大數(shù)據(jù)視域下人類生存危機(jī)哲學(xué)反思

謝存旭

【摘要】大數(shù)據(jù)在提升人們對(duì)世界的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力的同時(shí)，也帶來了全方位“數(shù)據(jù)監(jiān)控”、主體間信息鴻溝加劇、理性判斷和學(xué)習(xí)能力的退化以及人的“單向度”的生存危機(jī)。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、工具理性的崇拜以及資本邏輯則是生存危機(jī)產(chǎn)生的根源所在。大數(shù)據(jù)在生存世界的再祛魅，是回歸人的本真存在狀態(tài)的美好愿景。

【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù) 生存危機(jī) 科技進(jìn)步 哲學(xué)反思

【中圖分類號(hào)】B01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著信息處理技術(shù)的快速發(fā)展，人類進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代。無(wú)處不在的物聯(lián)網(wǎng)、社交網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生出大量的數(shù)據(jù)，已經(jīng)成為描繪整個(gè)世界信息最強(qiáng)大的工具。大數(shù)據(jù)以其數(shù)量巨大、流動(dòng)快速等特點(diǎn)已經(jīng)引起政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的巨大變革，開啟了社會(huì)新轉(zhuǎn)型。大數(shù)據(jù)不僅僅是一門科學(xué)技術(shù)，更重要的是一種全新的思維模式，它正在以一種驚人的速度顛覆著人們探索世界奧秘的方法。這種“數(shù)字化”的生存方式在給人們帶來巨大財(cái)富、效率以及希望的同時(shí)，也抑制著、束縛著人的發(fā)展。撥開大數(shù)據(jù)的迷霧，理性對(duì)待大數(shù)據(jù)，克服人的生存危機(jī)，復(fù)歸到人的本真存在狀態(tài)。

大數(shù)據(jù)內(nèi)涵及其表征

“大數(shù)據(jù)”一詞由英文“Big Data”翻譯而來?！按髷?shù)據(jù)”作為一個(gè)包羅萬(wàn)象的技術(shù)術(shù)語(yǔ)，其概念有點(diǎn)含混不清，以致于至今也沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。不同組織和個(gè)人從各自的角度給出了不同的界定。Gartner對(duì)大數(shù)據(jù)的定義為大數(shù)據(jù)是高容量、速度和成本效益的要求，創(chuàng)新形式增強(qiáng)洞察力和決策信息處理的各種信息資產(chǎn)。信息資產(chǎn)的數(shù)量、速度和品種特性只是Gartner大數(shù)據(jù)定義中3個(gè)部分之一，另兩個(gè)部分是：信息處理的成本效益和創(chuàng)新形式；增強(qiáng)的洞察力和決策。①

大數(shù)據(jù)不但是一門科學(xué)技術(shù)，而且還是一種全新的思維模式。它是數(shù)據(jù)對(duì)象、集成技術(shù)、分析應(yīng)用、商業(yè)模式、思維創(chuàng)新的統(tǒng)一體，已經(jīng)引起政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的巨大變革，開啟了社會(huì)新的轉(zhuǎn)型。大數(shù)據(jù)具有以下顯著特征：

其一，數(shù)量巨大。這是大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)數(shù)據(jù)最明顯的區(qū)別。一般關(guān)系型數(shù)據(jù)庫(kù)處理的數(shù)據(jù)量通常是TB級(jí)，而大數(shù)據(jù)處理的數(shù)據(jù)量一般在PB級(jí)以上，甚至在EB和ZB以上。數(shù)據(jù)容量增長(zhǎng)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了硬件技術(shù)的發(fā)展速度。根據(jù)IDC的估計(jì)，未來10年全世界的數(shù)據(jù)量將以超過40%的速度迅猛增長(zhǎng)。

其二，種類繁多。以前的數(shù)據(jù)類型比較單一，以結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)為主。而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，產(chǎn)生出龐大的半結(jié)構(gòu)化或非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，導(dǎo)致新數(shù)據(jù)類型的劇增，而且，隨著傳感器、智能設(shè)備和社會(huì)協(xié)同應(yīng)用的爆炸性增長(zhǎng)，數(shù)據(jù)的類型將無(wú)以計(jì)數(shù)。②

