楊默

【摘要】電影是一種大眾藝術的樣式，作為受眾傾向性明顯的國產喜劇片更是兼具了喜劇化和本土化特質，與大眾文化有著密不可分的關系。而由于國產喜劇片的商業(yè)化本質、工業(yè)化生產和受眾意識的控制，它作為缺乏美學價值的商業(yè)文化，阻礙了高雅文化的發(fā)展，降低了人們的審美，也在更多程度上影響了人們的認知，產生了一系列問題。但在受眾層面，它也是一種有文化意義的“生產性文本”。在國產喜劇片對現(xiàn)實進行嘲諷，對生活進行惡搞，以及進行某種意義解構的同時，還應當在大眾文化的基礎之上建構更為積極的人文價值。

【關鍵詞】大眾文化文化工業(yè)國產喜劇片人文價值

喜劇電影在近些年來頻頻受到關注，同時也創(chuàng)造了一輪又一輪的票房奇跡。喜劇電影的高歡迎度滿足了當下社會大眾釋壓的實際需求。在中國市場經濟的大潮中的拼搏掙扎的人們，遭遇到了前所未有的時代的焦慮，有生存的競爭，有秩序的顛覆，有思想價值的交融。

國產喜劇片作為大眾文化的代表，它在進行商業(yè)價值的擴展之外，也亟需人文價值的建構。

一、文本：大眾、大眾文化和喜劇電影

在中國目前多元的價值體系中，后現(xiàn)代主義逐漸崛起，它一面以激進的形態(tài)，對傳統(tǒng)和經典做某種顛覆和解構，成為先鋒的叛逆者；另一面又沉入到商業(yè)倫理的浪潮中，向著大眾和通俗而去，追求平面上的純粹娛樂性。大眾文化從中脫穎而出，借助電影成為人們日常生活中的一股藝術潮流。

“大眾”并非“群眾”、“人民”抑或其他同義詞，而是一個社科類的專門術語，是大眾社會產生后人在社會中的地位與特性的一些本質變化。“大眾文化”則是一種工業(yè)社會的消費型產物，與大眾群體本身的利益相勾連，大眾既是它的創(chuàng)造主體，也是它的消費主體。

大體說來，我們的電影曾經是主流意識形態(tài)的宣傳工具和國家機器，延安的文藝座談會提出了“文藝應當為政治服務”的理念；發(fā)展到后來，第四、第五代導演把電影當作藝術或文化反思的載體；20世紀80年代關于電影的“娛樂性”的爭論也充斥了時代；邵牧君提出的“電影工業(yè)論”并沒有得到很多支持，批評聲占多。到今天，一系列成功的市場化運作的大片的誕生，催化了影視的娛樂化浪潮，才將電影的商業(yè)性、工業(yè)化和大眾文化的特性帶入人們的視野。

國產喜劇片由于自身獨特的喜劇性、本土化和草根化，逐漸融入大眾文化之中，而在某種程度上揭示了與大眾天然的密不可分的關聯(lián)。

馮氏賀歲喜劇電影，是以幽默和調侃的語言對現(xiàn)實進行反諷的電影喜劇樣式，以對真實生活的觸碰，構建某種影像，從而讓受眾產生強烈的共鳴，這從《大腕》、《手機》、《非誠勿擾》中都可以窺見；從周星馳的無厘頭喜劇傳入內地開始，對社會話題或者時尚文化的戲仿就成了國產喜劇片的一個重點，而多線條的黑色喜劇范式的插入，則為國產喜劇加入了新的血液。

丹尼爾·貝爾這樣描述：“電影有多方面的功能——它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢、幻想、打算、逃避現(xiàn)實和無所不能的示范——具有巨大的感情力量?！?/p>

二、代價：國產喜劇片的文化工業(yè)

當下的社會氛圍給國產喜劇電影帶來了相當?shù)氖袌隹臻g，但從整體的口碑和票房上看，像《泰囧》、《讓子彈飛》這樣獲得巨大成功的影片還是很少。

國產喜劇片的高產高票房和低質低口碑的強烈對比，彰顯了大眾文化時代文化工業(yè)的產品代價。弗洛姆說：“我們所有的是一種消費性文化。我們‘飲進’電影、犯罪報道、烈酒以及娛樂。”以馬爾庫塞、霍克海默、阿多諾等人為代表的法蘭克福學派，認為大眾文化就是那些借助于大眾傳播媒介而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、電影、廣告等等。他們毫不吝嗇地批評大眾文化和它衍生而出的文化工業(yè)，文化工業(yè)產品的種種問題似乎也表露出大眾消費性文化的潛在弊端，對于嚴重依賴大眾消費的國產喜劇片而言，這種弊端尤甚，并且明顯地阻礙了它的前進與發(fā)展。

