反應(yīng)，是一個(gè)被動(dòng)的、不自覺的過程。在精神家園內(nèi)化過程中的客體不僅可以是凝聚精神內(nèi)涵、激發(fā)人思考的客觀事物，也可以是文化、價(jià)值觀等抽象的精神意識(shí)。

理解是運(yùn)用綜合、分析、想象等思維能力對未經(jīng)處理的、無序的信息片段進(jìn)行加工的結(jié)果，是認(rèn)識(shí)從感知到接受的過渡環(huán)節(jié)。從認(rèn)識(shí)的程度上看，感知僅僅是感性的認(rèn)識(shí)，而理解已經(jīng)上升到了理性的思考，它是對事物內(nèi)容和本質(zhì)的較為深刻的認(rèn)識(shí)。但是理解僅僅是一種深層次的認(rèn)知，它不同于接受，一個(gè)人可以在內(nèi)容和形式上深度了解某種文化，但并不意味著接受或認(rèn)同。

接受是個(gè)體對對象的一種接納、吸收并融入自我的過程，是內(nèi)化的關(guān)鍵。首先，接受是具有選擇性的，人總是根據(jù)自己的需要對價(jià)值觀進(jìn)行甄別和選擇，因此個(gè)體精神家園的形成過程也是對外部文化特別是價(jià)值有選擇性地接受的過程。其次，接受也有主動(dòng)接納和被迫接受之分，主動(dòng)的接受才能走向認(rèn)同，而精神家園的內(nèi)化是建立在主動(dòng)接受基礎(chǔ)上的價(jià)值認(rèn)同。這就需要在社會(huì)層面弘揚(yáng)正氣、形成和諧美好的良好氛圍，需要對正確的價(jià)值觀念進(jìn)行宣傳教育，也需要通過典型示范和制度規(guī)范的途徑引領(lǐng)方向。

改變是對價(jià)值觀念的整合與完善，是內(nèi)化的結(jié)果。人接受的價(jià)值與原來的價(jià)值體系總要發(fā)生聯(lián)系，既有相互補(bǔ)充和豐富，也有矛盾和對立，這就要求人對價(jià)值進(jìn)行重組。在這一過程中，個(gè)體精神家園需要有科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有精神文化的熏陶，同時(shí)也需要群體精神家園的引領(lǐng)。整合后的價(jià)值觀對人們的行為起著規(guī)范作用，人將什么樣的價(jià)值觀融入精神家園，就會(huì)用什么樣的態(tài)度去處理人與自然、社會(huì)、他人、自我的關(guān)系，因此改變是價(jià)值觀內(nèi)化向外化的過渡和轉(zhuǎn)變的階段。個(gè)體經(jīng)過正確的價(jià)值觀和精神家園的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)了文化的“改造”，使心有所依、人生有常、社會(huì)有序。精神家園作用于自然中，可使“山水風(fēng)物，因之含情，頑石枯木，因之有靈”；作用于社會(huì)中，可使社會(huì)和諧美好，形成崇德向善的積極力量。

二、民族精神家園的生成

馬克思曾經(jīng)指出。人的本質(zhì)在于社會(huì)性。從人猿相揖別的那一刻起，人就開始以社會(huì)的形式進(jìn)行生活。人類在生活的早期，與動(dòng)物一樣是聚群而居的，但人類社會(huì)絕不是簡單地聚群，而是依靠社會(huì)個(gè)體之間的有機(jī)聯(lián)系形成群體。社會(huì)中有復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)，也有法律規(guī)范、道德倫理、價(jià)值理想等社會(huì)意識(shí)。民族精神家園是群體社會(huì)意識(shí)的典型體現(xiàn)，它建立在民族發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一個(gè)自下而上的整合過程和一個(gè)自上而下的傳播過程得以形成。

（一）契合民族發(fā)展的客觀需要

一個(gè)民族的發(fā)展不僅有發(fā)展生產(chǎn)、提高人民生活水平的物質(zhì)需要，有維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的制度需要，而且有繁榮民族文化、凝聚民族力量的精神需要。而這種精神需求是精神家園生成的內(nèi)在動(dòng)因。

