全球化進程中文明重心的轉(zhuǎn)移

朱孝遠　周施廷

【摘要】文明重心轉(zhuǎn)移的本質(zhì)是新興文明先進、完善，條件是新興文明大國綜合國力強大。力量轉(zhuǎn)移與新興國家自身實力的消長有關(guān)，但導(dǎo)致中心轉(zhuǎn)移的根本原因卻是該文明是否具備了先進體制，在制度建設(shè)方面是否走在世界前沿，并且是否具有鮮明的文明特色。當(dāng)前，世界文明的一種發(fā)展，是區(qū)域文明的出現(xiàn)，即我們通常所說的東方文明、西方文明、歐洲文明、中華文明等。

【關(guān)鍵詞】全球化 區(qū)域文明 歐洲文明 中華文明

【中圖分類號】D035 【文獻標(biāo)識碼】A

文明重心轉(zhuǎn)移這個提法，是指實力、權(quán)力、影響力與控制力的轉(zhuǎn)移。人們從不同角度定義世界文明的重心，如其政治經(jīng)濟影響力、文化影響力等等。從文明起源開始到現(xiàn)在，文明中心或者重心隨著國家的興衰不斷變化，歐洲、美洲、亞洲國家不同大國曾在文明更替中發(fā)揮重要作用，而一些資源、地理、技術(shù)、經(jīng)濟因素也助推著這一過程。文明中心如何形成，又經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)移？梳理力量轉(zhuǎn)移中的核心因素，對照當(dāng)今世界形勢，主動利用和駕馭規(guī)律，對增強理論自覺與憂患意識，具有巨大功用。

文明重心產(chǎn)生的原因

在世界文明發(fā)展歷史中，文明中心的產(chǎn)生是一個非常令人矚目的現(xiàn)象。文明中心是指在世界文明中產(chǎn)生的一些中心區(qū)域，它光彩奪目，因制度先進，對周圍地區(qū)乃至對整個世界發(fā)生影響。對世界文明的發(fā)展，也起著非常重要的推動作用。

文明中心產(chǎn)生的原因，主要是國家體制上的優(yōu)越，有時也可能是在政治、經(jīng)濟、文化的某一個方面表現(xiàn)突出，促成其成為世界文明中的核心區(qū)域。例如，希臘公民參與的民主政治，曾經(jīng)建立過200多個奴隸制城邦國家，以雅典、斯巴達最為強大。荷蘭歷史學(xué)家彼得·李伯庚寫道：“公元前5世紀(jì)和公元前4世紀(jì)，雅典經(jīng)濟發(fā)達，政治上相對自由，公眾參與政治，由此產(chǎn)生一種文化上的吸引力，把希臘各地的精英分子都吸引到雅典來，他們又把雅典的文化傳播到希臘各地去?！?/p>

古代希臘的文化成就是有目共睹的。希臘四年一度的奧林匹克運動會被認為是全希臘的競技大會，展現(xiàn)的也是全希臘英雄的技藝。偉大的戲劇家埃斯庫羅斯是古希臘三大悲劇詩人之一，他寫了70個劇本，生前得過13次獎，死后還得過4次。他最著名的悲劇為《被縛的普羅米修斯》，反映出的是整體希臘人抗?fàn)幟\的英雄氣概。希臘的雕塑被認為是全歐洲的珍品。著名的雕塑家米隆創(chuàng)作了《擲鐵餅者》，強烈的動感與雕像的穩(wěn)定感結(jié)合得天衣無縫，把人體和諧健美的青春力量表現(xiàn)得淋漓精致?！毒S納斯》則被公認為是希臘女性美的原型。

繼希臘之后，羅馬成為歐洲文明的中心所在。羅馬人的成就主要表現(xiàn)在國家制度建設(shè)和法律上。羅馬人建立起了強大的帝國，重法度、重制度，一切都有法律規(guī)定。羅馬人也重視教育，任何人都需要能讀、能寫，還要學(xué)習(xí)修辭，只有這樣，才能夠有較好的出路。希臘文化重理想，羅馬文化重實用，兩者結(jié)合，奠定了融感性、理性為一爐的古典文明。古典文明對歐洲影響很大，閻宗臨教授指出：“構(gòu)成中世紀(jì)文化的要素，概括地說，首先是希臘、羅馬文化的遺惠，其次為新興民族飛躍的活力，最后而且最重要的是基督教對物資與精神的支配。這三種動力的接觸，并非水乳交融，它們互相沖擊、互相排拒，受五六百年的鍛煉始冶為一體，產(chǎn)生了一種新的意識與秩序?！?/p>

