楊貴妃與安祿山有什么關(guān)系？

張國(guó)剛

“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”。楊、安因?yàn)榻z綢之路上的“胡旋舞”而結(jié)緣，但不能像白詩(shī)那樣把亂離的責(zé)任推給“胡旋舞”。

稗官野史都喜歡報(bào)道名人的緋聞?shì)W事，一如今日之“狗仔隊(duì)”，追逐明星。在大唐天寶盛世，最有名的女人非楊貴妃莫屬;最有名的男人之一，當(dāng)屬節(jié)制三鎮(zhèn)、擁兵15萬(wàn)的安祿山了。于是，關(guān)于楊貴妃與安祿山的緋聞也就不脛而走。連《資治通鑒》這樣嚴(yán)肅的著作也說，安祿山經(jīng)常往楊貴妃宮中跑，“丑聲頗聞?dòng)谕狻薄?/p>

安祿山與楊貴妃能有什么關(guān)系？

《資治通鑒》卷216，天寶十年（751年）條記載，這年的正月二十日，是安祿山的生日。唐明皇與楊貴妃給安祿山送了很多生日禮物。為了籠絡(luò)安祿山，唐明皇收安祿山為養(yǎng)子，于是，楊貴妃自然就成了養(yǎng)母了（司馬光“考異”引有“祿山諂約楊妃，誓為子母”的史料）。

民間有生子第三日，給孩子洗澡的風(fēng)俗，謂之“洗三朝禮”。洗過之后，要給嬰兒穿上新衣服。于是，安祿山生日過后的第三天，應(yīng)召入宮，“貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山，使宮人以彩輿舁之（宮人用彩轎子抬著祿山）。”唐明皇發(fā)現(xiàn)后宮中歡聲笑語(yǔ)不斷，問是什么情況，“左右以貴妃三日洗祿兒對(duì)”，身邊的人回答說，貴妃娘娘在給兒子安祿山“洗三朝”呢。

皇上親自前往觀看，也覺得非常開心，賜給貴妃洗兒金銀錢，又厚賜安祿山，“盡歡而罷?！贝蠹叶冀邪驳撋綖椤暗搩骸?。除此之外，司馬光還綜合了許多史料，說：“自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕?，上亦不疑也?！边@不就是緋聞了么？連給《資治通鑒》作注的元朝人胡三省，也都在這里說，玄宗如此對(duì)待安祿山，連老婆與人家不清不白的關(guān)系都不懷疑，如此昏庸，“殆天奪之魄也”，是上天奪了皇上的魂魄了。

楊貴妃與安祿山有沒有關(guān)系？當(dāng)然有關(guān)系！問題是你說的是哪一層關(guān)系？母子關(guān)系，那是唐明皇籠絡(luò)安祿山的手段，他當(dāng)然不疑。我的猜測(cè)是，兩人之間也許有一種師徒關(guān)系。安祿山很可能是楊玉環(huán)的舞蹈“教練”，至少，安祿山也許向楊玉環(huán)傳授過舞蹈技藝什么的！

我們知道，楊玉環(huán)之所以得寵于玄宗，一個(gè)很重要的原因是，雙方有著共同的音樂歌舞方面的愛好。早在開元二年（714年），玄宗全面掌權(quán)不久，他就設(shè)置了左右教坊，教授民間俗樂，同時(shí)又調(diào)選了數(shù)百名年輕歌舞演員，“自教法曲于梨園，謂之皇帝梨園弟子”。今日我們稱戲劇演員為梨園子弟，其出典即在于此。當(dāng)時(shí)，有人上諫，說皇上春秋鼎盛，不可沉迷于鄭衛(wèi)之音。明皇贊許其諫言，也沒有把心思都用在音樂愛好上。但是，50歲之后，特別是有了楊貴妃這個(gè)音樂知音之后，玄宗的藝術(shù)熱情就被激發(fā)出來了。他們合作的一部歌舞劇叫作“霓裳羽衣舞”。

史書記載，該曲是河西節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)《婆羅門曲》，然唐代著名詩(shī)人劉禹錫有詩(shī)云：“開元天子萬(wàn)事足，惟惜當(dāng)時(shí)光景促。三鄉(xiāng)驛上望仙山，歸作霓裳羽衣曲?！笨梢姡撉臼翘菩谝罁?jù)自己觀察仙山（道家“羽衣”大約與此有關(guān)）的靈感，創(chuàng)作出來的。先只有一個(gè)樂曲的大概，后來又吸收絲綢之路東傳的“婆羅門曲”，改編而成。所謂“婆羅門曲”，大約就是中亞地區(qū)的舞曲，也就是說，霓裳羽衣曲是絲綢之路上，中西文化交流的產(chǎn)物。

楊貴妃是霓裳羽衣歌舞的主演。在該舞蹈的最后，是楊貴妃出場(chǎng)，以快速旋轉(zhuǎn)的優(yōu)美舞姿，把劇情推向高潮。

唐代盛行的中亞舞曲是什么呢？最有名的是胡旋舞。白居易有《胡旋女》詩(shī)為證：“胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲，千匝萬(wàn)周無已時(shí)。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒?！卑拙右渍f，胡旋舞來自西域，可是中原也有人早就會(huì)啦。

