探尋“城市之善”

高春花

城市是承載人們美好生活的空間，生活之好與城市之善正相關(guān)。2014年3月，中共中央、國務(wù)院頒發(fā)了《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014 2020年）》，提出要以人的城鎮(zhèn)化為核心，以城市群為主體形態(tài)，以綜合承載能力為支撐，以體制機(jī)制創(chuàng)新為保障，走以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化道路。為深入學(xué)習(xí)和貫徹《規(guī)劃》精神，為美好城市建設(shè)提供理論支撐，2014年10月25-26日，由中國倫理學(xué)會、北京倫理學(xué)會主辦，北京建筑大學(xué)承辦的“倫理視閾下的城市發(fā)展”——北京建筑文化研究基地2014年學(xué)術(shù)年會在京召開，來自高等院校、科研院所、政府部門的專家、學(xué)者以及歐洲建筑學(xué)會的國際友人等一百余人參加了研討會。會議由中國倫理學(xué)會副會長、湖南城市學(xué)院黨委書記李建華教授主持，中國倫理學(xué)會會長、清華大學(xué)人文學(xué)院院長萬俊人教授作主旨演講。人民日報、科技日報、中國建設(shè)報、國家信息中心中國經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)、《道德與文明》雜志、《中國社會科學(xué)報》、《社會科學(xué)家》雜志、北京人民廣播電臺等媒體到會。會議聚焦“城市之善”，圍繞城市發(fā)展與空間哲學(xué)、人文城市與公民教育、城市建設(shè)與生態(tài)文明、綠色建筑與國際視野等議題，展開了熱烈的學(xué)術(shù)交流與對話。

一、城市發(fā)展的“目的之善”

城市為誰而建？何為美好城市？這是城市倫理學(xué)首先要回答的問題。北京倫理學(xué)會會長、國家行政學(xué)院王偉教授，上海市社會科學(xué)院陳忠研究員一致指出，倫理學(xué)作為一門“顯學(xué)”日益滲透到社會發(fā)展諸方面，逐漸擺脫長期以來占統(tǒng)治地位的概念之困，改變宏大敘事的姿態(tài)，以“微倫理學(xué)”的表達(dá)方式重歸人生、親近生活，再現(xiàn)魅力。倫理學(xué)研究日益具有微觀視閾，美好城市的微觀問題研究日益成為一種時代精神。

北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室副主任李建平研究員認(rèn)為，“城市之善”在于發(fā)展目的之善，我們既要關(guān)注環(huán)境生態(tài)，更要關(guān)注人文生態(tài)。萬俊人教授說，城市發(fā)展中的“大城市病”問題歸根結(jié)底是城市本質(zhì)、城市形態(tài)的問題。他以法國巴黎和俄羅斯圣彼得堡為例說明，城市有兩種形態(tài)，一種是看得見的城市，一種是看不見的城市。前者主要表現(xiàn)為高樓大廈、道路橋梁，后者則內(nèi)蘊于城市的精神、文化和道德中。巴黎和圣彼得堡始終保持一種文化和精神的吸引力，置身其中，人們到處都能見到博物館、文獻(xiàn)館，隨時都可能邂逅“夢中情人”。我們既要建設(shè)“看得見”的城市，又要塑造“看不見”的城市，從倫理、文化的角度理解城市、建設(shè)城市，從而真正彰顯城市的特點、意義和品質(zhì)。

二、城市空間的“正義之善”

城市化進(jìn)程的加快使中國正在進(jìn)入一個空間崛起的時代。城市大開發(fā)、房地產(chǎn)火熱就是最好的例證。城市空間不僅是供人們棲息的物理容器，更是一個表征政治關(guān)系的社會舞臺。許多學(xué)者認(rèn)為，城市空間具有政治特征，空間現(xiàn)象是一個政治現(xiàn)象，空間問題在一定意義上是一個政治問題。中國社會科學(xué)院雷頤研究員從政治學(xué)角度闡述了中國城市空間與權(quán)力、政治的密切關(guān)系。中南大學(xué)李建華教授、北京建筑大學(xué)張華副教授都認(rèn)為，空間的政治性表現(xiàn)在：空間是政治權(quán)力存在的前提條件和重要場所，而城市空間生產(chǎn)需要政治權(quán)力的支持。然而，城市開發(fā)、地產(chǎn)運營的結(jié)果并不能保證所有人公平享有城市空間。換句話說，城市空間的生產(chǎn)不僅積累起社會財富、道德和良善，同時也積累了問題、風(fēng)險和積怨。于是，城市空間正義就成了城市居民強(qiáng)烈主張的一種政治權(quán)利。作為一種“合目的性”的空間形態(tài)與空間關(guān)系，空間正義要求社會，中的不同群體享有平等的空間權(quán)利，并相對自由而理想地進(jìn)行空間生產(chǎn)和消費。然而，在現(xiàn)實的空間生產(chǎn)過程中，權(quán)力與資本的雙重作用，導(dǎo)致了城市空間過度資本化，城市開發(fā)中權(quán)力不正當(dāng)參與，城市空間生產(chǎn)、分配和消費行為出現(xiàn)價值混亂，城市空間正義缺失逐漸居于空間生產(chǎn)現(xiàn)實矛盾譜系的核心?，F(xiàn)實的拯救方案是，將城市空間正義作為城市政策的優(yōu)先價值，并在空間生產(chǎn)中進(jìn)一步規(guī)范資本運營、科學(xué)轉(zhuǎn)變政府職能、擴(kuò)大城市規(guī)劃中的公民參與率。