14～17世紀(jì)意大利發(fā)展成為歐洲的文明中心，連續(xù)300多年的文藝復(fù)興運動是其標(biāo)志。其原因在于：市民階級的掌權(quán)，資本主義的發(fā)展，人文主義文化深入人心。按照美國歷史學(xué)家拉羅·馬丁尼的說法，地理位置、兩萬五千至十萬以上的城市人口、強大的資產(chǎn)階級、一個被擊敗的貴族，已經(jīng)成為工商業(yè)城邦主要特征和建立共和制城邦的基礎(chǔ)。因為城邦中絕大多數(shù)的市民都是自由民，而其時的資產(chǎn)階級，也屬于“民”這個范疇。從這種情況看，意大利的城邦可以說是人民的城邦，意大利的公民，也因此具有了比歐洲其他地區(qū)更加優(yōu)越的參政條件。文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的新文化，資本主義的經(jīng)營模式，達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾的藝術(shù)、雕刻作品，但丁、彼特拉克、薄伽丘的詩歌和小說，在歐洲廣為人知、得到稱頌。文藝復(fù)興時期的意大利因其文化成就，成為中世紀(jì)晚期歐洲的一個文明中心。

為什么會出現(xiàn)文明重心轉(zhuǎn)移

然而，并不是每一個文明中心都能夠維持不墜。很顯著的一個例子是意大利文藝復(fù)興運動衰弱，文明中心由意大利轉(zhuǎn)移到了英國、法國、西班牙等新興民族國家。英國的托馬斯·莫爾、莎士比亞；法國的拉伯雷；西班牙的塞萬提斯，都是后期文藝復(fù)興的重要代表人物。十五六世紀(jì)，意大利這個資本主義最為發(fā)達的地區(qū)，為什么會走向衰弱呢？答案是：意大利的政治體制無法與新興國家相匹敵。一是意大利城邦制度的脆弱性，無法適應(yīng)國際競爭的新形勢；二是意大利在經(jīng)濟管理方面十分先進，但在政治管理上卻相當(dāng)落后，這使意大利實力大減，淪為英國、法國、德國大國弱肉強食的對象；三是意大利城市的內(nèi)部矛盾也相當(dāng)尖銳，城邦之間又互相敵視，結(jié)果進一步削弱了自己的力量；四是商道的改變對意大利經(jīng)濟也有影響，削弱了意大利國際貿(mào)易的競爭力；五是意大利衰退的最為根本的原因，就是政治上的體制落后，如果說英法是兩個新興民族國家的話，那么意大利就是舊式自治城邦的延續(xù)，這使意大利最后成為中世紀(jì)自治城邦政治結(jié)構(gòu)的殉葬者。

英國、法國對日耳曼人王國的取代，也是一個重要的例子。羅馬帝國瓦解后，歐洲日耳曼人的小王國林立，出現(xiàn)了地方割據(jù)、政權(quán)掌握在私人手里、軍隊也通過契約掌握在私人手里的混亂局面。日耳曼人小王國體制落后，搞領(lǐng)主附庸之間的個人忠誠，公權(quán)力常被私用，大大削弱了歐洲的實力。1000年后的戰(zhàn)爭減少和大貴族選擇定居、不再遷徙，是利于國家發(fā)展的一種條件。其后，英國、法國等新興國家崛起，領(lǐng)土完整、政治統(tǒng)一、官僚制度、國家司法、國家稅收制度成為這些國家的新特征，歐洲的政治才漸漸步入正軌。11世紀(jì)時，日耳曼人的小王國瓦解了，讓位于像英國、法國、西班牙那樣的領(lǐng)地國家。與蠻族王國相比，英國、法國更加國家化、制度化、行政化、官僚化，公權(quán)也不得私用，這使其具有優(yōu)勢，取代蠻族的王國，成為有發(fā)展前途的新的領(lǐng)地國家。

