摘 要：思想政治教育本質(zhì)研究長(zhǎng)期注重社會(huì)的整體性價(jià)值，遮蔽了人的認(rèn)知視野、對(duì)行為的反思性理解和知識(shí)生產(chǎn)的主體性價(jià)值。本文以當(dāng)今時(shí)代社會(huì)日益分化和個(gè)人價(jià)值選擇多元化為背景，從政治、思想和教育三個(gè)維度解讀思想政治教育本質(zhì)的解蔽性，提出思想政治教育解蔽是在思想領(lǐng)域展開(kāi)的以激活人的政治理解為核心的教育實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育本質(zhì)內(nèi)涵的解蔽性的目標(biāo)趨向是激活社會(huì)成員對(duì)社會(huì)整體性的政治理解，進(jìn)而達(dá)成穩(wěn)定的政治人格以趨向共同體生活。

關(guān)鍵詞：思想政治教育本質(zhì)；解蔽性；政治理解；政治人格

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2015）10-0098-05

一般認(rèn)為，思想政治教育是規(guī)范人的思想和行為的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育本質(zhì)研究的旨趣也傾向于注重社會(huì)的整體性價(jià)值，思想政治教育不自覺(jué)地發(fā)揮著規(guī)訓(xùn)、形塑人的功能。隨著當(dāng)代民主思想和人的主體性的發(fā)展，面對(duì)社會(huì)分化和個(gè)人價(jià)值選擇多元的實(shí)際情況，學(xué)界關(guān)注到了思想政治教育的解放性特征，[1]80，[2]提出思想政治教育除了對(duì)人的思想行為進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和管控，同時(shí)還應(yīng)兼具釋放心靈、激活人的潛能的特性。解放即要求沖破“精神枷鎖”，祛除政治蒙昧，揭示人在思想政治教育過(guò)程中被遮蔽的內(nèi)容。本文基于當(dāng)代政治哲學(xué)和人本思想，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育本質(zhì)觀的反思，揭示思想政治教育本質(zhì)具有的解蔽性，求取思想政治教育轉(zhuǎn)型中應(yīng)有的理論內(nèi)涵和實(shí)踐原則。

一、思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀述評(píng)

學(xué)界對(duì)思想政治教育本質(zhì)的研究越來(lái)越自覺(jué)深入，逐漸擺脫了經(jīng)驗(yàn)窠臼，但目前思想政治教育效果不佳和價(jià)值受疑在一定程度上乃是思想政治教育本質(zhì)尚未達(dá)成基本共識(shí)的影響。當(dāng)前思想政治教育本質(zhì)研究有影響力的觀點(diǎn)可歸納為以下五種。