其三，流動(dòng)快速。和傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的處理技術(shù)不同的是，大數(shù)據(jù)的處理技術(shù)更加快速，特別突出數(shù)據(jù)的快速分配以及快速分散，唯有通過快速的處理技術(shù)才能發(fā)掘數(shù)據(jù)的潛在價(jià)值。特別是在海量的數(shù)據(jù)面前，就需要實(shí)時(shí)獲取和分析所需的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)處理的速度就是組織的生命。

其四，價(jià)值巨大。價(jià)值是大數(shù)據(jù)技術(shù)誕生和發(fā)展的目的所在。單條數(shù)據(jù)本身沒有太大的價(jià)值，但巨大的數(shù)據(jù)量就隱藏了巨大的財(cái)富。通過對(duì)大量數(shù)據(jù)的挖掘分析，才可能得到有用的數(shù)據(jù)信息，從而產(chǎn)生用戶價(jià)值。

人的生存危機(jī)及其問題本質(zhì)

人的生存危機(jī)。一是全方位“數(shù)據(jù)監(jiān)控”。大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上每一次的信息瀏覽、每一次的文字輸入都會(huì)被他人所洞悉。社會(huì)逐漸淪為一個(gè)全方位的“敞視式監(jiān)獄”?！俺ㄒ暿奖O(jiān)獄”作為一種建筑學(xué)理論最初由邊沁提出。其構(gòu)造的基本原理就是四周是環(huán)形建筑，中間是瞭望塔。囚犯的房間被安排成正對(duì)著中心瞭望塔，這使得囚犯有一種向心的可見性，而環(huán)形建筑被分割的囚室則具有一種橫向的不可見性，從而在被囚禁者身上造成了一種有意識(shí)的和持續(xù)的可見狀態(tài)，使得監(jiān)視具有持續(xù)的效果。③大數(shù)據(jù)時(shí)代的“敞視式監(jiān)獄”與邊沁的“敞視式監(jiān)獄”的監(jiān)視有著顯著的區(qū)別。一是監(jiān)視的全面性。在大數(shù)據(jù)時(shí)代中，我們生活的各個(gè)方面都會(huì)被時(shí)刻記錄著和監(jiān)控著。二是監(jiān)視的隱蔽性。數(shù)字化時(shí)代，由于監(jiān)視者存在缺場(chǎng)的形式，從而降低了廣大用戶對(duì)被監(jiān)視的警惕，更有效地為監(jiān)視者窺探用戶信息提供了海量的非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)。

二是主體間信息鴻溝加劇。由于信息控制權(quán)力的威脅，必然會(huì)引起信息富民和信息貧民之間鴻溝的加劇。數(shù)字化記憶的可訪問性和持久性結(jié)合在一起，使得人類永遠(yuǎn)不可能逃脫過去，以往的事情必將緊緊圍繞著我們，而且還有可能被別人通過網(wǎng)絡(luò)途徑挖掘出來。當(dāng)我們不斷忘記和重構(gòu)過去的元素時(shí)，他人可以利用數(shù)字化記憶獲取我們沒有被重構(gòu)過的事實(shí)。在這樣一個(gè)信息不對(duì)稱的世界里，獲取別人的信息通常在沒有經(jīng)過信息無(wú)權(quán)者明確同意（或者無(wú)權(quán)者沒有被告知）的情況下發(fā)生了，這種信息再分配本身就讓人不寒而栗。因此，當(dāng)他人能夠獲取我們的信息時(shí)，我們就失去了對(duì)信息的控制權(quán)力。由于數(shù)字化記憶的可訪問性和持久性，我們的信息權(quán)力不但從個(gè)人手中轉(zhuǎn)移到一些著名的交易方手中，而且還會(huì)轉(zhuǎn)移到其他一些不知名的機(jī)構(gòu)手中。信息權(quán)力的轉(zhuǎn)移不僅有力地支撐了對(duì)社會(huì)和組織的有效控制，而且還會(huì)不斷尋求對(duì)其自身的支持。④這種情況強(qiáng)化加劇了已有的信息富民和信息貧民之間的權(quán)力差距，甚至還可能拒絕給信息貧民提供關(guān)于他們過去的信息。

