東北文化與市場經(jīng)濟

李北方

從文化角度分析經(jīng)濟的發(fā)展，不等同于宣揚文化決定論。在承認文化因素對東北的經(jīng)濟有影響的同時，不能忽略導(dǎo)致東北衰落的其他因素，這些因素可能是更重要的原因。

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出，就市場中理性主義生產(chǎn)方式的發(fā)展程度而言，一些具備更優(yōu)越的物質(zhì)條件的地區(qū)卻要低于物質(zhì)條件相對差的地區(qū)，那么原因顯然就要從文化方面尋找。

東北地區(qū)在發(fā)展方面陷入了前所未有的麻煩當(dāng)中，經(jīng)濟增長乏力，人口大量外流，整個社會仿佛在喪失活力。曾經(jīng)作為“共和國長子”、走在工業(yè)化發(fā)展前列的東北何以至此？這里除了改革開放后國家調(diào)整政策的原因，循著韋伯式的思路，想必也應(yīng)該有文化層面的原因。

人是文化動物，生活在人類為自己編織的意義之網(wǎng)中，人的經(jīng)濟行為是帶有自我附加的涵義的。東北地區(qū)特有的文化是如何作用于人在市場經(jīng)濟條件下的表現(xiàn)的呢？

相比其他地區(qū)，東北的特別之處在于其文化的同質(zhì)性高。東北地區(qū)包括3個省份，但來自這里的人通常會把自己的身份認同定位為“東北人”，相應(yīng)地，不會有人說“我是西北人”或者“我是華南人”。這種獨特的文化認同大概與東北的地理有關(guān)，廣袤的大平原上少有山川阻隔，除了語調(diào)和個別詞語的用法有所不同，整個東北地區(qū)共享同一種方言，也共享同一種文化，南方山區(qū)那種翻過一座山頭就難以交流的現(xiàn)象在東北是不存在的。

這種特點使粗略地概括東北文化得以可能。記者本人生在東北長在東北，根據(jù)相關(guān)研究和自己的生活經(jīng)歷，這里嘗試著歸納東北文化的3個特點。

第一， 既有闖勁兒，又有安土重遷的保守傾向。

東北是清王朝的龍興之地，順治皇帝入主北京后，東北百萬人“從龍入關(guān)”，東北幾乎變得荒無人煙。為了保護龍興之地的風(fēng)水，清朝還一度封禁東北，使東北成了發(fā)配罪犯的苦寒之地。清廷古裝劇里經(jīng)常出現(xiàn)這樣一句臺詞，“發(fā)配寧古塔（編者注：今黑龍江寧安），永世不得入關(guān)”。

鴉片戰(zhàn)爭后，沙俄不斷蠶食北方領(lǐng)土，清朝才被迫解禁，移民充實東北。到了清末民初，關(guān)內(nèi)連年戰(zhàn)亂，民不聊生，大量流民“闖關(guān)東”，到東北尋找出路。

“闖關(guān)東”的精髓在“闖”字，一路乞討，一路荊棘，沒有一點冒險精神和勇武的性情是不行的。這闖勁兒便成了東北文化重要的一部分。不久前，李克強總理在東北調(diào)研還提起了“闖關(guān)東”精神。

但這股闖勁兒向保守的滑動也是容易的?！瓣J關(guān)東”只為糊口活命，目標簡單直接;東北地廣人稀，自然資源豐富，只要安頓下來，解決生存問題要比在關(guān)內(nèi)容易。而一旦生計有了著落，也就沒有更多的目標想要實現(xiàn)了，“三十畝地一頭牛，孩子老婆熱炕頭”，除此沒有更多追求。東北人缺乏不斷積累財富的動力。

第二， 爽直而勇武。孟德斯鳩是第一個把氣候和族群的品格聯(lián)系起來分析的人，他認為寒冷的天氣易于讓人勇敢、自信，直爽且少猜忌。他的分析嚴格地說并沒有什么依據(jù)，但恰巧與東北的情況較為吻合?！瓣J關(guān)東”面對的是一條生死未卜的路途，缺乏一點彪悍氣息的人是難以踏出那一步的，這種由移民帶來的氣質(zhì)和東北地區(qū)原有的少數(shù)民族的氣質(zhì)相融合，形成了東北人的“山林氣概”。

東北移民大都來自山東、河北、河南，所以東北文化可以說是中原文化的一個變種。移民無疑為社會底層，故而他們帶到東北的文化也是平民的，這種粗糙感在東北的飲食上就可見一斑。底層人民雖不尚文，卻傳承了中華民族的另一些優(yōu)秀品質(zhì)，比如忠與勇。清末，當(dāng)國家被外敵蹂躪，“肉食者”望風(fēng)逃竄的時候，是山東、河北等地的底層百姓站出來，組成義和團，挽救了中國被瓜分的命運。1931年“九一八事變”后，東北抗聯(lián)即開始與日本侵略者斗爭，全民族抗戰(zhàn)歷時8年，東北的抗戰(zhàn)則堅持了14年。