第一，意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化引導(dǎo)，構(gòu)成目前思想政治教育本質(zhì)的主流觀點(diǎn)。其一，認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定就是意識(shí)形態(tài)性，[3]是統(tǒng)治階級(jí)用自己的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化人們的思想和行為的實(shí)踐活動(dòng)，以維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威、實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的政治認(rèn)同。其二，由意識(shí)形態(tài)性衍伸的思想政治教育本質(zhì)特征屬性，總體上表現(xiàn)為兩類：（1）灌輸論。遵循列寧的灌輸理論，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的思想政治教育活動(dòng)具有高度不可替代的“自發(fā)”和“自覺(jué)”性，能夠?qū)⑸鐣?huì)要求灌輸?shù)饺说念^腦并體現(xiàn)于人的行為。[4]（2）價(jià)值觀教育。價(jià)值觀教育論認(rèn)為思想政治教育應(yīng)是某一社會(huì)群體在社會(huì)價(jià)值體系中的意識(shí)形態(tài)一元引導(dǎo)，傳達(dá)給社會(huì)成員何為應(yīng)當(dāng)何為不應(yīng)當(dāng)?shù)慕逃?。隨著研究的深入，價(jià)值觀教育聚焦于特殊的價(jià)值引導(dǎo)，[5]政治價(jià)值觀再生產(chǎn)[6]等。第二，以實(shí)踐交往作為思想政治教育本質(zhì)的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育主要是做人的精神世界的工作，突出思想政治教育本質(zhì)在促進(jìn)人的行為發(fā)生轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)效果中的作用和功能，其核心是通過(guò)先進(jìn)的思想掌握本階級(jí)和其他階級(jí)的專門活動(dòng)。[7]第三，回到思想政治教育根源探究思想政治教育本質(zhì)。對(duì)比分析古代基于不同的人性假設(shè)論證道德教育對(duì)人的作用和價(jià)值，指出針對(duì)后天習(xí)性的教育對(duì)人成德達(dá)善的重要性；同時(shí)分析培根、康德、赫爾巴特等西方學(xué)者關(guān)于道德教育的根源性論述，從社會(huì)規(guī)范、協(xié)調(diào)性等層面論述教育的必然性；最后回到馬克思主義，從人的社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系揭示精神生產(chǎn)的相對(duì)獨(dú)立性，論證思想政治教育對(duì)滿足人與社會(huì)的精神需要的獨(dú)有功能。[8][9]第四，政治性論。政治性在涵蓋范圍上要廣于意識(shí)形態(tài)性，在人的政治社會(huì)生活中，如婚戀嫁娶等活動(dòng)并不具有意識(shí)形態(tài)性，但具有政治性。這一論斷通過(guò)區(qū)分思想政治教育中的“政治”與社會(huì)系統(tǒng)中的“政治”的不同為前提，思想政治教育是社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)的 “政治”決定思想政治教育中的“政治”。[10]具體而言，思想政治教育中的“政治”，主要指教育內(nèi)容的政治性以及人們言行中的政治立場(chǎng)。第五，精神生產(chǎn)實(shí)踐論。這是學(xué)界逐漸興起的一種人學(xué)范式觀點(diǎn)，在立足社會(huì)“視界”的基礎(chǔ)上追求“人之建設(shè)”，它著眼于“人怎樣成為人”和“人成為怎樣的人”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，提出了思想政治教育兼具啟蒙性、目的性等本質(zhì)維度。

總體而言，思想政治教育本質(zhì)研究聚焦人的階級(jí)性和社會(huì)性，在社會(huì)尚未分化、人的精神生活需求相對(duì)單一的時(shí)期，傳統(tǒng)思想政治教育對(duì)調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性起著重要作用，尤其提供了精神動(dòng)力和思想保證。但現(xiàn)有研究的困境是尚未提供使人信服的論證，并脫嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)。“現(xiàn)成論”的思維方式仍主導(dǎo)著思想政治教育本質(zhì)研究及其實(shí)踐，將思想政治教育本身看做是具有保守性和適應(yīng)性的工具。[11]思想政治教育的本質(zhì)散發(fā)著濃厚的“治療”、規(guī)訓(xùn)特征，人的能動(dòng)性和超越性未能得到彰顯，在理論和實(shí)踐中受到來(lái)自學(xué)界和社會(huì)人士的諸多質(zhì)疑。

首先，遮蔽了人的認(rèn)知視野。以意識(shí)形態(tài)性的教化灌輸論說(shuō)為主，我國(guó)思想政治教育學(xué)界將意識(shí)形態(tài)理解為一個(gè)政治哲學(xué)和觀念上層建筑的范疇，[12]從政治功能層面闡釋思想政治教育的有效性和必然性，未從意識(shí)形態(tài)理論本身進(jìn)行理論建構(gòu)，因而未能揭示意識(shí)形態(tài)的總體性含義。有論者認(rèn)為馬克思只在否定性的意義上使用意識(shí)形態(tài)概念，“意識(shí)形態(tài)作為一種完整的理論形式，其目的不是揭示現(xiàn)實(shí)的真相，而是竭力把這種真相掩蔽起來(lái)，以維護(hù)它所支持的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治” 。[13]按馬克思恩格斯的看法，意識(shí)形態(tài)本身即遮蔽物，“我們所需要研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開(kāi)人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是人類史的一個(gè)方面”。[14]意識(shí)形態(tài)理論具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，思想政治教育需要依托歷史背景和現(xiàn)實(shí)情境追問(wèn)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的時(shí)代變遷，祛除籠罩在人的政治社會(huì)生活中的意識(shí)形態(tài)遮蔽物。