“胡旋女，出康居，徒勞東來萬(wàn)里余。中原自有胡旋者，斗妙爭(zhēng)能爾不如。天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。梨花園中冊(cè)作妃，金雞障下養(yǎng)為兒。祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。從茲地軸天維轉(zhuǎn)，五十年來制不禁。胡旋女，莫空舞，數(shù)唱此歌悟明主?！卑拙右自?shī)中的政治諷喻，咱先擱著不談，且看其中的“中有太真外祿山，二人最道能胡旋”一句，明確指出貴妃與祿山都是胡旋舞的高手。

安祿山本出自西域，史書上說他是突厥人，后來其母親嫁給了粟特胡人安延偃，因而姓安。最初他在幽州邊境任“互市牙郎”，就是邊境絲路貿(mào)易的掮客?！杜f唐書》卷200《安祿山傳》記載，安祿山晚年身體肥壯，腹垂過膝，重330斤，行步不太方便，但是卻很善于跳胡旋舞，他曾經(jīng)在玄宗面前，作胡旋舞，“疾如風(fēng)焉”。

為什么安祿山會(huì)胡旋舞呢？因?yàn)楹璞緛砭统鲎运墓枢l(xiāng)西域。粟特人的城邦國(guó)家如康國(guó)、安國(guó)、石國(guó)的商人們，沿著絲綢之路東行，甚至大量遷居中國(guó)內(nèi)地。安祿山家族就是其中的一員。盛唐邊塞詩(shī)人岑參有詩(shī)詠嘆道：“美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見?！薄按饲藗魅霛h，諸客見之驚且嘆?！?“忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯。翻身入破如有神，前見后見回回新。始知諸曲不可比，采蓮落梅徒聒耳。世人學(xué)舞只是舞，姿態(tài)豈能得如此?！眱?nèi)地的歌舞，似乎不能與胡旋舞姿比美?。ā笆贾T曲不可比”），如果楊貴妃要學(xué)舞的話，肯定是要學(xué)這種高級(jí)的歌舞了。

史籍中并沒有楊貴妃善胡旋舞的記載，陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》認(rèn)為，“此舞為唐代宮中及貴戚所愛好”，因而推斷說：“太真既善歌舞，而胡旋舞復(fù)為當(dāng)時(shí)所尚，則太真長(zhǎng)于此舞，自亦可能。樂天之言，或不盡出于詩(shī)才之想像也”。陳寅恪也認(rèn)為楊貴妃是擅長(zhǎng)胡旋舞的。我覺得寅恪先生的這個(gè)推斷是很有道理的。白居易是唐朝人，他的記載可是比《舊唐書》的成書時(shí)間還要早百年。他說貴妃擅長(zhǎng)胡旋舞，其可信度一點(diǎn)也不比《舊唐書》說安祿山善于此舞為低。

我猜，楊貴妃對(duì)于胡旋舞高手安祿山的舞技一定是感興趣的。美女對(duì)于善于歌舞的男子感興趣，有一個(gè)旁證?！杜f唐書·外戚傳》記載，中宗安樂公主的駙馬武崇訓(xùn)，有一個(gè)堂弟叫武延秀，“久在蕃中，解突厥語(yǔ)，常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之。”后來武崇訓(xùn)被殺，安樂公主就主動(dòng)要求嫁給武延秀。

安祿山是親自在唐玄宗面前表演胡旋舞，并且得到了玄宗高度贊賞的。因此，與唐玄宗一起編導(dǎo)霓裳羽衣舞的楊貴妃，向安祿山學(xué)胡旋舞是很自然的事。唐代絲綢之路上傳來的西域舞蹈，有胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞。其中胡旋舞的表演者多是女演員。與之不同的是，胡騰舞則多是男演員。至于柘枝舞，原是女子獨(dú)舞，后來變成是女性雙人舞。正如前文所引用的那樣，美男武延秀在突厥中生活很久，也善于表演胡旋舞，并引起安樂公主愛慕。則安祿山養(yǎng)父是粟特人，其善于多為女性演出的胡旋舞，是不奇怪的。男子指導(dǎo)女子舞蹈，特別是作快速旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作之時(shí)，難免有肢體接觸。大約因?yàn)檫@個(gè)緣故，就有了“或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聲聞?dòng)谕狻?，這許多真真假假的流言蜚語(yǔ)。

“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”。楊、安因?yàn)榻z綢之路上的“胡旋舞”而結(jié)緣，但不能像白詩(shī)那樣把亂離的責(zé)任推給“胡旋舞”。關(guān)鍵是，唐明皇沉湎于歌舞升平，荒廢政務(wù)，而胡旋舞高手安祿山卻從未停止攫取權(quán)力的腳步。猝不及防的安史之亂，令陶醉于歌舞的唐王朝元?dú)獯髠Ｐ趥}(cāng)皇逃竄，貴妃喪命馬嵬坡。帝后之間的愛情故事終以悲劇結(jié)束，霓裳羽衣曲跳珠撼玉的輝煌、胡旋舞翩若游龍的舞姿也隨之失傳。今天，我們只能從文人墨客的吟哦中，去追想盛唐氣象的恢宏，發(fā)掘?qū)m廷逸事的隱微。