農(nóng)村留守老人情感與精神需求困境破解

王雪嶠

【摘要】農(nóng)村留守老人是中國社會變遷過程中的特殊群體，其精神需求困境十分突出，需要得到社會的重視與解決。文章從探討留守老人精神需求困境的意義出發(fā)，深入分析了留守老人精神需求面臨的主要困境，以及困境形成的原因，并在此基礎(chǔ)上，提出了建立政府支持、社區(qū)服務(wù)、家庭支持三個(gè)系統(tǒng)的策略。

【關(guān)鍵詞】留守老人 精神需求 困境 探析

【中圖分類號】D923.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

改革開放以來，大量農(nóng)村剩余勞動力遷往城鎮(zhèn)以謀求更好發(fā)展，而其年邁父母則被滯留在農(nóng)村，形成了中國社會轉(zhuǎn)型中的特殊群體—農(nóng)村留守老人。據(jù)民政部2013年統(tǒng)計(jì)，中國農(nóng)村留守老人已超過5000萬人。

近年來，在農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型和人口老齡化的雙重壓力下，農(nóng)村留守老人晚年生活問題日漸突出。在以往研究中，學(xué)者較多關(guān)注留守老人的經(jīng)濟(jì)收入等物質(zhì)生活問題。然而，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況的改善以及“新型農(nóng)村合作醫(yī)療”與“新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)”等社會保障制度的推廣與實(shí)施，留守老人的物質(zhì)生活得到了較大提高。但是，由于子女離巢帶來的一系列精神困境卻難以解決。

十八屆三中全會提到“健全農(nóng)村留守兒童、婦女、老年人關(guān)愛服務(wù)體系”。關(guān)愛農(nóng)村留守老人，尤其是關(guān)愛他們的精神生活，不僅是老人安度晚年的重要保障，而且是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要一環(huán)。因此，深入研究留守老人精神需求，以及精神需求面臨的困境有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

農(nóng)村留守老人情感和精神需求面臨的主要困境

農(nóng)村留守老人有著強(qiáng)烈的情感和精神需求，一方面，他們渴望子女的體貼與照顧，渴望參與更多的社會交往，期盼豐富的精神生活;另一方面，他們?yōu)榧彝ズ蜕鐣瞰I(xiàn)了畢生精力，也理應(yīng)在晚年得到家庭的情感回饋和社會的尊重。但是當(dāng)前，子女離巢使留守老人的精神需求難以很好解決，面臨諸多困境，體現(xiàn)在以下幾方面：

留守老人比其他老年群體更難適應(yīng)從“壯年期到老年期”的社會角色轉(zhuǎn)變。畢生發(fā)展理論認(rèn)為，個(gè)體的心理和行為發(fā)展涵蓋整個(gè)生命周期，發(fā)展是畢生的過程，任何發(fā)展均有生長和衰退。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入老年期，生理、智力和思維全方位衰退，個(gè)體也因此逐漸退出社會生產(chǎn)領(lǐng)域，回歸家庭領(lǐng)域。在這一生命歷程中，個(gè)體社會聲望降低、社會角色邊緣化，自我認(rèn)同弱化，心態(tài)變得脆弱，甚至必須面對親友的死亡。所以，在此過程中，僅靠個(gè)體本身的力量，往往需要很長時(shí)間來調(diào)整自己以適應(yīng)社會角色的轉(zhuǎn)變。

農(nóng)村老人隨著年齡增高，勞動能力下降讓他們再難以找到勞動帶來的價(jià)值感，回歸家庭領(lǐng)域后，子女的精神慰藉在很大程度上成了老人社會角色轉(zhuǎn)變適應(yīng)的重要支柱。頻繁的心理交流和情感關(guān)懷是幫助老人更好適應(yīng)晚年生活的最好方法。但是，農(nóng)村留守老人由于長期“獨(dú)守空房”，難以得到子女的精神支持，因此在從“壯年期到老年期再到晚年期”的生命歷程中，比其他老年群體更難調(diào)整自己以適應(yīng)新的人生角色。