其次，遮蔽了人對(duì)自身行為的反思性理解。思想支配行為，目前思想政治教育本質(zhì)論說(shuō)總體上將人視為能做出教育者預(yù)期行為的特定主體，認(rèn)為只要思想政治教育理論先進(jìn)、方法得當(dāng)就能彌合受教育者落后的思想品德水準(zhǔn)和先進(jìn)思想品德要求的矛盾。哲學(xué)與心理學(xué)研究都表明，在普遍價(jià)值觀和行為之間并不存在簡(jiǎn)單或直接的關(guān)系，[15]人的行為會(huì)隨情景變化而變化。思想政治教育本質(zhì)預(yù)設(shè)從外部施加的教育過(guò)程增加了使人表面機(jī)械理解的潛在反叛風(fēng)險(xiǎn)。一般而言，受教者很少自覺(jué)地反思教育內(nèi)容所隱含的前提性條件，長(zhǎng)期以來(lái)的教育模式將諸多政治價(jià)值作為既定結(jié)論給出，受教育者難以真正理解其歷史意義以及自我責(zé)任，如愛(ài)國(guó)主義教育，公民理解服從國(guó)家的內(nèi)在價(jià)值就構(gòu)成行為的深層前提性條件。

再次，遮蔽了人在思想政治教育知識(shí)生產(chǎn)中的主體性。人是一切價(jià)值的根本，也是思想政治教育知識(shí)的來(lái)源和生產(chǎn)者。現(xiàn)有思想政治教育本質(zhì)觀預(yù)設(shè)了具有真理性價(jià)值的知識(shí)內(nèi)容，將思想政治教育活動(dòng)視作可以預(yù)定的、不變的、現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，作為受教育者的人在思想政治教育過(guò)程中處于被規(guī)訓(xùn)的位置。同時(shí)，現(xiàn)有思想政治教育知識(shí)生產(chǎn)集中在精英群體，雖然其著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)向了人的建設(shè)，但作為價(jià)值主體的“人”在教育內(nèi)容的生產(chǎn)上并不在場(chǎng)，其實(shí)質(zhì)是遮蔽了人的平等性和價(jià)值主體性。

二、思想政治教育解蔽性的提出及其內(nèi)涵剖析

新形勢(shì)下，思想政治教育環(huán)境變得更加復(fù)雜，依附于遮蔽帶來(lái)的思想政治教育有效性開(kāi)始衰竭。第一，灌輸教育使思想政治教育的完整功能片面化。重知識(shí)灌輸，缺少對(duì)人精神世界的觸動(dòng)，長(zhǎng)期的灌輸教化使人們逐漸放棄了對(duì)思想政治教育活動(dòng)的前提性追問(wèn)，思想政治教育被貼上了“傳聲筒”的標(biāo)簽。第二，“傳統(tǒng)思想政治教育旨在以崇高理想等非常價(jià)值遮蔽了日常生活價(jià)值，以崇高和犧牲掩蓋了人的自然屬性”，[16]教育內(nèi)容的宏大目標(biāo)脫離了人客觀的實(shí)踐能力而低質(zhì)低效。因此，統(tǒng)合思想政治教育的工具性價(jià)值和目的性價(jià)值，由社會(huì)本位轉(zhuǎn)向主體本位是思想政治教育本質(zhì)超越性的要求，需要探究本質(zhì)層面的解蔽性來(lái)打破束縛人的精神枷鎖。

遮蔽本身并不意味著思想政治教育的無(wú)效或反效，在特定的社會(huì)歷史階段，某種程度上的遮蔽促進(jìn)了思想政治教育有效性的發(fā)揮，但遮蔽達(dá)成的是人對(duì)政治社會(huì)的外在-機(jī)械理解，原先統(tǒng)一意識(shí)的條件在開(kāi)放社會(huì)中衰微，使人們的這一理解極具不穩(wěn)定性。解蔽則意味著還原人的意義理解，使人達(dá)成內(nèi)在-有機(jī)認(rèn)同，在個(gè)人差異性的價(jià)值判斷中生成對(duì)共同體價(jià)值的意義確證，意識(shí)到在政治社會(huì)中對(duì)他人和社會(huì)的依賴而使行為更具有自覺(jué)性。因此，思想政治教育需要從本質(zhì)規(guī)定性上開(kāi)放出解蔽性。按照“思想政治教育本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，是提升人的靈魂的活動(dòng)，而非僅僅理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”[17]的觀點(diǎn)，本文從本質(zhì)視域闡述思想政治教育的三個(gè)基本維度以提出其解蔽性。

