封禪述略

鳴弓

封禪，是中國(guó)古代帝王為祭拜天地而舉行的隆重典禮。其程式據(jù)《史記·封禪書》記載，包括封和禪兩部分：所謂“封”就是天子登泰山極頂聚土為壇以祭天;而“禪”則是在泰山下的小丘掃出一片凈土來(lái)祭地。用此感謝天帝之恩，酬謝大地之賜;并向天地昭告人間太平。

封禪來(lái)源于人類的原始崇拜，而原始的自然崇拜則是人類最早的準(zhǔn)宗教活動(dòng)，舉凡日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、土地、河山等與人類生產(chǎn)、生活聯(lián)系密切的自然物，皆在崇拜之列。

封禪作為帝王活動(dòng)、國(guó)家大典，其制度形成也有個(gè)演變過程。它的前身可以追溯到“柴望”?！安裢笔呛芄爬系募捞靸x式，表現(xiàn)了原始崇拜與原始統(tǒng)治相結(jié)合的內(nèi)涵。原始先民歷經(jīng)漫漫跋涉走近后世稱為“國(guó)家”的雛形時(shí)，部族首領(lǐng)也隨之萌生了“我的地盤”觀念，付諸行動(dòng)就是通過大山崇拜等形式來(lái)標(biāo)明自己的統(tǒng)治區(qū)域。歷史記載稱之為“巡狩”——一種帶有視察性質(zhì)的典禮。舜巡狩之泰山，于山巔燃起柴火，“燔柴以祀天”，表示和上天交流，謂“柴于上帝”。舜依次向四方遙望，傳輸上帝的關(guān)愛和自己作為“地主”的旨意。同時(shí)，四方部族也各自登上境內(nèi)高山向泰山遙祭，與部落聯(lián)盟首領(lǐng)互動(dòng)，是“望秩山川”。整個(gè)儀式合起來(lái)就叫“柴望”。巡狩和柴望逐漸制度化之后便是封禪?？傊舛U是原始宗教祭祀及帝王巡狩、禪讓制度和山河崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，封禪制度最終定名并由秦始皇首次付諸實(shí)踐，成為中國(guó)古代所特有的一種皇家盛典、政治文化景觀。

封禪的實(shí)際意義是什么？漢代班固《白虎通義》說(shuō)：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經(jīng)通義》曰：“天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！笨梢姺舛U是出于政治功利目的，帝王既受命于天，自當(dāng)對(duì)天公負(fù)責(zé)，向天稟告太平，亦即其“理群”的政績(jī);而對(duì)神靈佑護(hù)之功則需隆重答謝。封禪的儀式頗具象征性。班固說(shuō)：“故升封者，增高也;下禪梁父之基，廣厚也;刻石紀(jì)號(hào)者，著己之功績(jī)以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報(bào)天，附梁父之阯以報(bào)地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣?！?/p>

由于自然地理?xiàng)l件和人文歷史淵源，五岳之尊的泰山成了中華民族先民心目中的神山。古人認(rèn)為“天以高為尊”，而“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也”。于是，“受命于天”的帝王，便到相對(duì)接近天神的泰山進(jìn)行祭祀。泰山封禪也就成了歷代君王夢(mèng)。

封禪之始及其禮儀，最早見于《管子·封禪》篇，但此篇已佚?！豆茏印匪泴?shí)為戰(zhàn)國(guó)人對(duì)封禪的看法。據(jù)《史記·封禪書》所載：“九合諸侯，一匡天下”的齊桓公欲行封禪之禮，管仲說(shuō)：古代封泰山、禪梁父者七十二家，知名的有無(wú)懷氏、伏羲、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王，“皆受命然后得封禪?！倍弁跏苊糜商旖迪槿饋?lái)體現(xiàn)，須有十五種不召而自至的祥瑞，方能舉行這種典禮。經(jīng)管仲勸說(shuō)，齊桓公乃停止封禪。魯之季孫氏亦有泰山之旅，為孔子所譏，理由是資格不夠。

但是馬端臨《文獻(xiàn)通考》敘封禪卻是從秦始皇開始。七十二家封禪，史實(shí)或可存疑，但封禪思想產(chǎn)生很早應(yīng)該沒有什么疑問，最遲不晚于齊桓公時(shí)。