三是理性判斷和學(xué)習(xí)能力的退化。首先，大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的數(shù)字化記憶消解了人類的生物性遺忘，導(dǎo)致人類在判斷和決策時(shí)容易出現(xiàn)猶豫不決甚至判斷失誤。數(shù)字化記憶已經(jīng)威脅到人類信息運(yùn)行機(jī)制，破壞了我們判斷決策能力的核心，它通過永不消褪的瑣碎信息折磨著人類。這使得我們無(wú)法獲取清晰的抽象思維，破壞了我們的推理能力。其次，學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)的首要條件就是要遺忘過去陳舊過時(shí)的記憶，而人類的遺忘正是這樣一種忘卻方式。相反，數(shù)字化記憶能夠完整地保存我們所有知識(shí)的記憶，從而抑制了人類的學(xué)習(xí)能力。再次，一旦數(shù)字化記憶與人類對(duì)往事的回憶矛盾時(shí)，我們有可能會(huì)不再相信自己的記憶，從而不再相信自己所記住的過往，而是用人造的過去而不是客觀的過去來取代它，即通過數(shù)字化記憶存儲(chǔ)的有限信息，形成一幅沒有時(shí)間線索、完全扭曲的記憶拼圖，而且可能會(huì)隨時(shí)被它所包含的和不包含的東西所篡改，從根本上否定了我們自己的過去。⑤

四是“單向度”的人。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的實(shí)體身份被數(shù)字化，人的主體性、個(gè)性被湮滅在數(shù)字代碼中，從而使人喪失了自我思考和判斷的能力，成為屈從于技術(shù)現(xiàn)實(shí)而自我感覺良好的“單向度的人”。馬爾庫(kù)塞指出“反對(duì)現(xiàn)狀的思想能夠深植于其中的‘內(nèi)心’向度被削弱了。這種內(nèi)心向度本是否定性思考的力量，也即理性的批判力量的家園，它的喪失是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)壓制和調(diào)和對(duì)立面的物質(zhì)過程在思想意識(shí)上的反應(yīng)。進(jìn)步的沖擊使理性屈從于現(xiàn)實(shí)生活，屈從于產(chǎn)生出更多和更大的同類現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)大能力”⑥。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的“單向度”主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是個(gè)性的抑制。大數(shù)據(jù)技術(shù)以其強(qiáng)大的社會(huì)控制力壓制著人類的個(gè)性，理性化、程序化宰制著我們的思維方式和行為準(zhǔn)則。二是自由的喪失。人的一切行為必須服從于現(xiàn)代科技，人的身心自由被框定在技術(shù)的需求范圍之內(nèi)。三是內(nèi)心的空虛。主體性和批判性的喪失必然導(dǎo)致現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞。

問題本質(zhì)。首先是理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人性已經(jīng)被強(qiáng)調(diào)為一種“自私自利”的屬性，作為“假設(shè)”已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提?！八绻軌虼碳に麄兊睦盒?，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了。”⑦這種把追求個(gè)人利益為基本導(dǎo)向的動(dòng)機(jī)是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以展開的前提。由于人天然地就是理性經(jīng)濟(jì)人，所以其行為必然會(huì)遵循利益最大化的理性軌道。換言之，每個(gè)“理性經(jīng)濟(jì)人”每時(shí)每刻都在算計(jì)著自己下一步行為的得與失，也即算計(jì)其經(jīng)濟(jì)行為所付出的邊際成本以及所獲得的邊際收益，最后其行為終止于邊際成本和邊際收益相等的均衡點(diǎn)，此時(shí)他將獲得利益最大化。正是在此種意義上，我們就很容易理解，為什么全社會(huì)都在趨之若鶩去追逐科技的發(fā)展，追逐利益最大化，以致于忽略了人內(nèi)心向度的東西。