第一，作為根本屬性的“政治”維度。思想政治教育的內(nèi)容、地位和價(jià)值取向受統(tǒng)治階級(jí)對(duì)思想政治教育的規(guī)定，“發(fā)揮‘政治’在思想政治教育中的規(guī)范作用、整合作用和主導(dǎo)作用，就是要以政治的根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)、全局性的高端視域，去規(guī)約、統(tǒng)領(lǐng)思想政治道德教育的內(nèi)涵和職責(zé)范圍?！盵18]在觀念層面，政治始終涉及價(jià)值原則、政治理念、政治理想等規(guī)范性和建構(gòu)性并存的因素，政治生活根據(jù)這些因素而建構(gòu)。古典時(shí)期政治對(duì)人而言具有終極性價(jià)值，參與政治生活是自然且合德性的需求，近代以來(lái)西方政治逐漸轉(zhuǎn)換為工具性活動(dòng)，并創(chuàng)設(shè)了一系列制度試圖讓政治為人服務(wù)，?？峦ㄟ^(guò)知識(shí)-權(quán)力的譜系學(xué)考察，揭示了“政治觀念”為控制民眾的政治功能服務(wù)所普遍具有的隱蔽性和規(guī)訓(xùn)性力量，政治遮蔽的空間滲透于日常生活諸領(lǐng)域。這一遮蔽依附于近代以降的程序合法性，即隨著社會(huì)成員目的的個(gè)人化和主觀化，政治難以再預(yù)設(shè)一個(gè)明確、客觀、完美的目的狀態(tài)，只需在程序上滿足某種標(biāo)準(zhǔn)，人們的不同利益與目的就能最大限度得以協(xié)調(diào)，而傳統(tǒng)由政治生活與該目標(biāo)的關(guān)連導(dǎo)出的政治體制和政治價(jià)值的正當(dāng)性方式逐漸喪失了力量。“事實(shí)上，形式層面的合乎程序，并不意味著在實(shí)質(zhì)-目的層面也具有正當(dāng)性”，[19]納粹暴行即表明了這點(diǎn)，政治正當(dāng)性關(guān)乎政治的價(jià)值目的或價(jià)值方向，而政治的合法性更多地涉及政治系統(tǒng)的程序之維。思想政治教育的“政治”彰顯程序合法和價(jià)值正當(dāng)雙重屬性，并廣涵于政治社會(huì)生活中，引領(lǐng)社會(huì)成員過(guò)政治-道德生活。進(jìn)而言之，在任何現(xiàn)實(shí)的政治關(guān)系中，居于統(tǒng)治地位的階級(jí)或政黨始終要求貫徹自己的意識(shí)形態(tài)主張，每一意識(shí)形態(tài)在統(tǒng)治層面上都具有排他性，但多元分化的社會(huì)在未達(dá)成政治價(jià)值整合前，多種意識(shí)形態(tài)始終存在，因此需要區(qū)分作為國(guó)家意志的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)客觀存在的多元意識(shí)形態(tài)的不同層次及張力。思想政治教育中的“政治”要處理好多種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放與人類解放的雙重價(jià)值，而不是將政治簡(jiǎn)單視為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。同時(shí)也需明晰思想政治教育的“政治”邊界，警惕政治在私人領(lǐng)域的泛化。