封禪的理論，似可追溯到齊國(guó)稷下學(xué)宮思想家鄒衍的“陰陽(yáng)五德終始說(shuō)”。鄒衍糅合《周易》“陰陽(yáng)”觀念和“五行”學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)陰陽(yáng)五行說(shuō)，認(rèn)為“木、火、水、土、金”相克相生，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)必然導(dǎo)致朝代興替;五行又配以五德，每個(gè)朝代都代表一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環(huán)往復(fù)，朝代興亡無(wú)已。既然朝代更替是“順天而行，受命于天”，而為了新朝取得“應(yīng)運(yùn)承天”合法性，向天下昭告德運(yùn)轉(zhuǎn)移，便成為新朝建政儀式的重要內(nèi)容。

秦始皇征戰(zhàn)半生，終于包舉宇內(nèi)，一統(tǒng)天下，自信滿滿，他登基第三年便急于登臨泰山封禪，不啻面對(duì)天公宣告就職。準(zhǔn)備封禪時(shí)，他召集儒生博士七十人，詢問封禪的禮儀。儒生眾說(shuō)紛紜，秦始皇認(rèn)為臆說(shuō)難以施行，最后還是自定儀式。他乘車從泰山南坡上至山頂，“立石頌德，明其得封”;然后從山北坡下，禪于梁父山，禮節(jié)畢，封藏秘，故世人不得而記。秦始皇在泰山遇上暴風(fēng)雨，避雨于松樹下，因封松樹為“五大夫”，號(hào)五大夫松。

秦泰山刻石，鐫刻著秦始皇功德銘和二世詔書，由丞相李斯撰書。刻石原文二百二十二字，歷經(jīng)滄桑，現(xiàn)僅存十字：“臣去疾臣請(qǐng)矣臣”七字完整，“斯昧死”三字殘。秦泰山刻石為國(guó)家一級(jí)文物，堪稱稀世珍寶。

秦始皇封禪，是一封一禪，而漢武帝則是兩封兩禪。劉徹其人好大喜功，前后二十一年時(shí)間，封禪八次之多，平均不到三年即有一次，頻繁程度大大超出“天子五年一巡狩，用事泰山”的古制。

漢武帝第一次封禪時(shí)間拖得長(zhǎng)，譜擺得足。先是元鼎元年（前116），漢武帝于汾水得寶鼎，大臣因議論封禪，齊人公孫卿認(rèn)為帝得寶鼎與古代黃帝得寶鼎是一樣的祥瑞，“寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封”。又說(shuō)“漢帝亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣”。漢武帝對(duì)上泰山封禪特別是成仙登天極感興趣：“嗟呼！誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。”

漢武帝第一次封禪在前110年。三月，劉徹率十八萬(wàn)大軍從長(zhǎng)安出發(fā)東巡。先到嵩山祭中岳，隨從稱在山上聽到有喊“萬(wàn)歲”聲?！皢柹?，上不言;問下，下不言”，算是大家默認(rèn)。武帝以為祥瑞，于是，興致勃勃，“東上泰山”。到達(dá)泰山，時(shí)草木未生，武帝便命人立石于泰山頂，自己則轉(zhuǎn)而往海邊巡游。四月，泰山草木已生，武帝返泰山，舉行封禪禮。在封禪前，也曾經(jīng)召集儒生論證，終了還是劉徹自定封禪禮儀。他到梁父山祭地，在泰山下設(shè)壇祭天。壇廣一丈二尺，高九尺，下埋“玉牒書”。禮畢，漢武帝與少數(shù)大臣登上泰山頂，再次祭天。第二日從北山坡下，在泰山下的肅然山再次祭地。祭時(shí)用江淮一帶所產(chǎn)的一茅三脊草，各地珍貴的飛禽走獸及白雉諸物，并以五色土益雜封。在隆重的樂聲中，漢武帝身穿黃色衣服，親自跪拜。