其次是工具理性的崇拜。在經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，科學(xué)和理性被抬高到史無(wú)前例的地位，新自然科學(xué)得以產(chǎn)生，知識(shí)不再被理解為關(guān)乎人或宇宙秩序，而是一種拷問精神、一種實(shí)驗(yàn)行為、一種力量。在這種進(jìn)步觀念的宰制下，人類開始關(guān)注科學(xué)技術(shù)能否為人類改造自然提供適合的工具以及這種工具的效用，利用數(shù)學(xué)和物理的方法來分析客觀世界的結(jié)構(gòu)以及掌握事物和自然的生成和變化規(guī)律，工具理性的觀念就開始產(chǎn)生。由于工具理性的原則，人類開始通過科技對(duì)自然進(jìn)行解釋和根據(jù)自己的意志改造自然，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下，人類的思維方式也發(fā)生了巨大的變化。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來是工具理性崇拜的結(jié)果，也是數(shù)字化全面宰制人們生活的實(shí)現(xiàn)。大數(shù)據(jù)充斥著社會(huì)的各個(gè)方面，導(dǎo)致社會(huì)生活世界的殖民化，大數(shù)據(jù)通過越來越便捷的生活條件迫使人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中依賴于現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)方式，人們更加注重物質(zhì)享受，人類逐漸被科學(xué)技術(shù)所架構(gòu)，變成大數(shù)據(jù)的奴隸。

最后是資本邏輯。資本通過自身擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)不斷把客觀世界“資本化”，生成自身的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，即資本邏輯。它是現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，宰制著社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f，社會(huì)的發(fā)展過程也是資本邏輯的展開過程，這一展開過程必然會(huì)通過工具理性表達(dá)出來。在以“貨幣—資本—財(cái)富”為內(nèi)在邏輯的資本時(shí)代中，資本邏輯控制和支配世間的一切，資本運(yùn)動(dòng)決定著整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，決定著人類的思想觀念和行為準(zhǔn)則。⑧工具理性就是資本邏輯展開的理論表征，是資本邏輯展開的必然表達(dá)，科技已經(jīng)成為資本增殖的重要引擎。在科技革命的推動(dòng)下，以增殖為本性的資本在利益的巨大誘惑下，永無(wú)止境地追逐剩余價(jià)值的最大化，于是在資本邏輯的主導(dǎo)下，一切神圣的東西都被消解和祛魅。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，歸根結(jié)底是資本邏輯擴(kuò)張的必然要求，是資本實(shí)現(xiàn)自身無(wú)限增殖的手段而已。資本邏輯擴(kuò)張機(jī)制必然會(huì)導(dǎo)致人的終極追求的失落，使得每個(gè)人的自由全面發(fā)展埋沒在資本追逐利潤(rùn)最大化的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)中。

超越人的生存危機(jī)：人的原初存在狀態(tài)的復(fù)歸

未來社會(huì)：人的自由全面發(fā)展。伴隨著科技的不斷進(jìn)步，人越來越被科技所宰制，以致于失去了自身的主體性和內(nèi)心的否定性，成為科技的“仆人”，淪為“單向度”的人。馬克思指出人總有一天會(huì)成為科技的主人，成為自己的主人。未來社會(huì)由于自覺分工的實(shí)現(xiàn)必然會(huì)消除技術(shù)的異化。而要實(shí)現(xiàn)自覺分工就必須要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者技術(shù)的全面性，每一個(gè)勞動(dòng)者都可以勝任勞動(dòng)中的所有操作；第二，勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了自由和解放，每個(gè)人都能夠按照自己的興趣和愛好去從事自己喜歡的工作。在未來社會(huì)里，自由分工伴隨著勞動(dòng)者生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而最終得到實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谖磥砩鐣?huì)里，自發(fā)分工存在的基礎(chǔ)會(huì)毀滅，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間對(duì)立會(huì)消亡，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)以及社會(huì)財(cái)富極大豐裕。唯有這個(gè)階段，社會(huì)才能真正克服人的異化狀態(tài)。