第二，作為核心對(duì)象的“思想”維度。思想政治教育與人的思想、觀念、意識(shí)等緊密聯(lián)系，一般認(rèn)為有人的地方就有思想，有了多個(gè)思想就有了思想政治教育，只有具有政治屬性的思想才成為思想政治教育的內(nèi)容和對(duì)象。人不是一出生就具有政治思想，人的政治思想既形成于禮俗、習(xí)慣、政治儀式等慣常生活中，也通過(guò)教育活動(dòng)形塑。就“思想”作為一種精神實(shí)體，思想具有經(jīng)驗(yàn)性和獨(dú)特性，發(fā)端于個(gè)人的意識(shí)養(yǎng)成，思想政治教育的“思想”是各個(gè)不同思想的總和；就“思想”產(chǎn)生的條件而言，“只有當(dāng)意見(jiàn)出現(xiàn)沖突，思想才出現(xiàn)”，[20]個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)性思想必然導(dǎo)致差異性意見(jiàn)，政治的復(fù)雜性迫使人類進(jìn)行沖突性思考，作為教育實(shí)踐活動(dòng)的思想政治教育應(yīng)運(yùn)而生；就“思想”作為一種精神活動(dòng)空間而言，思想政治教育開(kāi)展的場(chǎng)域是人的思想領(lǐng)域，通過(guò)思想與思想之間的交流達(dá)成思想政治教育目的?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，[21]98當(dāng)前思想政治教育所說(shuō)的思想“主要是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即占統(tǒng)治地位的階級(jí)的占主導(dǎo)地位的思想體系”。[22]隨著現(xiàn)代人本思想的發(fā)展，在人的生命進(jìn)程中，思想政治教育中的“思想”表現(xiàn)為兩大功能：其一，思想解蔽。由于人成長(zhǎng)的習(xí)俗性接受過(guò)程，人的思想主要形成于被規(guī)定的經(jīng)驗(yàn)感知，大部分認(rèn)知均來(lái)源于生活場(chǎng)景中無(wú)法抗拒的客觀存在，有些轉(zhuǎn)化為知識(shí)，有些則成為限制思想的枷鎖。思想政治教育需要對(duì)束縛思想的慣?，F(xiàn)象解蔽。其二，思想澄清。由于一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷接受新事物并形成新思想，加之對(duì)原有思想來(lái)源的對(duì)應(yīng)物缺乏意義理解，思想政治教育需要對(duì)此進(jìn)行澄清，讓人在獨(dú)立思考后再次確證這些精神層面的價(jià)值引導(dǎo)的意義。

第三，作為實(shí)踐活動(dòng)形式的“教育”維度。一般而言，教育是打開(kāi)人類交往中知識(shí)傳遞和知識(shí)生產(chǎn)的活動(dòng)方式，是人的潛質(zhì)在一定引導(dǎo)下的顯現(xiàn)和發(fā)揮?！敖逃鳛橹黧w建構(gòu)性活動(dòng)，是在對(duì)知識(shí)的授受過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的……控制了知識(shí)，便是控制了教育，而控制了教育，便是控制了人”，[23]權(quán)力宰制下的教育被當(dāng)做規(guī)訓(xùn)社會(huì)成員思想的一種最隱蔽、最安全且最有效的工具，但教育并不自然地等同于思想政治教育。思想政治教育中的“教育”既是方式方法也是內(nèi)涵目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)教育這一形式解蔽思想政治教育過(guò)程、實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的。相對(duì)于一般教育，思想政治教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，要求受教育者呈現(xiàn)某種教育效果；同時(shí)，思想政治教育是聚焦于政治性活動(dòng)中的教育實(shí)踐。人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的根本目標(biāo)，實(shí)踐這一目標(biāo)要求一方面有作為“真知識(shí)”的教育內(nèi)容存在。教育內(nèi)容是源于人類發(fā)展進(jìn)程中的知識(shí)積累，階段性的政治話語(yǔ)（可以是政府的“決定”“報(bào)告”或領(lǐng)導(dǎo)人的“講話”等）未經(jīng)理智驗(yàn)證和實(shí)踐檢驗(yàn)不夠成普遍必然性的教育內(nèi)容。另一方面受教育者有認(rèn)識(shí)“真知識(shí)”的主觀能力。人類的知識(shí)是不斷累積的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存過(guò)程，“合目的性的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于具有創(chuàng)造能力的個(gè)體而言，促成了個(gè)人內(nèi)在本質(zhì)的形成，使其掌握了符合其需要的認(rèn)識(shí)世界的能力，形成個(gè)體在自律狀態(tài)下的意見(jiàn)表達(dá)，而這種表達(dá)便意味著人開(kāi)始同外部世界發(fā)生關(guān)系”，[24]自我意識(shí)沒(méi)有在它的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)自己以前，一切都是外部強(qiáng)加的。依據(jù)上述兩個(gè)條件，可以建構(gòu)出人的教育主體性，“所謂教育是受教育者自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我建構(gòu)、自我評(píng)價(jià)的過(guò)程，教育者和受教育者在平等的地位中對(duì)社會(huì)意志僅進(jìn)行習(xí)得和自我吸收與發(fā)展?！盵25]