家庭代際溝通的匱乏引發(fā)留守老人的精神孤獨(dú)。與西方家庭的“代際接力”模式不同，傳統(tǒng)中國的家庭代際倫理關(guān)系為“反饋模式”，即父母撫育子女，子女贍養(yǎng)父母。受此影響，留守老人將子女撫育成人后，渴望得到子女的孝敬，即在物質(zhì)生活方面，有兒孫的供養(yǎng)，在精神方面，也能愉快地與晚輩進(jìn)行情感交流。調(diào)查顯示，在子女對留守老人的物質(zhì)和精神贍養(yǎng)中，留守老人普遍得到了子女的物質(zhì)供養(yǎng)：中國絕大多數(shù)外出務(wù)工勞動力會持續(xù)性地向家庭匯款，而這已成為農(nóng)村老人穩(wěn)定的收入來源①。但他們與子女情感交流的意愿卻難以實(shí)現(xiàn)：據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，51.9%的留守老人希望子女提供精神交流，但僅有19.8%的老人獲得了這一需求②。這說明，空間的區(qū)隔導(dǎo)致代際溝通難以實(shí)現(xiàn)，從而使農(nóng)村留守老人精神需求的滿足急劇下降。

另一方面，不少務(wù)工人員常常忽視父母的精神需求，由此出現(xiàn)了子女對老人的精神贍養(yǎng)責(zé)任單方面解放現(xiàn)象。滿足父母的精神需求主要依靠回家探望和電話慰藉的方式完成。但調(diào)查顯示，64.7%的外出務(wù)工人員一年只回家一次，21.3%的人員幾年回家一次;89%的留守老人通過電話與子女保持聯(lián)系，但54.7%的老人與子女通話時(shí)間在3分鐘以內(nèi)，且很少涉及情感交流③④。

總之，對留守老人而言，現(xiàn)實(shí)中代際溝通的匱乏與理想中“子孫繞膝”的憧憬構(gòu)成巨大反差，使其產(chǎn)生心理失衡和焦慮，從而孤獨(dú)感倍增。數(shù)據(jù)顯示，有51.56%的留守老人不同程度的感到孤獨(dú)⑤。

留守老人閑暇娛樂活動單一，難以實(shí)現(xiàn)精神生活的多元化。留守老人是農(nóng)村的邊緣群體，其閑暇生活主要靠自娛自樂，看電視、聽廣播、打牌等，或依照親緣關(guān)系和地緣關(guān)系建立起親屬交往和鄰里交往⑥，情感生活十分單調(diào)，文化娛樂活動十分匱乏，多元化的精神需求難以滿足。值得注意的是，一些留守老人為尋找新的精神寄托，開始沉溺于賭博，或頻繁參加封建迷信活動，甚至走上邪教迷信的不歸路。

農(nóng)村留守老人情感和精神需求出現(xiàn)困境的原因

農(nóng)村剩余勞動力向城市的遷移是留守老人精神需求問題產(chǎn)生的社會根源。劉易斯在其“二元結(jié)構(gòu)理論”中提出，發(fā)展中國家內(nèi)部人口的城鄉(xiāng)遷移比較普遍，這源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)并存的現(xiàn)象：一方面，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益增長緩慢，但農(nóng)業(yè)人口又持續(xù)增加，出現(xiàn)了“零值勞動力”。另一方面，現(xiàn)代工業(yè)規(guī)模持續(xù)增長，對勞動力的需求同步增加，這就使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門的剩余勞動力流向現(xiàn)代工業(yè)部門成為必然。中國長期存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，改革開放以來，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施，釋放了大量剩余勞動力;而城市經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，又加快了工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)勞動力不足的現(xiàn)象，這就造成了中國農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。