地理大發(fā)現(xiàn)給海上貿(mào)易注入新的活力，也曾帶動了文明中心轉(zhuǎn)移。哥倫布航海后國際貿(mào)易活動的范圍不斷擴大。國際貿(mào)易在很大程度上說就是東西方貿(mào)易。南部印度是遠東貿(mào)易的入口。15世紀(jì)中葉，有兩條路線可以到達歐洲。第一條是從波斯灣的霍爾木茲把貨物裝上船，經(jīng)海路到阿拉伯河，然后到巴士拉改用車馬隊來運載。在巴士拉再分兩路，一是車馬隊通過沙漠到達大馬士革或阿勒頗，然后到達地中海；另一路是從北邊走，到達黑海的特瑞比宗德。第二條路線是通過紅海進入歐洲，這條路線比較難走。從南印度啟航的船先抵吉達或亞丁，然后再用小船把貨物經(jīng)紅海運到蘇伊士。在蘇伊士改用車馬隊運到開羅，從開羅再用小船經(jīng)尼羅河運到亞歷山大里亞，最后運到威尼斯。這兩條貿(mào)易路線帶動了北意大利和佛蘭德，使其成為歐洲最為發(fā)達的都市和工業(yè)中心，歐洲市場呢絨衣服的供應(yīng)者；也帶動了威尼斯，使其擁有了在地中海東部諸國和島嶼對東方貿(mào)易的壟斷地位，主要經(jīng)營香料和其他奢侈品。來自東方的物品主要通過威尼斯和德國商人在歐洲銷售，帶動了德國和意大利的商業(yè)和金融業(yè)。

新航路開辟后，來自美洲的金銀成為歐洲資本原始積累的來源，這與西班牙的海外殖民和在一定程度上壟斷對東方貿(mào)易有關(guān)。然而，西班牙并不能保住這批財富，它在意大利的一半地區(qū)駐有軍隊，債臺高筑，只能用海外得來的金銀作為抵充。海外財富沒有被西班牙用來發(fā)展本國經(jīng)濟，卻流向熱那亞、尼德蘭、英國、法國和南部德國，帶動了這些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，并且使安特衛(wèi)普在16世紀(jì)成為歐洲最大的國際金融市場和貿(mào)易中心。可見，遠洋貿(mào)易也在相當(dāng)程度上推動了歐洲國家的中心轉(zhuǎn)移，卷入這些貿(mào)易的國家迅速發(fā)展起來，沒有參與這些貿(mào)易的國家則衰弱下去，拉開了新興國家與傳統(tǒng)國家之間的距離。

歐洲歷史上的中心轉(zhuǎn)移，還見證了帝國模式的衰弱和民族國家的崛起。采用帝國模式發(fā)展的哈布斯堡王朝掌控的德意志和西班牙，盛極而衰，日薄西山；相反，法國、英國、荷蘭等新興民族國家則脫穎而出，方興未艾。15～17世紀(jì)歐洲最為顯著的事件之一，是哈布斯堡王朝的衰落和英國、法國、荷蘭等新興民族國家的崛起。如果說16、17世紀(jì)的歐洲是哈布斯堡王朝統(tǒng)治下的德意志、西班牙的天下，那么，18、19世紀(jì)在歐洲舞臺上獨領(lǐng)風(fēng)騷的卻是英、法等新興民族國家。一方衰亡，一方興起，顯示出大國間力量轉(zhuǎn)移的清晰軌跡。

在保羅·肯尼迪所著的《大國的興衰》一書中，使用了“哈布斯堡家族爭霸”一詞，這個稱謂是符合實際的。哈布斯堡王朝，既不是德意志神圣羅馬帝國，也不是西班牙，而是以家族為基礎(chǔ)建立的王朝聯(lián)合體。這個家族王朝聯(lián)合體的領(lǐng)土從直布羅陀到匈牙利，從西西里到阿姆斯特丹，形成了一個網(wǎng)絡(luò)?？夏岬显?jīng)分析哈布斯堡王朝流于失敗的原因：戰(zhàn)爭費用龐大導(dǎo)致帝國入不敷出；管事太多、敵人太多、要防衛(wèi)的陣線太多；德意志諸侯的反叛；路德新教興起震動帝國政權(quán)不穩(wěn)；加之意大利戰(zhàn)爭、與法國的戰(zhàn)爭、對土耳其的戰(zhàn)爭、對荷蘭的戰(zhàn)爭都是弊大于利，結(jié)果“長達140年的戰(zhàn)爭造成的可怕巨額費用，就這樣強加到一個在經(jīng)濟上無力承擔(dān)的社會上。哈布斯堡的君主們沒有能力用最有效的方式征集賦稅，只得求助于各種權(quán)宜之計，這樣做短期內(nèi)方便，對國家的長遠利益卻極其有害”。哈布斯堡王朝各種矛盾內(nèi)外交加，衰落隨之發(fā)生。