通過(guò)上述分析，可將思想政治教育解蔽詮釋為在思想領(lǐng)域展開(kāi)的以激活人的政治理解為核心的教育實(shí)踐活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)：第一，人具有潛在的認(rèn)知理解能力，潛能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐得到煥發(fā)，只是這種能力在政治社會(huì)化過(guò)程中被限制和遮蔽了，思想政治教育就是對(duì)其進(jìn)行激活和解蔽；第二，思想政治教育活動(dòng)指向人的政治理解，而非政治行動(dòng)；第三，主要通過(guò)教育來(lái)完成，包括廣義上的教育，如社會(huì)文化、制度安排等對(duì)人的形塑，狹義上指具體的教育活動(dòng)，如家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、自我教育等；第四，其活動(dòng)方式是通過(guò)思想交流，而非武力、強(qiáng)權(quán)和物質(zhì)性的權(quán)力手段，要求教育者和受教育者以不同的社會(huì)角色平等對(duì)話，消除依附權(quán)力和權(quán)威的身份差異，用思想本身獲取人們的政治理解。

三、思想政治教育解蔽性的目標(biāo)趨向

當(dāng)社會(huì)主導(dǎo)思想具備了支配性的政治影響，個(gè)體的自由探尋就會(huì)受到限制或變得慵懶?，F(xiàn)代性政治確立了人的理性和主體性，開(kāi)放了社會(huì)成員自由探尋政治生活和精神生活的可能，但由于缺乏價(jià)值整合而內(nèi)含撕裂或背離既定秩序的風(fēng)險(xiǎn)，集中表現(xiàn)為國(guó)家政治價(jià)值觀與社會(huì)多元政治價(jià)值觀的張力。這一張力成為思想政治教育解蔽得以開(kāi)展的精神活動(dòng)空間，需要從本質(zhì)層面來(lái)理解才能發(fā)揮整體性的實(shí)質(zhì)效果。一方面，尊重人的主體性和價(jià)值選擇，通過(guò)思想政治教育使人們理解彼此差異性的政治性需要、愿望和觀點(diǎn)，進(jìn)而使其對(duì)政治社會(huì)持理性的建構(gòu)態(tài)度；另一方面，通過(guò)思想政治教育的引導(dǎo)和告誡，加強(qiáng)人對(duì)“理性的公共使用”，使人們趨向共同的價(jià)值取向和人格特征。概而言之，即激活政治理解并達(dá)成政治人格。

第一，激活政治理解。政治理解是以人的政治需要為基礎(chǔ)，經(jīng)由人對(duì)政治社會(huì)現(xiàn)象的初步判斷、非信仰性選擇到信仰性認(rèn)同的心理變化過(guò)程，以確證政治社會(huì)活動(dòng)價(jià)值的思維實(shí)踐。政治理解屬于觀念、意識(shí)的范疇，具有以下特征：其一，經(jīng)驗(yàn)性。政治理解具有內(nèi)在的個(gè)體性，其內(nèi)容來(lái)源主要是現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的反饋。其二，盲目性。受制于經(jīng)驗(yàn)的偶然性和可錯(cuò)性，人們所獲得的政治理解易受自身價(jià)值偏好的影響。其三，創(chuàng)造性。人是社會(huì)發(fā)展的主體，不僅具有自我糾錯(cuò)的能力，還兼具建構(gòu)人類社會(huì)生活與創(chuàng)生新秩序的能力。其四，公共性。相較于對(duì)日常生活行為、意義的私域中的理解，政治理解關(guān)注公共層面的政治生活現(xiàn)象。所謂激活，指人本身具有政治理解的潛能，只是這種潛能在政治運(yùn)行過(guò)程以及選擇性的歷史記憶中被遮蔽了，思想政治教育能夠激活或煥發(fā)人的政治理解能力，兼使人們獲得警惕與防止政治霸權(quán)主義與政治返祖現(xiàn)象的能力。