一方面，農(nóng)村勞動力的遷移數(shù)量大、時(shí)間長，但這種遷移并不是永久性遷移，而是一種空間循環(huán)遷移⑦;同時(shí)也不是舉家遷移，而是一種個(gè)體遷移：他們在城市工作，卻無法真正在城市立足，只能定期循環(huán)流動于農(nóng)村家鄉(xiāng)與城市之間。而他們的父母則留守在農(nóng)村—農(nóng)村留守老人問題由此產(chǎn)生。老人本是社會弱勢群體，理應(yīng)得到更多家庭關(guān)懷，但留守老人不僅無法感受家的溫馨，而且還要承受為親人的擔(dān)憂，精神需求出現(xiàn)多種缺失。

另一方面，農(nóng)村勞動力向城市的遷移也加速了農(nóng)村社會老齡化。第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，按照常住人口的統(tǒng)計(jì)口徑，農(nóng)村50歲以上老齡人口和預(yù)備老齡人口占農(nóng)村總?cè)丝诒戎匾堰_(dá)到34.7%，而城鎮(zhèn)相同口徑的人口比例為27.0%，農(nóng)村老齡化已高于城市⑧。造成這一現(xiàn)象的重要原因就是大量農(nóng)村青壯年向城市遷移?？焖俚睦淆g化使農(nóng)村本來就匱乏的社會和家庭養(yǎng)老資源捉襟見肘，養(yǎng)老服務(wù)只能單一停留在物質(zhì)供養(yǎng)上，無法擴(kuò)展到滿足老人的精神需求方面。

傳統(tǒng)孝文化的衰退使留守老人的情感滿足更加困難?！白鹩H敬老”是中國傳統(tǒng)文化的重要部分。但是，這一傳統(tǒng)道德在當(dāng)今社會意識形態(tài)下，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，“長者本位”的家庭倫理已趨瓦解。在農(nóng)業(yè)社會，家庭是一個(gè)生產(chǎn)單位，履行著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的功能，家中長者掌握著分配生產(chǎn)資料和組織生產(chǎn)的權(quán)力，同樣也獲得了與該權(quán)力相匹配的至上地位，久而久之，形成“長者至上”的倫理規(guī)范。而現(xiàn)代工業(yè)社會，社會分工明確，生產(chǎn)的社會化已成主流，以家庭為單位的生產(chǎn)大量減少，故家庭中長者不再掌握經(jīng)濟(jì)支配權(quán);相反，青壯年憑借其體力和智力的優(yōu)勢贏得了社會競爭，為家庭做出更大貢獻(xiàn)。此消彼長，“長者本位”的觀念開始瓦解，老人地位下降已成為必然。

其次，“代際平等”的現(xiàn)代家庭倫理成為趨勢。當(dāng)今民主社會，“人人平等”的新思想已深入青年人心里，受此影響，他們在家庭交往和代際溝通中，開始把自己放在與長輩平等的地位，傳統(tǒng)倫理中“父母至上”的觀念已不能再約束他們。

再次，受市場經(jīng)濟(jì)利趨利性和獨(dú)身子女政策影響，中國家庭代際關(guān)系開始出現(xiàn)“逆傾斜”現(xiàn)象，即家庭關(guān)系開始由“老人本位”向“兒童本位”轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了“尊老不足”，但“重幼有余”的情況⑨。

傳統(tǒng)孝道的蛻化是社會變遷的結(jié)果，影響著每一個(gè)社會成員，外出務(wù)工人員也不例外。他們不可能再遵循傳統(tǒng)孝道倫理，把贍養(yǎng)父母列為首要任務(wù)：一方面，他們?yōu)榧彝砜捎^收入，其實(shí)際家庭地位較父輩更甚;另一方面，他們久居都市，受到了“平等”、“求利”思想的影響，比起關(guān)注父母的生活，他們更重視自己和子女的前途。加之空間的區(qū)隔帶來了彼此價(jià)值觀的疏離，與父母的情感交流逐漸減少，父母的精神需求經(jīng)常被忽視。