封禪儀式結(jié)束后，漢武帝發(fā)表文告，申述登封泰山緣起，免除行巡所至縣賦貸，特賞七十以上孤寡;賜天下民爵一級(jí)，女子百戶牛、酒。

漢武帝封禪還有幾件事值得記述：第一，下令改元，更年號(hào)為元封。第二，令諸侯在泰山建房舍，將有封爵的人和泰山聯(lián)系起來(lái)，以期增加泰山的影響。第三，在泰山修筑明堂。明堂是古代天子召見大臣、議論政事的地方。原來(lái)泰山下有明堂，漢武帝嫌其不敞，重建。

漢武帝的封禪詔書和秦始皇的封禪泰山刻辭相比，顯然是秦皇態(tài)度嚴(yán)厲，以至高無(wú)上的權(quán)威告示臣民，而漢武似乎以一種謙虛態(tài)度，明心跡，圖自新，以期求未來(lái);并向人民施行恩惠。究其根源，漢以秦為鑒，擯棄威嚴(yán)苛刻、仁義不施，而以謙恭仁義的態(tài)度對(duì)待臣民。

秦皇、漢武之后，次第封禪的皇帝有：東漢光武帝劉秀、章帝劉炟、安帝劉祜;隋文帝楊堅(jiān);唐高宗李治、女皇武則天、玄宗李隆基;宋真宗趙恒等。

“封禪”最令人質(zhì)疑的，是祭典中的祝禱文。唐玄宗以前歷代史書未見記載。賀知章認(rèn)為，封禪玉牒本是皇帝向神明祈禱，其所祈求，“或禱年算，或求神仙”，訴說(shuō)的是私心私情，其事十分隱秘，故外人難知之。唐玄宗玉牒文如下：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天啟李氏，運(yùn)興土德。高祖、太宗，受命立極，高宗升中，六合殷盛。中宗紹復(fù)，繼體不定。上帝眷祐，錫臣忠武，底綏內(nèi)艱，推戴圣父。恭承大寶，十有三年。敬若天意，四海宴然。封祀岱岳，謝成于天。子孫百祿，蒼生受福。”

唐玄宗禪社首玉冊(cè)文則是：“惟開元十三年，歲次乙丑十一月辛巳朔十一日辛卯，嗣天子臣隆基，敢昭告于皇地祇：臣嗣守鴻名，膺茲丕運(yùn)，率循地義，以為人極，夙夜祗若，迄未敢康。賴?yán)ぴ§`，錫之景祐，資植庶類，屢惟豐年。式展時(shí)巡，報(bào)功厚載，敬以玉帛、犧齊、粢盛、庶品，備茲瘞禮，式表至誠(chéng)。睿宗大圣真皇帝配神作主。尚饗?！?/p>

在《史記·封禪書》中，司馬遷認(rèn)為，必須具備受命、符瑞、功至、德洽等條件才可封禪，這無(wú)疑給后世帝王封禪設(shè)置了難度，令其不敢率性而為。

想封禪而未果的，有魏明帝、晉武帝、前秦苻堅(jiān)、宋文帝、梁武帝、北魏孝文帝、唐太宗、宋太宗等。

太和年間中護(hù)軍蔣濟(jì)向魏明帝上書奏請(qǐng)封禪，主旨是不封禪勒石，無(wú)以顯帝王之功云云，然而明帝下詔答復(fù)蔣濟(jì)曰：“聞濟(jì)斯言，使吾汗出流足。”魏明帝誠(chéng)惶誠(chéng)恐，大呼“吾何德之修，敢庶茲乎！”并堅(jiān)決表示“吾不欺天也”，當(dāng)即下詔制止了蔣濟(jì)及群臣的再議。乍看明帝很有自知之明，力拒封禪，但內(nèi)心仍抵擋不住封禪誘惑，不久他就讓高堂隆修撰封禪禮儀，高對(duì)此亦頗為盡心，又上疏勸明帝“備禮封禪，歸功天地”;然而天公不作美，高堂隆尚未完成這一任務(wù)就過世了。明帝聞知高堂隆辭世，不禁扼腕嘆息道：“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也?！泵鞯垡膊缓梅髂嫣煲猓舛U之儀遂止。