首先，在處理自我與他者的關(guān)系上，民族精神家園是保持民族特性的需要。露絲·本尼迪克特在《文化模式》開篇引用了迪格爾印第安人的一句箴言：“開始，上帝就給了每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活?！薄八麄兊纳睢币饧床煌谄渌褡宓摹⒈久褡逄赜械木裎幕?。這種精神文化是一個(gè)民族在長期的共同生活中歷史地形成的文化特性，是共同需要與利益、共同命運(yùn)與理想、共同思維與性格的集中反映。一個(gè)民族有保持并發(fā)展本民族文化的需求，特別是在文化遭遇侵略、破壞或競爭的時(shí)候，這種需求確立起使命和責(zé)任，也轉(zhuǎn)化為文化自覺的意識(shí)。歷史證明了文化的泯滅是一個(gè)民族最嚴(yán)重的災(zāi)難，文化的繁榮是一個(gè)民族保持活力與生機(jī)的最佳途徑。隨著全球化的快速發(fā)展，民族之間的交往日益頻繁，文化之間的競爭也日益激烈，文化“軟實(shí)力”越來越成為衡量綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。“軟實(shí)力”體現(xiàn)了文化的凝聚力，只有保持文化的民族性與個(gè)性，才不會(huì)在文明的競爭中被其他民族的文化同化而失去自我?！败泴?shí)力”也體現(xiàn)了文化的影響力，民族文化只有走出去，才能在與不同文化的交往和競爭中汲取眾長、互惠互利、不斷強(qiáng)大。

其次，在處理物質(zhì)和精神的關(guān)系上，民族精神家園是凝魂聚氣、引領(lǐng)方向的需要。近現(xiàn)代以來，隨著現(xiàn)代化、全球化、信息化、市場化進(jìn)程的加快，人類已有的精神家園面臨被破壞與瓦解的危機(jī)。當(dāng)家園感逐漸失落，曾存于人們心底的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念也開始被物質(zhì)欲望以及虛無的感覺所替代，人為失去生存的意義而感到焦慮，人的心靈沒有了歸宿時(shí)，人的精神便難逃在物質(zhì)荒原上放逐流浪的厄運(yùn)。個(gè)人的思想荒蕪駁雜、精神無所寄托，民族的認(rèn)同感和社會(huì)的凝聚力便會(huì)受到影響而逐漸萎縮、消逝。更無從談及民族的強(qiáng)大與振興。

最后，在處理傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系上，民族精神家園是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)文化自信的需要。民族精神家園寄托于民族文化之中，凝集了民族精神的精髓，是民族安身立命、獲得精神支柱的根本動(dòng)力?！皻v史和現(xiàn)實(shí)證明，任何民族文化的斷裂，必然導(dǎo)致這個(gè)民族的衰退。而民族的振興，始于文化的復(fù)興?！保≈腥A民族傳統(tǒng)文化是中華民族精神家園的重要內(nèi)容和思想沃土。無論是在國力繁榮的盛世，還是民族危難的關(guān)頭，民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都足凝聚民族力量、增強(qiáng)民族認(rèn)同的重要力量，它不僅能夠澤被四方，更能引領(lǐng)人們守望精神的家園。

（二）文化價(jià)值觀的整合過程

價(jià)值整合是根據(jù)社會(huì)、民族的發(fā)展目標(biāo)以及利益需求，對價(jià)值觀加以選擇、凝練，使多元的價(jià)值觀逐漸系統(tǒng)化的過程。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，個(gè)性和工具理性的過度張揚(yáng)削弱了社會(huì)共識(shí)和民族力量的凝聚。因此，民族精神家園的建設(shè)首先要對分散、多元的價(jià)值觀進(jìn)行整合，使其協(xié)調(diào)統(tǒng)一進(jìn)而建立起對主流價(jià)值觀的認(rèn)同，使群體成員在文化意以、倫理規(guī)范和價(jià)值取向等方面認(rèn)同并服從群體價(jià)值的需要。

文化價(jià)值觀的整合首先表現(xiàn)為在開放地面對人類文明的大視野下，從自己的國情和發(fā)展模式出發(fā)對文化進(jìn)行資源選擇。露絲·本尼迪克強(qiáng)調(diào)在民族文化模式形成過程中“選擇”的重要性，認(rèn)為各民族對文化特質(zhì)的不同選擇與傳播構(gòu)成了各自不同的文化模式。她指出：“任何文明的文化模式都利用了所有潛在的人類意圖和動(dòng)機(jī)所形成的大弧形上的某個(gè)片段……首先需要的是選擇。沒有選擇，就沒有什么文化是可以理解的。”