在機(jī)會成本壓力下，外出務(wù)工人員無暇顧及父母精神需求。滿足父母的精神需求與向父母提供物質(zhì)供養(yǎng)不同，后者可以通過匯款方式直接達(dá)到目的，時(shí)間消耗低;但滿足父母的精神需求的核心是代際情感溝通，通常是通過回家探望或電話慰藉的方式完成，這些方式都需要耗費(fèi)較多時(shí)間，這就意味著外出人員必須把本可以做其他事情的時(shí)間用在滿足父母的情感需求上，這對于正在進(jìn)行事業(yè)打拼的青壯年而言，是一筆開支不小的機(jī)會成本。所以，從機(jī)會成本考慮，不少外出子女難以顧及父母的精神需求。

中國社會的老年人精神贍養(yǎng)制度不健全，缺乏留守老人精神生活的制度保障。中國已步入老齡化社會，社會養(yǎng)老體系正在完善。目前的養(yǎng)老體系中，對老年人的物質(zhì)贍養(yǎng)體系已初成規(guī)模，而對老年人的精神贍養(yǎng)體系的建立尚處于起步階段，針對農(nóng)村留守老人的精神贍養(yǎng)支持更是空白：既缺乏有效的政策扶持，又缺乏非政府性社會力量參與，如社會工作者、自愿者團(tuán)體的介入。

農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)滯后，難以為留守老人提供精神生活所需的物質(zhì)保障。豐富的文化娛樂活動，有助于緩解空巢老人的精神空虛。在城市社區(qū)，有許多專門針對老人的文化娛樂場所。但在農(nóng)村社區(qū)，公共文化活動十分匱乏，社區(qū)普遍缺乏娛樂活動場所。這種狀況下，就難以找到專門針對老年人精神生活的物質(zhì)設(shè)施，如老年圖書館、棋牌室等，所以農(nóng)村老人的精神生活普遍單一。而農(nóng)村留守老人的問題更為嚴(yán)重，他們既不易獲得子女的情感支持，又難以在社區(qū)得到豐富的精神生活，其精神滿足接近空白狀態(tài)。

滿足農(nóng)村留守老人精神需求的策略與建議

政府從宏觀層面上，營造有利于留守老人精神生活的社會氛圍，建立留守老人精神需求的政府支持系統(tǒng)。首先，留守老人是中國二元結(jié)構(gòu)下的特殊群體，因此，要解決留守老人諸多問題，還須破除中國二元結(jié)構(gòu)體制，推動城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。就短期規(guī)劃來看，應(yīng)著力落實(shí)十八大報(bào)告中提出的“增強(qiáng)中小城市和小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)、吸納就業(yè)、人口集聚功能”。小城鎮(zhèn)的發(fā)展可以創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會，能在空間上縮短務(wù)工人員的遷移距離，使其離土不離鄉(xiāng)，便于他們更好的照顧父母。

其次，政府應(yīng)建立一套完善的老年人精神贍養(yǎng)制度及相關(guān)贍養(yǎng)政策。中國的人口老齡化問題突出，完善的老年人精神贍養(yǎng)制度，不僅最大程度的滿足了當(dāng)代老人的精神需求，更是為所有中國人的未來謀取福祉。

發(fā)揮農(nóng)村社區(qū)服務(wù)功能，建立留守老人精神需求的社區(qū)支持系統(tǒng)。首先，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，推動農(nóng)村社區(qū)開展有利于豐富留守老人精神生活的文化活動。十八大報(bào)告中，提到“豐富人民精神文化生活……加大對農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度，繼續(xù)推動公共文化服務(wù)設(shè)施向社會免費(fèi)開放”。根據(jù)這一指示，結(jié)合本研究，社區(qū)可免費(fèi)增設(shè)老人健身房、老年活動室等，為留守老人的人際交往、休閑娛樂提供平臺。同時(shí)，針對留守老人的年齡需求，還可開展有意義的公共文化活動，如聯(lián)絡(luò)“文化下鄉(xiāng)”、組織廣場舞、扭秧歌、打拳等。

