善惡是一種抉擇

徐劍梅

抑郁癥是令人同情的精神疾病。張國榮因抑郁癥跳樓，12年后，變老的影迷歌迷仍和當年一樣思念他、痛惜他。但同為抑郁癥患者的德國飛行員盧比茨因無法解決個人精神問題，駕駛民航客機撞山，拉一飛機的人做自己的墊背。這是陰險的謀殺，不是自殺，人性low到十八層地獄里，令人鄙視加憎惡。

抑郁癥本身并無善惡之分，與非正常死亡也沒有必然聯(lián)系。達爾文、林肯、丘吉爾……很多杰出人物據說都曾深受抑郁癥的折磨。一個尋死的人是獨自了斷還是拉著無辜者一起死，其實與疾病沒有直接關系，乃是屬于人性善惡范疇的問題。而人之為人，究竟本善還是性惡，古往今來，似是一個永不會停止的追問。

孟子是相信性善的?！睹献印じ孀由稀氛f：“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！边@就是說，人生性善良，就像水天然會向低處流。孟子將此稱為“良知”“良能”?！度纸洝奉^一句“人之初，性本善。”即承孟子這一思想而來，國人浸淫久矣。儒家講求“仁政”和“教化”，性善之說是一大理論根基。

偏偏荀子愛抬杠，針尖對麥芒一般指名道姓反對孟子這一觀點：“孟子曰：‘人之性善?！唬菏遣蝗?！凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已。今誠以人之性固正理平治邪？則有惡用圣王，惡用禮義矣哉！”不得不說，這一批駁的邏輯很有力量，如果人性本善，還有圣明君主什么事兒，又哪里還需要講求什么禮義？

如今有大牌學者替孟子辯護，稱性善說是后人的誤讀，孟子的真實主張不是人性本善，而是人性向善。這辯護有多少道理，怕是得看把孟夫子文章加上怎樣的注疏后譯成白話文。不管怎樣，至少荀子是這么誤讀孟子的，他在不止一篇文章中批駁孟子的性善說，其中一篇不僅明明白白主張人性本惡，還明明白白主張人性向善。

荀子是這樣說的：“凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無之中者，必求于外;故富而不愿財，貴而不愿勢，茍有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也?！币簿褪钦f，因為窮，所以想發(fā)財;因為丑，所以要漂亮;因為是屌絲，所以渴望秒變高富帥;因為天性惡，所以崇仰善;總而言之一句話：人天生向往自己沒有的東西，如果有反倒不會再稀罕，所以想要行善，正好證明其性本惡。

這種類比生動有趣。但追究起來，似乎和孟子“人性之善也，猶水之就下也”的比喻一樣不太講邏輯關聯(lián)。水往低處流或者丑小鴨想變天鵝，這和人性之善惡，難道真有半毛錢關系嗎？再說，富人果真就不想有更多錢財，貴人果真也不想更有權勢嗎？現(xiàn)實生活中，懂得適可而止的例子似乎很少，反倒是某官貪了多少多少的新聞隔三岔五冒出來，貪到沒有止境也喪失理性，下場連《漁夫和金魚的故事》里那個被打回原形的漁婆還不如。

孟子講性善，講仁政，人人皆有能夠被教化出仁義禮智的四心——“惻隱之心，仁之端也;善惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！倍髯又v性惡，講禮學，理想是：“立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”?？鬃邮藕螅叭宸职伺伞?，孟子后來被尊為僅次于孔子的亞圣，奉為儒學正統(tǒng)，而荀子學說“好用不好說”，漸成“雜統(tǒng)”，此是后話。

中國古代的人性善惡論并非只有這兩種，而是幾種排列組合都挺齊全。比如有個告子，主張人性無善亦無惡，唯食色二字（“食色，性也”）。西漢辭賦大家楊雄則相信“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”。筆者更傾向于楊雄的看法，善歟惡歟，不在普遍的人性本身，與得不得抑郁癥更加沒有關系，只在于你自己的抉擇。一念愚即般若絕，一念智即般若生。

（編輯/張金余）