其次，為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值順應(yīng)，在本民族內(nèi)部，面對價(jià)值觀多元、分化的狀況，文化價(jià)值觀的整合還需要一個(gè)凝練的過程。但是整合又不僅僅是選擇，選擇只是整合的前提，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的凝練生成和價(jià)值順成才是整合的關(guān)鍵。價(jià)值整合的目標(biāo)是形成核心價(jià)值觀，這是不斷弘揚(yáng)民族精神文化的普遍性、共性的過程，也是其社會(huì)化程度不斷提高的過程。民族文化價(jià)值觀整合的實(shí)質(zhì)是對民族成員利益和需要的整合。核心價(jià)值觀應(yīng)該代表大多數(shù)民族成員的根本利益，同時(shí)也應(yīng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方向，能夠凝聚共識(shí)和激發(fā)民族力量。

再次，價(jià)值整合也具有一定的同化意義。一個(gè)民族傳統(tǒng)文化中含有的那些風(fēng)俗、制度等既是整合外來文化的依據(jù)，又是規(guī)范的力量。“一個(gè)人到一個(gè)國家、一個(gè)民族區(qū)或社區(qū)去，最初他感到風(fēng)俗、宗教、禮儀制度等是一種約束力，處處控制著自己異樣的文化心理和價(jià)值觀念，但生活久了，就會(huì)慢慢接受該種文化的價(jià)值及其觀念。當(dāng)他完全順應(yīng)了該種文化時(shí)，他的價(jià)值意識(shí)也就自覺或不自覺地被整合了?！?/p>

（三）民族認(rèn)同感的提升過程

民族精神家園要為民族成員所共有，還需要一個(gè)自上而下的傳播過程來進(jìn)一步建立民族認(rèn)同?！懊褡逭J(rèn)同”是對構(gòu)成民族遺產(chǎn)的價(jià)值觀、象征物、記憶、神話和傳統(tǒng)模式的持續(xù)復(fù)制和重新解釋，以及對帶著那種模式和遺產(chǎn)及其文化成分的持續(xù)復(fù)制和重新解釋。同一民族中的個(gè)體在生活實(shí)踐中逐漸形成了具有共性的文化心理特征和精神面貌，這是形成民族認(rèn)同的前提。認(rèn)同的本意是認(rèn)可與贊同，表現(xiàn)的是心理接受的結(jié)果，是通過認(rèn)知與模仿，使外物逐漸成為個(gè)人人格一個(gè)部分的心理過程。在民族認(rèn)同中，文化認(rèn)同是其核心。“所謂‘人同此心，心同此理，每一個(gè)民族成員對于本民族的同胞和本民族的文化都有一種天然的認(rèn)同感，都從本民族文化的獨(dú)特性中來直觀自己的歷史形象，由此獲得精神的慰藉和心靈的共鳴?！?/p>

認(rèn)同感的提升至少需要兩個(gè)途徑。其一是教育、傳播的途徑。這是通過外在的宣傳普及和典型示范，使主流的價(jià)值文化逐漸為人們所認(rèn)識(shí)、接受，使民族的共同理想和信念得以弘揚(yáng)。同時(shí)，心理認(rèn)同更應(yīng)該是一個(gè)自然的逐漸生成過程，也就是說民族文化認(rèn)同感的提升更應(yīng)該著重提高民族文化的吸引力和凝聚力。民族認(rèn)同感在很大程度上與歸屬感、信任感、幸福感和滿足感有關(guān)，而人們心中歸屬感、信任感、滿足感和幸福感的產(chǎn)生往往是以個(gè)人夢想的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人創(chuàng)造力的發(fā)揮為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決民生問題是增強(qiáng)幸福感進(jìn)而提升認(rèn)同感的一個(gè)重要條件。

三、個(gè)體與民族精神家園的互動(dòng)生成

群體是由個(gè)體構(gòu)成的群體，個(gè)體是群體中的個(gè)體，個(gè)體精神家園與群體精神家園相輔相成。個(gè)體精神家園與群體精神家園在彼此聯(lián)系又彼此制約中互動(dòng)生成。