在現(xiàn)代分眾社會(huì)，思想政治教育既是人們普遍的需要，同時(shí)又承擔(dān)起激活政治理解的任務(wù)。思想政治教育解蔽的任務(wù)不是直接促發(fā)人的政治行動(dòng)，而是通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)人的政治認(rèn)知、政治情感以及對(duì)政治權(quán)利與政治義務(wù)等的態(tài)度，以獲得政治理解進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。由于人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，激活政治理解的場(chǎng)域必須以社會(huì)為現(xiàn)實(shí)依托，不可能外在于社會(huì)或特定社會(huì)去激活人所特有的潛能。激活政治理解需要特定的教育實(shí)踐活動(dòng)，以往過(guò)多地強(qiáng)調(diào)政治實(shí)踐，但實(shí)踐空間不足導(dǎo)致在話語(yǔ)與實(shí)踐的割裂中產(chǎn)生了制度性的遮蔽因素。當(dāng)前政治實(shí)踐主體擴(kuò)大，實(shí)踐程度超越了以往歷史時(shí)期，人們思想的自覺(jué)程度和問(wèn)題意識(shí)越發(fā)清晰，對(duì)價(jià)值原則和政治理念的不同認(rèn)識(shí)恰是思想政治教育新的支點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。

人的思想是在自我建構(gòu)過(guò)程中逐漸成熟，受到政治社會(huì)活動(dòng)的影響，在理解方面有“習(xí)慣作用”，[26]呈現(xiàn)為階段性的政治理解并養(yǎng)成了思維依賴，如封建意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的思維痼疾。激活政治理解需要特定的前提，即賦予人自主思考的能力。思想政治教育是在思想交流的過(guò)程中進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，“思想引導(dǎo)是建立在思想自由的基礎(chǔ)上的，如果沒(méi)有思想上的民主和自由，人們沒(méi)有自由思考問(wèn)題的權(quán)利，那就談不上思想引導(dǎo)?！盵27]基于思想自由的獨(dú)立思考能力與人的理性正相關(guān)，政治理解對(duì)個(gè)人的理性狀態(tài)有內(nèi)在要求。康德在《什么是啟蒙》中曾論說(shuō)，人的不成熟是自我招致的，是對(duì)尋求監(jiān)護(hù)的依賴，要使人們掙脫受監(jiān)護(hù)狀態(tài)，需要給公眾“在一切事物中公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由”。[28]理性的自覺(jué)運(yùn)用與不同社會(huì)因素的自然引導(dǎo)并非截然對(duì)立，政治理解使人們反思性地理解政治不是必要的惡，也非超凡入圣者拯救黎民的方劑，對(duì)政治只能有合理的期待，通過(guò)理性言說(shuō)與反思，既理解政治社會(huì)活動(dòng)的前提性條件，也理解當(dāng)前政治生態(tài)的基本態(tài)勢(shì)。人們對(duì)政黨政治意識(shí)形態(tài)的接受是一個(gè)由機(jī)械認(rèn)同到內(nèi)在理解的自覺(jué)過(guò)程，其首要前提是政治祛魅，通過(guò)政治理解認(rèn)識(shí)到政治共同體的缺陷與改進(jìn)可能，并知道當(dāng)前政治生態(tài)是否對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展有利，進(jìn)而意識(shí)到自我的政治主體性。當(dāng)前多元、去中心和開(kāi)放式的信息流分散了人們的政治注意力，擴(kuò)寬了政治心理距離而出現(xiàn)了政治冷漠，其結(jié)果是原有的政治熱情和潛能受限，人們更易被政治遮蔽和規(guī)訓(xùn)?！叭说念愄匦郧∏【褪亲杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)”，[21]46思想政治教育激活政治理解的核心在于將政治價(jià)值觀的選擇權(quán)和生產(chǎn)方式交給公民，在思想政治教育者的介入中激活人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的政治理解，在我國(guó)即對(duì)馬克思主義的自覺(jué)理解。這要求政治理解蘊(yùn)含時(shí)代性和前瞻性，同時(shí)要求思想政治教育者解放思想并擁有極強(qiáng)的駕馭引導(dǎo)能力，能夠理解人的行為對(duì)其自身的意義。

