蘇寶梅

由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)和山東倫理學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“信念倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2014年10月25～26日在山東師范大學(xué)學(xué)術(shù)交流中心召開，來自全國(guó)多家高校及科研單位的七十多位專家學(xué)者參加了大會(huì)，提交論文四十余篇。與會(huì)代表圍繞主題進(jìn)行了廣泛和深入的討論，主要觀點(diǎn)綜述如下。

一、關(guān)于信念倫理與德性倫理的哲學(xué)闡釋

山東倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)姜克儉指出，信念倫理，在某種意義上說，是德性倫理中最具基礎(chǔ)性的元素，或者說是促成德性成長(zhǎng)最重要的基元，其他德性或多或少都要受到它的影響和滲透。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人素質(zhì)層面凝煉出的12對(duì)德性要求，也都與信念倫理有機(jī)聯(lián)結(jié)。信念直指人心，關(guān)系善惡，是人性達(dá)善的要件。信念倫理基于內(nèi)心對(duì)某種道德準(zhǔn)則合理性的堅(jiān)定服膺和信仰，并將道德規(guī)則對(duì)自身行為的約束變成了一種來自靈魂深處的深刻自律，不論在道德行為的實(shí)施過程中外在條件如何于己不利，都要將這種道德準(zhǔn)則毅然地貫徹下去。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)和前途的戰(zhàn)略工程，因此，要宣傳好、踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要在全社會(huì)培育崇尚道德價(jià)值的信念倫理，深入挖掘信念倫理、德性倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為其提供有力的理論支持。

中國(guó)倫理學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)孫春晨研究員從“犬儒主義時(shí)代的信念倫理”入題，認(rèn)為從社會(huì)道德的現(xiàn)狀看，當(dāng)今的時(shí)代可以稱之為“犬儒主義時(shí)代”。由古代犬儒學(xué)派演變而來的當(dāng)代犬儒主義對(duì)現(xiàn)時(shí)代各個(gè)領(lǐng)域的道德生活產(chǎn)生了深刻影響，導(dǎo)致去道德化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，道德價(jià)值、道德義務(wù)和道德責(zé)任的重要性被削弱。信念倫理強(qiáng)調(diào)對(duì)道德原則和價(jià)值觀的自覺認(rèn)同和接受，它是踐行核心價(jià)值觀的強(qiáng)大而有力的精神支撐。信念倫理與責(zé)任倫理不可分離，每一個(gè)公民都對(duì)踐行核心價(jià)值觀承擔(dān)著道德責(zé)任。

山東社會(huì)科學(xué)院涂可國(guó)研究員認(rèn)為，要準(zhǔn)確把握信念倫理的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和意義，就必須對(duì)責(zé)任倫理加以關(guān)注和梳理。儒學(xué)所闡發(fā)的“責(zé)任倫理”既包含意圖倫理或義務(wù)倫理又包含結(jié)果倫理，但它又區(qū)別于嚴(yán)格意義上的道德功利主義。儒家責(zé)任倫理主要指一種道德使命，它確定人的道德責(zé)任，致力于事前責(zé)任與事后責(zé)任的統(tǒng)一，內(nèi)在地包含義務(wù)倫理，從角色倫理維度規(guī)定責(zé)任倫理并通過各種禮儀規(guī)范和準(zhǔn)則加以表達(dá)。儒家責(zé)任倫理提出了三種倫理責(zé)任類型：一是對(duì)自然的責(zé)任；二是對(duì)自己的責(zé)任；三是對(duì)社會(huì)的責(zé)任。推動(dòng)儒家倫理的應(yīng)用有助于建立道德責(zé)任體系，有助于強(qiáng)化人的道德責(zé)任感，有助于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

山東師范大學(xué)韓云忠博士認(rèn)為，從本質(zhì)來看，道德就是一種信念。首先，道德是人的生命存在之本；其次，道德是人之為人的價(jià)值準(zhǔn)則；再次，道德是人的安身立命之本。從價(jià)值來看，信念對(duì)道德的維護(hù)起著根本性作用。道德能為人提供終極價(jià)值目標(biāo)的精神支撐；道德為人提供令人敬畏的價(jià)值信念；道德為人提供精神寄托之所。