個(gè)體精神家園既是民族精神家園的來源，又是其歸宿。民族精神家園為民族共同體提供精神激勵(lì)、道德規(guī)范和發(fā)展目標(biāo)，是民族精神家園的價(jià)值指向，而這樣的目標(biāo)是要通過個(gè)體精神家園的建構(gòu)來表現(xiàn)和衡量的。群體精神家園的生成又總是以個(gè)體精神家園作為原始材料，并且需要通過個(gè)體精神家園表現(xiàn)出來。個(gè)體精神家園對社會(huì)存在的反映是靈敏而迅速的，“傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性”，個(gè)體精神家園的變化最終會(huì)影響群體精神家園。

個(gè)體精神家園總是需要坐落在群體精神家園的村落之中，但民族精神家園并不是個(gè)體精神家園共有部分的簡單相加，而是選擇、凝練和提升的結(jié)果。這樣，民族精神家園所產(chǎn)生的集體力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體精神家園所產(chǎn)生的力量，會(huì)發(fā)揮出更大的合力作用。群體精神家園無論在表現(xiàn)形式還是在功能作用上都具有普通個(gè)體精神家園不可比擬的優(yōu)勢。這種優(yōu)越性表現(xiàn)在群體精神家園對個(gè)體精神家園的引領(lǐng)上?！叭苏窃谶@樣一個(gè)無限參差駁雜的現(xiàn)實(shí)世界中，在無數(shù)個(gè)體與群體的社會(huì)互動(dòng)中，在主客體的不斷交互作用中，發(fā)展自己的文化價(jià)值意識(shí)的?！?/p>

四、對當(dāng)代中華民族精神家園建設(shè)的啟示

從世界發(fā)展的大背景來看，我們又回到了如德國詩人諾瓦利斯所形容的“懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”的時(shí)代。改革開放三十多年來，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步但也帶來了一系列的問題?？茖W(xué)、合理地建設(shè)一個(gè)為當(dāng)代中國人所共有、共享、共建的精神家園已成為中國發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。研究精神家園的生成過程，把握其發(fā)展的一般規(guī)律，為我們科學(xué)、合理地建設(shè)精神家園提供了啟示：當(dāng)代中華民族精神家園的建設(shè)應(yīng)重點(diǎn)解決好“共有”、“當(dāng)代”和“認(rèn)同”這三個(gè)關(guān)鍵問題。

（一）“共有”：處理好核心與多元的關(guān)系

“共有”意為共同享有，突出的是群體精神家園在民族成員中所具有的廣泛性、普遍性和大眾化的意義。“共有”首先意味著民族成員在共同利益、共同需要、共同目標(biāo)上應(yīng)達(dá)成共識(shí)，而不是鼓勵(lì)民族分化和發(fā)展上的一支獨(dú)放。中華民族是由多民族構(gòu)成的統(tǒng)一體，歷史上各民族成員共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明，離開了中華民族這一共同體，任何一個(gè)民族都不可能獲得更好的發(fā)展。各民族成員應(yīng)該尊重中華民族的歷史生成，尊重在民族發(fā)展中形成的民族共性。從群體精神家園的生成來看，最重要的內(nèi)因是建立在民族共同利益基礎(chǔ)上的共同需要。因此，價(jià)值觀的整合應(yīng)突出民族共性，在精神家園的建設(shè)中應(yīng)關(guān)注民族共同需要的滿足及共同利益的實(shí)現(xiàn)，讓民族的凝聚力和創(chuàng)造力得到最大限度的發(fā)揮。

其次，民族精神家園一旦“共有”也意味著在價(jià)值理想層面的高度統(tǒng)一性。由于地域、階層、利益格局、生活閱歷、文化環(huán)境等很多因素的差異，今天中國人思想的獨(dú)立性、多變性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，價(jià)值觀念也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢。而民族精神家園的“共有”就是要處理好核心與多元的關(guān)系。價(jià)值層面的核心與多元并不矛盾，因?yàn)椤白鳛閮r(jià)值觀產(chǎn)生根基的社會(huì)存在的統(tǒng)一性及社會(huì)生活的整體性，決定了不同個(gè)體價(jià)值觀必然會(huì)保有內(nèi)在一致性”。中華文化本身也具體有多元一體、兼容并包的特征。從精神家園的生成來看，正是無數(shù)個(gè)體精神家園夯實(shí)了民族精神家園的基礎(chǔ)。因此，在民族精神家園的建設(shè)中，要通過確立和弘揚(yáng)主流價(jià)值體系來引領(lǐng)方向、整合資源，培育民族認(rèn)同。