僻處東南一隅的吳國(guó)孫皓在天璽年間倒有一次“封禪”。孫皓荒淫無(wú)度，在國(guó)家將亡之際，仍想借助“封禪”改變其衰亡之勢(shì)。封禪本是帝王親自舉行的大典，孫皓卻派大臣代行，嚴(yán)格說(shuō)算不上封禪?！度龂?guó)志·吳書》載：“吳興陽(yáng)羨山有空石長(zhǎng)十余丈，名曰石室。在所表為大瑞，乃遣司徒董朝、兼太常周處至陽(yáng)羨縣，封禪國(guó)山。明年改元大赦以協(xié)石文?！笔氖侵竻菄?guó)歷陽(yáng)縣石山上有一片呈黃赤色，稱石印，傳說(shuō)石印出現(xiàn)預(yù)示天下太平。時(shí)有人偽造天書書石上，云：“楚九州渚，吳九州都，揚(yáng)州士作，天子四世，治太平始?！蔽鬃Ｅc地方官將石文上報(bào)。孫皓聞報(bào)大喜，以為吳國(guó)從大帝孫權(quán)到他恰好是四世，應(yīng)了“太平之君”符命。他于是因所謂的祥瑞而想入非非：一統(tǒng)天下，封禪泰山。然而，就在這次國(guó)山“封禪”后的第五年，孫皓即淪為晉武帝的降虜。

這一年，晉改元太康，取天下太平安康意。當(dāng)年，晉國(guó)出現(xiàn)祥瑞，衛(wèi)瓘、山濤、魏舒、劉寔、張華等連上六表奏請(qǐng)封禪，其一云：“圣德隆茂，光被四表，諸夏乂清，幽荒率從。神策廟筭，席卷吳越，孫皓稽顙，六合為家。巍巍之功，格于天地，宜同古典，敕封東岳，告三府太常為儀制。”表屢上而辭愈切，武帝終未從，連辭六請(qǐng)，看來(lái)他是以“平天下而不封禪”為大功德的。然而，晉武帝并非對(duì)封禪全然無(wú)動(dòng)于衷，《梁書·許懋傳》載：“晉武泰始中欲封禪，乃至太康議猶不定，竟不果行?！笨梢?，司馬炎對(duì)封禪還是很向往的;只是久議不決，未能成行。

苻堅(jiān)剛愎自用，在一次封禪之議中亦得以展現(xiàn)。淝水之戰(zhàn)前，前秦一度武力統(tǒng)一北方，苻堅(jiān)就有意圖南，因而慕容垂、姚萇等就勸他封禪，秘書監(jiān)朱彤附和，為苻堅(jiān)勾勒出一幅一統(tǒng)天下、告成封禪的宏偉畫面：恭行天罰，統(tǒng)兵百萬(wàn)，不戰(zhàn)而一舉滅晉，然后回駕岱宗，告成封禪。苻堅(jiān)聞言大悅，曰：“吾之志也！”可惜淝水一戰(zhàn)，苻秦?cái)”保舛U也就告吹。

南北朝時(shí)，封禪之議，劉宋就有兩次。元嘉二十六年（449），尚書吏部郎袁淑奏請(qǐng)封禪：“鳴鑾中岳，席卷趙、魏，檢玉岱宗，今其時(shí)也?！蔽牡坌Υ穑骸笆⒌轮拢液巫阋援?dāng)之?！逼鋵?shí)，他對(duì)封禪是十分向往的?！端螘ざY志三》載：“宋太祖在位長(zhǎng)久，有意封禪。遣使履行泰山舊道，詔學(xué)士山謙之草封禪儀注。其后索虜南寇，六州荒毀，其意乃息?！笨梢娢牡郛?dāng)時(shí)確有封禪之心，他答袁淑所言不過是一時(shí)謙讓之辭。后來(lái)因?yàn)樗约旱氖д`招致胡馬飲江，而不得不打消此念。其后，孝武帝劉駿時(shí)，又有一次封禪之議，由江夏王劉義恭提出。劉駿為人嚴(yán)暴，義恭慮不見容，乃卑辭曲意附會(huì)，每有祥瑞輒上賦頌。大明元年（457），有三脊茅生石頭西岸，泰山上見白雀。十一月，太宰江夏王劉義恭上表請(qǐng)封禪。孝武帝雖以“家多難”和“德薄勛淺”拒絕，卻又表示“將試哉”，說(shuō)明他對(duì)封禪頗為心動(dòng)。然而，三年后大臣再次奏請(qǐng)封禪，孝武帝卻又下詔不許，“天生神物，昔王稱愧，況在寡德，敢當(dāng)鴻貺。今文軌未一，可停此奏”。究其原因，乃是由于當(dāng)時(shí)政局不穩(wěn)，再加上北魏頻繁入侵，封禪條件不具備。