二、關(guān)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑探尋

中國(guó)倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事、《道德與文明》雜志主編楊義芹研究員從國(guó)家倫理的視角對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了富有啟發(fā)性的解讀。她從探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同路徑入題，指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本舉措。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵是求得全社會(huì)對(duì)核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同，使之成為社會(huì)的主導(dǎo)觀念，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)體的堅(jiān)定信念并付諸行動(dòng)。而認(rèn)知、識(shí)別、接納一種價(jià)值觀，需要個(gè)體長(zhǎng)期的心理積淀和社會(huì)認(rèn)同。面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)趨于模糊和淡化，國(guó)家聚合力、認(rèn)同感的缺失，如何把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成個(gè)體的價(jià)值自覺及責(zé)任和信念，以社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同消解價(jià)值沖突，凝聚民心，既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量，也是擺在我們面前的緊迫任務(wù)。楊主編認(rèn)為。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是中華民族生生不息的文化資源，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的理論基礎(chǔ)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因?yàn)榛A(chǔ)，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)功能與公民個(gè)人價(jià)值追求統(tǒng)一起來。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)換成為全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成個(gè)體的道德訴求，引領(lǐng)規(guī)范人們行為方式的文化基礎(chǔ)；公民道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)踐路徑，豐富的公民道德建設(shè)實(shí)踐是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑和載體。對(duì)知識(shí)分子而言，應(yīng)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的使命，自覺成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者、推動(dòng)者和踐行者。

山東師范大學(xué)馬永慶教授認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)都需要有與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況相符合的核心價(jià)值觀，這不僅在于為人們確立做人的基本標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展方向，更為重要的是在于維護(hù)社會(huì)的和諧有序。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是社會(huì)與個(gè)體、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、知與行的價(jià)值互換過程，社會(huì)與個(gè)體的價(jià)值轉(zhuǎn)換是輸出和輸入的雙向循環(huán)發(fā)展，具有平等性、相互性和人本性的基本特征；中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐是核心價(jià)值觀確立的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值轉(zhuǎn)換需要通過輿論價(jià)值導(dǎo)向、建立實(shí)踐平臺(tái)、啟迪個(gè)人自覺性等方式，使個(gè)人達(dá)到認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。

曲阜師范大學(xué)趙昆副教授認(rèn)為，要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要解決兩個(gè)問題：一是“信”，二是“行”。首先，信仰確信不疑。這是信念（或信仰）的前提和本質(zhì)特征。這至少包含兩個(gè)問題，一是信什么？二是何以為信？信什么，一般是指對(duì)某些思想理論、學(xué)說或事物的堅(jiān)信不疑。何以為信，一般包含兩個(gè)層面：信以為真，信以為值。其次是行。這是信念（或信仰）的應(yīng)有之意。信念不僅在于信，更在于行，在于去踐行和追求，身體力行。一定的思想理論或?qū)W說，要讓人深信不疑，內(nèi)化為人們的信念，離不開一定的理論認(rèn)識(shí)，但僅靠理論認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。信念（或信仰）中天然含有情感等非理性因素，并不是僅僅加強(qiáng)理論教育就可以實(shí)現(xiàn)的。因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于如何把核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的信念，進(jìn)而指導(dǎo)人們的行為。

三、其他相關(guān)論點(diǎn)

參會(huì)的專家學(xué)者圍繞會(huì)議主題，就核心價(jià)值觀自身的價(jià)值、中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、信念倫理的教育與傳播方式、倫理決策與宗教信仰、職業(yè)信念與職業(yè)品質(zhì)等問題進(jìn)行了廣泛而深入的研討與交流。山東大學(xué)曹永福教授以“信念倫理之于醫(yī)學(xué)倫理與生命倫理”為題，論述了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須具備堅(jiān)定的職業(yè)信念和職業(yè)操守；湖南大眾傳媒學(xué)院的周山東副教授以“孝”為中心，論述了道教弘揚(yáng)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的方式；聊城大學(xué)王敬華教授從仁、士、儒的社會(huì)角色與社會(huì)擔(dān)當(dāng)層面論述了先秦儒家關(guān)于信念的探討；泰山學(xué)院的劉勝梅副教授就信念倫理學(xué)校教育方式展開論述，提出了信念倫理在學(xué)校道德教育中的方法路徑；亞美遠(yuǎn)傳文化傳播有限公司副總經(jīng)理魏濤先生以企業(yè)家的倫理決策與宗教信仰為題，論述了企業(yè)管理決策中的倫理考量、企業(yè)家倫理的理性支持等，指出要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，企業(yè)家應(yīng)體現(xiàn)自身的責(zé)任和使命，實(shí)現(xiàn)更高尚的信念追求。

責(zé)任編輯：耿志剛