（二）“當(dāng)代”：處理好傳統(tǒng)與時(shí)代的關(guān)系

恩格斯曾指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！本窦覉@在實(shí)踐中生成，因而也要融合時(shí)代精神和時(shí)代品格，積極回應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題，這是精神家園建設(shè)的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義?；仡櫄v史可以看到，中華民族精神家園伴隨著中國社會(huì)的變遷經(jīng)歷了一系列的革故鼎新的發(fā)展，落后和不合理的部分被淘汰，先進(jìn)和科學(xué)的因素被吸收進(jìn)來，這使得中華民族精神家園不只在歷史中沉淀，更在時(shí)代中更新。

當(dāng)代中華民族精神家園的建構(gòu)不應(yīng)簡單地復(fù)興國學(xué)和回歸傳統(tǒng)，而應(yīng)立足于時(shí)代精神，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，并且引領(lǐng)未來文化發(fā)展方向。作為一個(gè)不斷發(fā)展的精神文化系統(tǒng)，中華民族精神家園是最能夠體現(xiàn)出時(shí)代精神與時(shí)代價(jià)值理念的意義體系，應(yīng)以時(shí)代最優(yōu)秀、最具先進(jìn)性和活力的價(jià)值要素為基本構(gòu)成，通過對時(shí)代精神和價(jià)值觀念進(jìn)行整合、凝練和提升，實(shí)現(xiàn)對民族文化傳統(tǒng)的改造與更新。實(shí)現(xiàn)中國夢的奮斗目標(biāo)需要弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，應(yīng)努力讓中國精神成為中華民族精神家園的重要資源，建立富有凝聚力和包容精神的信仰信念系統(tǒng)。

（三）“認(rèn)同”：處理好自我和他者的關(guān)系

民族精神家園建設(shè)最重要的是建立起超越地理疆界和政治意識(shí)形態(tài)限制的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。認(rèn)同是主體價(jià)值自覺選擇的結(jié)果，它展現(xiàn)了認(rèn)知從了解到接受、體認(rèn)再到內(nèi)化的逐漸深化的過程。只有在民族文化本身具備足夠的吸引力、民族理想足夠明確和強(qiáng)大的條件下，民族精神家園才能夠被民族成員自覺地接受和選擇，民族的向心力和凝聚力才能被激發(fā)出來。

“認(rèn)同”突出對本民族價(jià)值的體認(rèn)，同時(shí)也就意味著強(qiáng)化了與其他民族的區(qū)別，至少不會(huì)輕易地被其他民族同化。亨廷頓從9·11事件后美國國民特性和國民身份遭遇挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指出“在當(dāng)今世界上，文化尤其是宗教影響到每一大洲各國人民的忠誠和敵友關(guān)系，因此美國人可以重新在自己的文化和宗教信仰中找到自己的國民身份和國家特性”。如果說一個(gè)民族區(qū)別于其他民族最本質(zhì)的特征是文化，那么建立在文化傳統(tǒng)沃土上的民族精神家園就應(yīng)該是本民族獨(dú)特精神氣質(zhì)和價(jià)值取向的反映，是本民族個(gè)性的體現(xiàn)。也是回答亨廷頓提出的“我們是誰？”這一身份確認(rèn)問題的重要依據(jù)。在民族精神家園的建設(shè)中，要處理好本民族文化與其他民族文化之間的關(guān)系，要保持、發(fā)展自己的優(yōu)勢與特性?！叭魏稳恕⑷魏蚊褡鍥]辦法把自己的血液換一遍，擺脫不了傳統(tǒng)，它已深深地侵入血液里……沒有辦法鏟除傳統(tǒng)。若鏟除一個(gè)民族的傳統(tǒng)，唯一的方法就是鏟除這個(gè)民族?！蓖瑫r(shí)也要深入學(xué)習(xí)和借鑒別人的長處，讓本民族的文化在世界上發(fā)揮更大的作用和影響力。

責(zé)任編輯：陳菊