黃云明

20世紀(jì)80年代，倫理學(xué)研究恢復(fù)伊始，學(xué)者們的研究大都圍繞道德的本質(zhì)等倫理學(xué)的基本理論問題展開，80年代后期到90年代初期倫理學(xué)研究全面鋪開，不僅關(guān)于倫理學(xué)基本理論取得了諸多成果，中國倫理思想史、西方倫理思想史、現(xiàn)代西方倫理學(xué)等多方面的研究都成果頗豐，同時，經(jīng)濟(jì)倫理、環(huán)境倫理、政治倫理等應(yīng)用倫理研究也逐漸興起。并迅速發(fā)展。乃至成為倫理學(xué)研究的主流。盤點(diǎn)以往三十多年的倫理學(xué)研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對公共倫理、制度倫理關(guān)注更多。而對個人美德倫理的研究相對較少。楊峻嶺教授的《道德恥感論》是近年個人美德倫理研究的扛鼎力作。

中國傳統(tǒng)倫理特別重視個人美德修養(yǎng)的養(yǎng)成，美德研究是中國傳統(tǒng)倫理的主要內(nèi)容?，F(xiàn)代社會人們越來越關(guān)注制度倫理的研究，從彌補(bǔ)傳統(tǒng)理論研究缺陷的角度講，這當(dāng)然意義重大，但是在注重制度倫理研究的同時，我們不能忽視個人美德的研究，不能得出社會道德建設(shè)應(yīng)該主要靠制度，個人美德、良心不可靠的結(jié)論。個人美德是所有社會道德、公共道德、制度倫理的基礎(chǔ)。也就是在這個意義上，美國法學(xué)家伯爾曼才說，法律必須變成人們的信仰，否則它形同虛設(shè)。而人們要提高道德修養(yǎng)首先要做到知恥，守住自我內(nèi)心的道德底線，不做違背自我良知的任何事情。培養(yǎng)社會成員的道德恥感。使社會成員識恥、知恥和遠(yuǎn)恥，是社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)。所以，深入研究道德恥感問題，把握社會道德恥感建設(shè)的規(guī)律，即具有重大的倫理學(xué)理論研究價(jià)值，對于推動社會道德建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

楊峻嶺教授的《道德恥感論》一書，圍繞道德恥感問題進(jìn)行了全面深刻的研究。首先，她以唯物史觀為指導(dǎo)，綜合哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等多學(xué)科知識，對道德恥感的內(nèi)涵、本質(zhì)屬性、基本特征、主要類型、基本功能、形成條件以及發(fā)展規(guī)律等，都做了原創(chuàng)性思考和深入闡發(fā)。其次，她還對中國傳統(tǒng)恥感思想、西方傳統(tǒng)恥感思想以及日本傳統(tǒng)恥感思想進(jìn)行了全面梳理，總結(jié)了道德恥感建設(shè)的文化資源。最后，她對社會道德恥感培養(yǎng)相關(guān)問題進(jìn)行了深入詳細(xì)的分析，闡明了道德恥感培育的主要內(nèi)容、主要過程、基本特征和典型模式等諸多理論問題?！兜赖聬u感論》對道德恥感的研究，全面、系統(tǒng)、深刻，對現(xiàn)實(shí)問題的探討，切中時弊，對現(xiàn)實(shí)社會道德建設(shè)具有重要參考價(jià)值。

中國傳統(tǒng)儒家都特別強(qiáng)調(diào)知恥的重要性，中華民族有著悠久的道德恥感傳統(tǒng)，可惜近年來這一優(yōu)秀傳統(tǒng)如西風(fēng)凋敝，逐漸散落，相應(yīng)的社會問題也越來越多。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)社會主義核心價(jià)值觀要構(gòu)筑在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該逐步恢復(fù)民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。楊峻嶺教授的《道德恥感論》恰逢此時出版，應(yīng)該成為一個良好的開端。

責(zé)任編輯：楊義芹