以上實例告訴我們：中心轉(zhuǎn)移的本質(zhì)是新興文明先進、完善；中心轉(zhuǎn)移的條件是綜合國力強大；力量轉(zhuǎn)移與新興國家自身實力的消長有關(guān)，但導(dǎo)致中心轉(zhuǎn)移的根本原因卻是該文明是否具備了先進體制，在制度建設(shè)方面是否走在世界前沿，并且是否具有鮮明的文明特色。

歐亞區(qū)域文明的形成和強化

當(dāng)前，世界文明的一種發(fā)展，是區(qū)域文明的出現(xiàn)，即我們通常所說的東方文明、西方文明、歐洲文明、中華文明等。隨著區(qū)域聯(lián)盟的興起（如歐盟、非盟）和區(qū)域集團的聯(lián)合（以地區(qū)或信仰），區(qū)域文明成為衡量世界格局的一個重要單位。事實上，目前國際關(guān)系中存在著民族國家、區(qū)域聯(lián)盟和全球化三級不同的單位，分別承擔(dān)著不同的職責(zé)和任務(wù)。全球化和區(qū)域文明的產(chǎn)生，使文明中心的轉(zhuǎn)移不再圍繞著大國力量變遷而旋轉(zhuǎn)：如波斯帝國和雅典聯(lián)盟，從古羅馬帝國到奧斯曼帝國，明清帝國和大英帝國的崛起和衰落，等等。人們關(guān)注一個更為迫切的問題：在全球化的語境下，不同文明應(yīng)當(dāng)如何對話與共處？

在全球化的世界里，世界力量向亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移集聚已成趨勢。原來的核心極—美國，正遇到越來越多的困境與挑戰(zhàn)，其實力地位會出現(xiàn)哪些變化，也是重大熱門話題。而中國由于近年經(jīng)濟發(fā)展的搶眼表現(xiàn)，被認為是在亞洲產(chǎn)生的新的文明重心。除了中國，歐盟的聯(lián)合與一體化努力也在消解美國的“獨霸之夢”。正在發(fā)生的力量轉(zhuǎn)移與日益深入的信息化進程密切相關(guān)，呈現(xiàn)出主導(dǎo)權(quán)分散化與多元文明中心的新特點。其中，歐洲文明和中華文明，是全球化進程中出現(xiàn)的兩大區(qū)域化的文明重心。

為了增強和鞏固區(qū)域文明，歐洲開始總結(jié)歷史教訓(xùn)。2003年5月底，歐洲最具影響的一批知識界人士發(fā)起了一場關(guān)于歐洲特性與歐美關(guān)系的大討論。參與者有德國哲學(xué)家于爾根·哈貝馬斯、法國哲學(xué)家雅克·德里達、意大利作家溫貝托·艾柯等人。哈貝馬斯和德里達聯(lián)合署名起草了一份《我們的復(fù)興》的文章，指出：“從歷史經(jīng)驗看，歐洲文化幾百年來因為城鄉(xiāng)的對立、教會和世俗權(quán)力的沖突、信仰與知識的競爭、政治傳統(tǒng)和與之對立的階級之間的斗爭而成為一種比其他文化都撕裂得更加厲害的文化。正因為此，歐洲人從痛苦中學(xué)會了承認分歧，用各種手段緩和對立和緊張關(guān)系。這種共同遭遇和共同命運造成了歐洲人要共同去塑造政策的意識。這是歐洲特性的標(biāo)志。”打破國家的界限，是強調(diào)歐洲發(fā)展一體化的另一項有力措施。這意味著要強化歐洲的“一體化”。這意味著，凡以歐洲為標(biāo)志的作品，是能夠在歐洲各國共享的。在15世紀(jì)到18世紀(jì)期間，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動，被視為整個歐洲的運動。到20世紀(jì)，人文主義、公民教育、政府管理宗教事務(wù)、民眾參與政治、通盤考慮歐洲發(fā)展經(jīng)濟模式、優(yōu)秀的社會救濟和保險制度，也被歐洲大多數(shù)國家認可為“歐洲制度”。同樣，要彰顯“歐洲特性”，把歐洲打造成一個擁有共同記憶和經(jīng)歷的共同體。哈貝馬斯認為：歐洲在世界上已經(jīng)具有了捍衛(wèi)全球政治秩序的資格。其一，歐洲聯(lián)盟已經(jīng)成為超民族國家的治理形式；其二，歐洲的社會福利制度早已成為榜樣。既然歐洲成功地解決了這兩個問題，它就能夠迎接新的挑戰(zhàn)，即推動建立新的國際秩序。