梁武帝蕭衍執(zhí)政時(shí)，封禪之議又起，有大臣奏請(qǐng)“封會(huì)稽，禪國(guó)山”，“高祖雅好禮，因集儒學(xué)之士草封禪儀，將欲行焉”，此舉卻遭到著作郎許懋的強(qiáng)烈反對(duì)。許懋因作《封禪議》，論不可封禪之理。文章開篇即言古舜之封禪為“緯書之曲說(shuō)，非正經(jīng)之通義”;又針對(duì)《白虎通義·封禪》中對(duì)上古之君封禪的解釋進(jìn)行反駁，說(shuō)明封與禪“義既矛盾，理必不然”;又說(shuō)七十二君封禪之事并不可信。還旁征博引闡述“若是圣主，不須封禪;若是凡主，不應(yīng)封禪”。接下來(lái)又引經(jīng)據(jù)典詳述郊祭之正道，認(rèn)為只要能遵循古禮，因時(shí)禘祭，“誠(chéng)敬之道”即可“盡此而備”。許懋的《封禪議》堪稱南北朝最值得珍視的一篇封禪文獻(xiàn)。武帝聞言而“嘉納之，因推演懋議稱制旨以答請(qǐng)者，由是遂?！?。梁武帝聞許懋諫而罷封禪，后人亦因此對(duì)許懋和梁武帝評(píng)價(jià)甚高。

北魏孝文帝繼位后，全面接受漢族的政治制度和文化傳統(tǒng)，尊孔崇儒，自然對(duì)儒家推崇的封禪也十分向往。太和十九年（495）四月，孝文帝巡幸瑕丘（今兗州東北），作《祭岱岳文》，并遣使以太牢祭泰山，獻(xiàn)其所作之文。此前，太平真君十一年（450），太武帝率軍伐宋途經(jīng)泰山，就曾以太牢之禮祭祀泰山;皇興二年（468）二月，獻(xiàn)文帝亦曾遣中書令兼太常高允奉玉幣祀于泰山。然終北魏也未能統(tǒng)一全國(guó)，名不正，言不順，故不好舉行封禪大典，只能遣使悄悄一祭，過把癮，聊勝于無(wú)吧。

北齊文宣帝對(duì)封禪也極為向往。天保五年（554年）正月，文宣帝欲封禪泰山，詢問封禪禮儀，遭到潁州長(zhǎng)史樊遜諫阻。樊遜上疏廣征博引，托古論今，指出封禪必待太平盛世才能舉行，且封禪之君必須有盛德，如果不具備這些條件就擅自舉行封禪，則會(huì)像秦皇、漢武那樣在封禪中遭受神靈懲罰。樊遜還指出鞏固政權(quán)的必備條件是“義在濟(jì)民，非聞好戰(zhàn)……然后除其苛令，與其約法，振旅而還，止戈為武，標(biāo)金南海，勒石東山，紀(jì)天地之奇功，被風(fēng)聲于千載”。而文宣帝東征西討，雖立神功，卻耗損國(guó)力，勞民傷財(cái)，故東封泰山，條件還不具備。文宣帝向以殘暴荒淫稱，但在天保初年還不乏人君風(fēng)范，盡管當(dāng)時(shí)他十分向往封禪，但還是納樊遜諫言，罷停封禪之議。