這種彪悍的氣息至今猶存，在和平時代沒有正經(jīng)的用場，就會反映在社會治安上，成了一個負面的因素。全國人民大多聽說過東北人的“你瞅啥”，這句話往往就會導(dǎo)致一場斗毆的發(fā)生。

電影《鋼的琴》是以上世紀90年代初，東北某重工業(yè)城市為背景，主人翁是鋼廠的下崗工人。

第三，閑散，規(guī)則意識淡漠。閑散也與氣候因素有關(guān)，東北適合農(nóng)業(yè)耕作的時間短，素有“三個月種田，三個月過年，三個月干閑”的說法，在漫長的“貓冬”期無所事事，時間就用來交游，這培育了東北民間文化的幽默感。東北資源豐富，“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”，生活一旦安定，生存競爭就不至于過度激烈。資源的相對豐富和東北人骨子里固有的好面子、江湖義氣、不分彼此的脾性結(jié)合起來，導(dǎo)致了人與人之間界限的模糊，規(guī)則就顯得沒那么重要。在需要產(chǎn)權(quán)明晰和規(guī)則意識作為支撐的市場經(jīng)濟時代，東北人會感到明顯的不適應(yīng)。

韋伯對資本主義精神的討論是在發(fā)生學(xué)的意義上進行的。他提出并解答了為什么在包括中國在內(nèi)的地區(qū)都沒有產(chǎn)生資本主義精神，資本主義精神唯獨出現(xiàn)在信奉新教的地區(qū)的問題。但資本主義精神只能在新教地區(qū)產(chǎn)生并不意味著資本主義經(jīng)濟不能在其他地區(qū)存在，但其發(fā)展得如何會受到本地文化的影響。

當(dāng)市場經(jīng)濟體制發(fā)育成型，對任何生活于其中的個人而言，它就成了一個人人必須遵守的既定秩序，無論是企業(yè)主還是工人。如果一個人不遵守這些規(guī)則，就要受到懲罰，被從經(jīng)濟舞臺上趕下去。也就是說，是否信仰新教已經(jīng)不再重要，重要的是是否遵循資本無限積累的法則，是否按照富蘭克林總結(jié)的“教條”生活和工作。

中國當(dāng)然也可以嫁接這樣的經(jīng)濟制度。但在進入市場經(jīng)濟時代后，中國各不同地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)上各不相同，這可以從地域文化與市場經(jīng)濟體制契合度的高低上加以分析。通過這個視角來看，東北地區(qū)的迷失就一點也不令人意外，因為東北文化缺乏市場經(jīng)濟精神的影子，甚至可以說，東北文化中只有找到其反面。

東北長期處于自然經(jīng)濟狀態(tài)，建國后是計劃經(jīng)濟搞得最徹底的，走在全國的前列。自然經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟當(dāng)然迥異，但有一點是相通的，即都不是為了資本的剩余價值而生產(chǎn)。在這種氛圍下成長起來的人，不容易適應(yīng)市場經(jīng)濟把掙錢當(dāng)成目的本身的經(jīng)濟倫理。東北出產(chǎn)的企業(yè)家不多，在沿海地區(qū)工廠的流水線上打工的東北人比例也不高，這與文化的因素不無關(guān)系。

自然條件的優(yōu)越到了市場經(jīng)濟時代反而可能成為劣勢，因為這樣的條件不容易孕育帶有資本主義精神的商業(yè)文化。相反，南方人口密集，人均資源占有量低，“人均一畝三分田”，靠擠在土地上生存不易，故而自古就有濃厚的商業(yè)氛圍。在計劃經(jīng)濟時代遭受打壓的“投機倒把分子”，改革開放后搖身一變成為敢為天下先的時代英雄，這是需要靠歷史積累下來的文化支持的。

東北文化中的其他特點，哪怕是此前正面的或中性的部分，在市場經(jīng)濟條件下也都可能變成負面的。比如豪爽、好面子、江湖氣概這些特質(zhì)，與當(dāng)下的政治經(jīng)濟環(huán)境結(jié)合在一起，就更容易導(dǎo)致官商勾結(jié)和腐敗。官本位不單是東北才有的問題，但在東北表現(xiàn)得尤其突出，也與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

從文化角度分析經(jīng)濟的發(fā)展，不等同于宣揚文化決定論。在承認文化因素對東北的經(jīng)濟有影響的同時，不能忽略導(dǎo)致東北衰落的其他因素，比如國家在計劃經(jīng)濟時代對東北的過度提取和改革開放后區(qū)域不平衡發(fā)展的戰(zhàn)略決策，這些因素可能是更重要的原因。

并且，即使承認文化因素對經(jīng)濟的影響，我們也不能簡單地得出東北文化必須要改革和進化以適應(yīng)市場經(jīng)濟需要的結(jié)論。市場經(jīng)濟自有其負面問題，如果拒絕簡單地承認所謂“歷史的終結(jié)”，那么我們是否還是可以從東北文化中提取一些克服市場經(jīng)濟弊端的積極因素呢？