三、歷史建筑的“存在之善”

城市歷史建筑是城市歷史的文化載體，也是連接過去與未來的歷史橋梁。保護(hù)好歷史建筑以留住城市記憶、延續(xù)歷史文脈，是本次學(xué)術(shù)研討會熱議的又一話題。住建部科技司原司長、北京建筑文化研究基地首席專家李先逵教授論述了保護(hù)歷史建筑的“合目的性”，認(rèn)為失去歷史記憶的城市是沒有文化、沒有靈魂、沒有情感的城市，保護(hù)好珍貴的歷史建筑是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和使命。中國傳媒大學(xué)李淑文教授認(rèn)為，一個真正美麗的城市一定要有豐富的建筑文化遺產(chǎn)。故宮建筑表達(dá)了“大，一統(tǒng)”觀念，北京四合院建筑訴說著市井生活，上海歐式建筑體現(xiàn)出中西合璧的文化。城市建設(shè)應(yīng)該通過留住寶貴的建筑文化遺產(chǎn)來傳承城市文化基因、保留城市文化記憶、塑造城市文化形象、提升城市文化品位、豐富城市文化內(nèi)涵。歐洲建筑學(xué)會設(shè)計師Milan svatac（米蘭·斯瓦特克）以捷克首都布拉格為例解讀了歷史建筑保護(hù)對一座城市發(fā)展的重要性。布拉格以中世紀(jì)老城廣場為核心，從里向外逐層發(fā)展，依次保存了羅馬時期、哥特時期、文藝復(fù)興時期、巴洛克時期、古典主義時期、19世紀(jì)和20世紀(jì)等各個歷史發(fā)展階段的街區(qū)和建筑，被譽(yù)為最美的歐洲城市歷史博物館，列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。在此，新區(qū)舊城的和諧共存構(gòu)成這座城市引人入勝的文化特色。

歷史建筑以何種方式存在？李先逵教授認(rèn)為，以往那種拋開舊城、孤立發(fā)展新區(qū)，或以破壞舊城為代價來推動新區(qū)建設(shè)的做法常常導(dǎo)致城市文脈支離破碎，他建議政府部門和學(xué)界同仁在解決了歷史建筑“為什么”要保護(hù)以后，應(yīng)該認(rèn)真研究“如何”保護(hù)。中國建筑設(shè)計研究院建筑師朱起鵬以北京宏恩觀為例，提出了城市建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)、更新和發(fā)展的新思路。他認(rèn)為，歷史建筑的慣常存在方式是使其變成博物館或旅游景點，這雖然是一種較為理想的保護(hù)方式，但就北京來說，兩萬處遺存的歷史建筑和大量的歷史街區(qū)，不能都像故宮一樣定格成歷史博物館。因此，歷史建筑還有另外一種存在方式，即在建筑中請進(jìn)“倫常日用”，讓建筑融入百姓生活。宏恩觀就是以這樣的方式保存下來的。經(jīng)過幾百年的歷史演變，在宏恩觀廟宇中，既能看到元代遺址、清代建筑、20世紀(jì)50年代的廠房、90年代的建筑，也有酒吧、咖啡廳、小劇場、小商品市場、菜市場、地下超市等。在這里，各階層人都能找到自己的生活空間，宏恩觀也因承載了日常生活而完成了另一種保護(hù)和傳承。

總之，與會專家一致認(rèn)為，“城市之善”在于城市發(fā)展的“目的之善”、城市空間的“正義之善”、歷史建筑的“存在之善”。

責(zé)任編輯：馮書生