其次，動用民間社會力量，增配專業(yè)社會工作者介入留守老人群體，定期開展個(gè)案工作和小組工作，重點(diǎn)幫扶有困難的老人。一方面，使他們能積極適應(yīng)子女遷移后的新環(huán)境，減少對子女的精神依賴;另一方面，讓他們能追求新的精神生活，做到精神上的獨(dú)立與自強(qiáng)，發(fā)揮余生的自我價(jià)值，這才是最高層次的精神需求。

重塑孝道文化，建立留守老人精神需求的家庭支持系統(tǒng)。家庭是留守老人活動的第一場所，如果家能為其提供愉悅的生活環(huán)境，對滿足其精神需求必不可少。因此，建立留守老人精神生活的家庭支持系統(tǒng)十分重要，其核心內(nèi)容就是對衰退孝道文化的重塑。然而，傳統(tǒng)“孝”文化的一些觀點(diǎn)，如“移孝作忠”等思想已不適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展，這就需要我們批判地繼承，取其精華去其糟粕。

具體來說，適應(yīng)現(xiàn)代社會的“孝”應(yīng)包含三點(diǎn)內(nèi)容：

一是感恩和敬愛。父母與子女的“撫育贍養(yǎng)”關(guān)系不是簡單的“成本收益”會計(jì)核算問題，因此子女對父母的“孝”也不僅是對父母生養(yǎng)自己的成本支付，而且是對他們撫育之情的感恩回報(bào)。所以“孝”的前提是對父母的敬愛。農(nóng)村外出務(wù)工人員也須懷著敬愛之情孝順父母，只有這樣，留守老人才能感到他們獲得了家庭的尊重，從而得到精神滿足。

二是平等溝通?？茖W(xué)的代際關(guān)系不是建立在傳統(tǒng)的“老人本位”或是現(xiàn)代的“重幼輕老”基礎(chǔ)上，而應(yīng)以“代際平等”為前提。留守老人也應(yīng)和子女平等溝通，相互理解，這樣就能最大限度的減少二者由于空間區(qū)隔造成的心理代溝，從而彼此獲得高質(zhì)量的情感慰藉。

三是“大孝”之道。微觀上的“孝”是對自己父母的孝順，宏觀上的“大孝”則是從敬愛父母到推己及人，尊重所有老年人。這就需要當(dāng)今青年擁有社會正義感，懂得關(guān)懷弱勢群體，傳播社會正能量。放在本話題上，農(nóng)村青壯年應(yīng)學(xué)會關(guān)心周圍所有留守老人，努力為他們營造美好精神環(huán)境。

（作者單位：西華大學(xué)政治學(xué)院;本研究得到了“四川省農(nóng)村鄉(xiāng)村文明建設(shè)研究中心”重點(diǎn)課題支持，項(xiàng)目編號：scxf201403）

【注釋】

①賀聰志，葉敬忠：“農(nóng)村留守老人研究綜述”，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2009年第2期。

②③方菲：“勞動力遷移過程中農(nóng)村留守老人的精神慰藉問題探討”，《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》，2009年第3期。

④⑥李春艷，賀聰志：“農(nóng)村留守老人的政府支持研究”，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2010年第3期。

⑤盧海陽，錢文榮：“農(nóng)村留守老人生活調(diào)查與影響因素分析”，《調(diào)研世界》，2014年第3期。

⑦朱力：“農(nóng)民工階層的特征與社會地位”，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2003年第6期。

⑧李楊：《2014年中國經(jīng)濟(jì)形勢分析與預(yù)測》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年。

⑨廖小平：“中國傳統(tǒng)家庭代際倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和重構(gòu)”，《東南學(xué)術(shù)》，2005年第6期。

責(zé)編 /張蕾