封禪，絕對(duì)是靡費(fèi)鉅資的奢侈禮儀。貞觀初，唐太宗要封禪，魏征進(jìn)諫：“陛下東封，萬(wàn)國(guó)咸萃”，“須千乘萬(wàn)騎，供帳之費(fèi)，動(dòng)役數(shù)州，戶口蕭條，何以能給”？封禪要“動(dòng)役數(shù)州”，勞民傷財(cái)，貞觀時(shí)期尚難支付其費(fèi)用，耗費(fèi)之巨可想而知。然而封禪并不會(huì)給帝王添德行，有識(shí)之士如西晉史學(xué)家司馬彪說(shuō)：“帝王所以能大著于后者，實(shí)在其德加于人，不聞在封矣?！碧铺陔m也想封禪，但他能清醒認(rèn)識(shí)到國(guó)泰民安比封禪大典更重要：“如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德于堯、舜;若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱修封禪之儀，亦何異桀、紂？”話雖如此說(shuō)，唐太宗心底還是神往封禪泰山的。公元641年，唐太宗終于下詔有事于泰山，但車行到洛陽(yáng)，一顆彗星劃過天空，不久邊境傳來(lái)戰(zhàn)事，太宗只好打道回府。

宋太平興國(guó)九年，太宗屢宴群臣，言稱“天下無(wú)事”云云，又與從臣賞花釣魚，太平盛世景象儼然矣;接著天賜佳兆，甘露祥瑞出現(xiàn)。四月，宰相率文武官以及全國(guó)各族人民推選出的代表二萬(wàn)六千三百五十人，上疏請(qǐng)求太宗封禪泰山，六天之內(nèi)三上表，太宗作秀謙讓一番，中旬即任命了禮儀籌備官員。五月二十八日，太宗剛剛命官修治去泰山的道路，翌日傍晚，一陣迅雷天火，把皇宮點(diǎn)著，乾元、文明兩殿焚毀殆盡。面對(duì)“天譴”，太宗皇帝就決定把封禪大禮改作傳統(tǒng)的郊祀。

封禪耗費(fèi)巨資，可歷代統(tǒng)治者依然熱衷此道。何以故？封禪利用人們對(duì)天的崇拜，可以起到維護(hù)統(tǒng)治的作用：其一，告訴上天已經(jīng)改朝換代，新的帝王是接受天命，代天統(tǒng)治群民，“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生”，封禪主旨凸顯君權(quán)神授。其二，封禪可以粉飾太平，即“封禪以告太平也”，又可頌揚(yáng)皇帝“功德”。其三，封禪可以“夸示夷狄”。封禪有“夷狄”首領(lǐng)參加，可以向他們夸示王朝的太平、富裕、受天保祐等。宋真宗無(wú)力收復(fù)幽、云失地，抑郁難抒，想通過封禪，“鎮(zhèn)服四海，夸示夷狄”，洗失地之恥。其四，封禪為成“仙”。傳說(shuō)黃帝因封禪而成“仙”。秦皇、漢武皆熱衷于求仙藥，他們“封泰山，本因好仙，信方士之言”，想得到仙丹，長(zhǎng)生不老。就連光武帝封泰山，改元易號(hào)，“其意在久生”，縱不能長(zhǎng)生不死，亦祈求延年益壽。

官家要拿盛典來(lái)妝點(diǎn)盛世景象，少不得文人配合，文章鼓吹。當(dāng)年司馬相如鼎鼎大名的《封禪書》，洋洋灑灑上千言，貶周揚(yáng)漢，以求今上封禪為旨?xì)w。其文遂成為范文和封禪迷的最愛。南齊高帝一日宴請(qǐng)群臣，令各獻(xiàn)伎藝，于是“褚淵彈琵琶，王僧虔彈琴，沈文季歌《子夜》，張敬兒舞，王敬則拍張”，而侍中王儉說(shuō)，我沒什么本事，只知道背書。于是跪在地上背司馬相如的《封禪書》?！斗舛U書》乃是為漢武帝歌功頌德的，王儉以漢武帝比蕭道成，馬屁拍得妙，難怪蕭道成笑著說(shuō)：“此盛德之事，吾何以堪之！”然而官家“其言若有憾也，其心則有喜也”。

號(hào)稱“北地三才”之一的魏收也曾作《封禪書》，可惜其文未傳。其寫作原委，《北齊書·魏收傳》云：“節(jié)閔帝立，妙簡(jiǎn)近侍，詔試收為《封禪書》，收下筆便就，不立稿草，文將千言，所改無(wú)幾。時(shí)黃門郎賈思同侍立，深奇之，白帝曰：‘雖七步之才，無(wú)過以此。”從中可見魏收的才高七步。