首先，商業(yè)化的本質成了國產喜劇片圍困自身的枷鎖與囹圄。對于商業(yè)價值的追尋往往讓電影人偏離自身的方向。情感的表達，視覺的沖擊，則失去了內涵，逐漸成為追求票房和眼球的形式。在形式之外，作品本身的思想主題和精神內核是缺失的。其次，工業(yè)化的生產造成了國產喜劇片的過分量產和堪憂品質。文化工業(yè)按照一種既定的模式，進行大規(guī)模的文化產品的復制，統(tǒng)一樣式的國產喜劇，成了套模子的瓷娃娃，失去了自身的色彩。除此之外，作為大眾文化的國產喜劇片，也普遍存在著對受眾意識的腐化。馬爾庫塞認為大眾文化培植和支持了一種奴隸意識，一種與現(xiàn)實相妥協(xié)的順從意識，這種虛假的解放與歡愉，可以將其視為烏托邦思維，國產喜劇片在營造一種虛假的狂歡時代，而人們浸淫其中，受害不已。

對于大眾文化的批判往往集中于它的商業(yè)化本質、工業(yè)化生產和受眾意識的控制。它作為缺乏美學價值的商業(yè)文化，阻礙了高雅文化的發(fā)展，降低了人們的審美，也在更多程度上影響了人們的認知。市場經濟的潮流下，國產喜劇片的問題也反映出了現(xiàn)代都市文明的大眾文化和文化工業(yè)面臨的種種問題。

三、創(chuàng)造：生產性文本和人文價值的建構

在法蘭克福學派對大眾文化毫不留情地抬手論道時，希爾斯卻認為，都市工人階級和中下層階級的快樂不能用美學、道德和理性的標準去衡量。甚至作為大眾文化的電影，也不應該僅僅在商業(yè)化和工業(yè)化的角度去衡量它。

霍爾認為，大眾文化對大眾具有一種特殊的意義。譬如一部喜劇片《泰囧》，當它作為一種符號發(fā)出某種信息之后，編碼采取統(tǒng)一的文本，但并不代表觀眾也會用統(tǒng)一的方式解碼，不同的觀眾會有自身的電影理解，也就代表著大眾文化并不像法蘭克福學派批評的那樣，僅僅是逼迫大眾去接受，對于有著自身解碼能力的大眾而言，他們也有主觀能動性。

事實上，大眾在接受大眾文化的過程中并非是完全被動的。這種解碼理論在約翰·費斯克那里得到了繼承與發(fā)展。他在《理解大眾文化》中做了一個形象的比喻，一個普通的牛仔褲，大眾文化的商品，它本身并沒有什么特殊之處，而當人們買來牛仔褲將它剪出破洞以示流行的時候，它就具有了另外一種新的文化意義，而這種生產性文本的意義正是來自于大眾文化的對象——大眾。回歸到喜劇電影上來說，最具代表性的便是周星馳的無厘頭電影，他的電影作品在網(wǎng)絡時代得到了新一輪的解構，而這種借助于互聯(lián)網(wǎng)的解碼和生產過程完全是網(wǎng)民自發(fā)創(chuàng)造的。

在一個亞健康文化的社會中，我們的國產喜劇片往往適合進行商業(yè)價值的索取，而忘記了人文價值的建構，這也是市場經濟在電影文化層面帶來的影響。

我們應該看到，大眾文化在當今社會中當然不僅僅是文化商人賺取利潤的手段，它同時還具有不可替代的社會文化功能。

喜劇片需要有人文關懷，同時應當具有以“大眾”為主體的文化，兼具市民的市井情懷和公民的人文價值。我們的國產喜劇片需要追求自身的價值創(chuàng)造，顛覆現(xiàn)實，解構生活，調侃黑暗，關愛人文，通過構造的一系列形象和故事，呈現(xiàn)出最本質的人文生活，并且能夠就此減緩大眾的現(xiàn)實焦慮。

當前的國產喜劇片不缺戲謔嘲諷，戲仿惡搞，解構權威，但在解構的同時，還要在喜劇電影的審美境界中建構合理的人文價值。

參考文獻

①尹鴻，《大眾文化時代的批判意識》[J].《文藝理論研究》，1996（3）

②張汝倫，《論大眾文化》[N].《復旦學報》，1994（3）

③陳立旭，《歐美學界的大眾文化研究》[J].《資料通訊》，2004（Z1）

④約翰·費斯克：《理解大眾文化》[M].中央編譯出版社，2001

⑤霍克海默：《啟蒙的辯證法》[M].重慶大學出版社，1990

⑥陳旭光，《大眾、大眾文化與電影的大眾文化視角審視》[J].《藝術百家》，2013（3）

⑦黃平，《論大陸喜劇片的文化傳播策略——由〈瘋狂的石頭〉談起》[J].《電影新作》，2013（0）

⑧李琳，《大眾文化與喜劇智慧》[J].《當代電影》，2010（12）

⑨蔣俊，《當前國產喜劇片的文化反思》[N].《南京師范大學文學院學報》，2011（4）

⑩顏文娟，《淺析〈人再囧途之泰囧〉之大眾文化的屬性》[J].《電影文學》，2014（21）

（作者：南京師范大學新聞與傳播學院網(wǎng)絡與新媒體專業(yè)學生）

責編：周蕾