在未來社會(huì)，人們生存活動(dòng)的目的就是自身的存在與發(fā)展。勞動(dòng)和一切人類活動(dòng)都是純粹為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要。⑨工作將不再是勞動(dòng)者謀生的主要手段，更不是人們被壓抑和奴役的枷鎖，而是成為勞動(dòng)者自由全面發(fā)展的基本途徑。人們?cè)诓粩嗟奈锘瘎趧?dòng)中，即將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程中，自然界成為人的本質(zhì)力量的自我確證，人與人之間的異化關(guān)系得到徹底解決，每個(gè)人的獨(dú)立個(gè)性得以形成，而每個(gè)人的自由發(fā)展才可能成為一切人自由發(fā)展的條件。于是，人成為科技的主人，成為自己的主人。

科技進(jìn)步的歷史作用：人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第一，科技進(jìn)步帶來的物質(zhì)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的消解，科技開始成為人類改造物質(zhì)世界的重要工具和手段，成為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的巨大推動(dòng)力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。馬克思指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！雹馊绻麤]有科技的推動(dòng)，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力以及交往關(guān)系就無(wú)法進(jìn)行變革，人的自由發(fā)展必將是一句空話。

第二，科技進(jìn)步是消滅階級(jí)和自發(fā)分工的重要手段。每一次科技革命都極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，無(wú)論是以蒸汽機(jī)為代表的工業(yè)革命，還是以計(jì)算機(jī)為代表的信息革命，都給社會(huì)帶來了翻天覆地的變化?？萍嫉牟粩噙M(jìn)步必然會(huì)使生產(chǎn)力達(dá)到這樣一個(gè)高度時(shí)，即社會(huì)財(cái)富的豐裕、自由時(shí)間的充裕以及私人財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐?cái)富時(shí)，階級(jí)和社會(huì)分工就趨于消亡，自由分工才能出現(xiàn)?？萍歼M(jìn)步為自由分工創(chuàng)造了必要的條件。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的自由分工還需要具備其他條件，例如生產(chǎn)工具的專門化、生產(chǎn)者技能的全面性等等，然而這些條件也是建立在科技進(jìn)步的基礎(chǔ)之上的。

第三，科技進(jìn)步創(chuàng)造出資本主義的“掘墓人”?？萍歼M(jìn)步不僅推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化，而且還將資本主義的兩大階級(jí)的矛盾激化。這是因?yàn)榭萍歼M(jìn)步使得工人勞動(dòng)不再是財(cái)富創(chuàng)造的重要源泉，勞動(dòng)之間的差別趨于相同，工資降低到一個(gè)很低的水平，此外，機(jī)器的改進(jìn)也對(duì)工人的技能提出了更高的要求，對(duì)工人的需求數(shù)量也越來越少，從而導(dǎo)致越來越多的工人被排除在工作之外，工人的生活狀況將會(huì)每況愈下，最終全社會(huì)的工人生活狀況趨于一致。隨著工人被剝削程度的加深以及自身覺悟意識(shí)的提高，工人必將成為資本主義的“掘墓人”，成為推翻資本主義社會(huì)的主要力量。

（作者為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，本文系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“財(cái)富幻象及其倫理建構(gòu)”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：CXJJ-2014-424）

【注釋】

①?gòu)埬?，張?jiān)朴碌龋骸洞髷?shù)據(jù)安全技術(shù)與應(yīng)用》，北京：人民郵電出版社，2014年，第13頁(yè)。

②趙勇，林輝，沈寓實(shí)等：《大數(shù)據(jù)革命—理論、模式與技術(shù)創(chuàng)新》，北京：電子工業(yè)出版社，2014年，第3～4頁(yè)。

③[法]米歇爾·福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京：三聯(lián)書店，1999年，第224～226頁(yè)。

④⑤[英]維克托·邁爾—舍恩伯格：《刪除：大數(shù)據(jù)取舍之道》，袁杰譯，浙江人民出版社，2013年，第131～141頁(yè)，第146～154頁(yè)。

⑥[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人—發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008年，第10頁(yè)。

⑦[英]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)富論》（上卷），郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，1972年，第13～14頁(yè)。

⑧麻海山：“工具理性與資本邏輯的一致性”，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第4期。

⑨張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，武漢大學(xué)出版社，2010年，第251頁(yè)。

⑩《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第74頁(yè)。

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）