在亞洲，中華文明崛起，也發(fā)生了重大的變化。明了國際形勢和發(fā)展趨向，把握實力變遷、動蕩和轉(zhuǎn)移中的規(guī)律性因素，因勢利導(dǎo)，掌握主動權(quán)，成為中華文明面對的重要問題。

中華文明的發(fā)展，是以一種振興國家的姿態(tài)出現(xiàn)的。這表現(xiàn)在強調(diào)文明要素之間的均衡發(fā)展和同步發(fā)展。20世紀(jì)，中國政府提出實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”（在20世紀(jì)末實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化）；21世紀(jì)，中國政府提出“要增強中國的綜合國力”，其要素分別是經(jīng)濟的影響力，政治的影響力和文化的影響力。文化成為中國綜合國力中舉足輕重的要素，文藝復(fù)興成為關(guān)系到中國的命運和民族復(fù)興的重要元素。從中國制造到中國創(chuàng)造，從實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”到“增加中國的綜合國力”，從培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生到培養(yǎng)創(chuàng)新型綜合人才，都意味著中華文明在發(fā)生偉大的巨變。

創(chuàng)建現(xiàn)代和諧國家，能夠提高中華文明的實力和凝聚力。要實現(xiàn)“六個和諧”，分別是：國家與社會的和諧；國家與民族的和諧，中央與地方的和諧；國內(nèi)與國際的和諧；專業(yè)精英與傳統(tǒng)精英的和諧；國家與自然生態(tài)環(huán)境的和諧。這也意味著國家功能的發(fā)展，從治理國家的政治實體，轉(zhuǎn)變成為人民服務(wù)的政治核心。同樣，國內(nèi)與國際必須取得和諧。國家與自然環(huán)境之間也要實現(xiàn)和諧。國家采取措施，大力治理環(huán)境污染，讓生活在這個國家中的人，都感到生活美好、健康長壽。

中華文明強化，靠的是科學(xué)治國，表現(xiàn)出鮮明的中國特色和創(chuàng)新活力。中國不再在國際科學(xué)、學(xué)術(shù)分工鏈的中低端做學(xué)問，開始提出原創(chuàng)性的重大理論，解決制約發(fā)展的瓶頸問題，進行引領(lǐng)性創(chuàng)新，以新的姿態(tài)，屹立在世界科學(xué)、學(xué)術(shù)之林。青蒿素的發(fā)明，超級水稻的發(fā)明，都是極具中國特色、令世界矚目的偉大成就。中國要具有國際視野，要與其他國家共同制定規(guī)則，要有讓世界向中國學(xué)習(xí)的成果。中國的事情做好了，其他國家就會向中國學(xué)習(xí)，這樣就能夠獲得中國與世界的互動和雙贏、多贏局面。

在世界范圍內(nèi)謀求發(fā)展，提升中華文明的內(nèi)聚力，整合和利用好中國的資源，這就是中華文明的發(fā)展之道。中華文明堅持自己的傳統(tǒng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，作為在亞洲崛起的文明重心，活躍在世界文明之林之中。不斷發(fā)展自己，并隨時準(zhǔn)備為世界的發(fā)展做出努力，這就是中華文明的更加重要的使命。

責(zé)編 /張曉