第二，達(dá)成政治人格。①政治人格一般指“行為主體的政治性格特征的總和及其慣常行為模式”。[29]傳統(tǒng)社會(huì)，由于政治條件限制，政治人格教育的范圍局限在小部分掌握政治權(quán)力的精英群體中。現(xiàn)代社會(huì)，公民政治主體地位的確立使政治人格具有了廣泛的可教育性，政治的民主化、公共文化空間和公共傳播途徑的發(fā)展、個(gè)人政治理解的激活等都進(jìn)一步培育著政治人格的內(nèi)在品性。英格爾斯人的現(xiàn)代化理論認(rèn)為，“一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，要求它的全體公民關(guān)心和參與國(guó)家事務(wù)和政治活動(dòng)。一言以蔽之，那些先進(jìn)的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依賴運(yùn)用它們的人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)?！盵30]思想政治教育哲學(xué)認(rèn)為思想政治教育的目標(biāo)即“塑造一個(gè)能夠在政治生活中健康成長(zhǎng)的政治人格”，[1]61政治人格區(qū)別法律人格和道德人格，政治人格具有思想政治教育的現(xiàn)代品性，內(nèi)涵特定的政治品質(zhì)，如內(nèi)在的善性、指向公益的動(dòng)機(jī)、卓越的政治實(shí)踐智慧等。

發(fā)揮思想政治教育解蔽性使人重新獲得政治理解，進(jìn)而使人在變化的政治世界中形成相對(duì)穩(wěn)定的政治人格。政治人格的形塑需要漫長(zhǎng)的政治過(guò)程，以往將政治人格定位于理想人格的建構(gòu)，將常識(shí)、直覺(jué)及物質(zhì)欲求等形而下的要素視為阻礙人格達(dá)成的障礙，歷史實(shí)踐證明忽略人的必然性不僅導(dǎo)致人們內(nèi)心的疏離與抗拒，更易養(yǎng)成奴性人格。現(xiàn)代政治人格處于由“依附型”向“主體型”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，在于人的政治判斷經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)性感知在思想中得到認(rèn)同并以此為評(píng)判政治行為的標(biāo)準(zhǔn)，由此形成的政治人格具有以下特征：其一，穩(wěn)定性。政治人格作為一種內(nèi)在的品質(zhì)，經(jīng)過(guò)內(nèi)在確認(rèn)成為精神層面的信仰性元素，不易隨意改變。其二，決斷性。對(duì)突發(fā)政治情況能夠迅速做出判斷，而非臨時(shí)翻閱政治參考手冊(cè)。其三，正確性。政治思維和政治行為都是長(zhǎng)期對(duì)普遍必然性知識(shí)做出積淀理解的結(jié)果，內(nèi)含正確性。

人格的形成與先天稟賦密切相關(guān)，但更多地受到后天習(xí)性和教育的影響，后者不自覺(jué)造成的遮蔽阻礙著政治人格的達(dá)成，此時(shí)，政治理解就成為達(dá)成政治人格的前提。政治理解是不斷更新的過(guò)程，隨著政治生活的延續(xù)而得到發(fā)展，政治人格相對(duì)穩(wěn)定，是對(duì)某種政治價(jià)值觀的穩(wěn)定認(rèn)同。任何政治共同體的運(yùn)轉(zhuǎn)都需要借助某一特定的政治價(jià)值觀作為軟性的政治認(rèn)同載體，在現(xiàn)代開(kāi)放的民主政治環(huán)境下，公民政治人格對(duì)維護(hù)共同體生活起到了決定性作用，這要求一方面思想政治教育者對(duì)教育對(duì)象施以政治價(jià)值觀引導(dǎo)；另一方面教育對(duì)象也在自主形塑和建構(gòu)政治人格，盡可能地尋求自身的自由全面發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

思想政治教育本質(zhì)內(nèi)涵的解蔽性既是對(duì)思想政治教育邊界的厘定，也是對(duì)社會(huì)環(huán)境復(fù)雜化和個(gè)體需求多元化的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。思想政治教育轉(zhuǎn)型要求思想政治教育者將人作為具有潛在政治理解能力的能動(dòng)性、主體性的人，擺脫規(guī)訓(xùn)和馴化意義上的意識(shí)形態(tài)“轉(zhuǎn)化”思維，把激活人的政治理解和達(dá)成穩(wěn)定的政治人格的解蔽性作為思想政治教育本質(zhì)規(guī)定性的應(yīng)有之義。現(xiàn)代性是個(gè)未完成的過(guò)程，在現(xiàn)代性政治中，政治的規(guī)約性會(huì)長(zhǎng)期存在，人的理性建構(gòu)仍充滿不確定性，這一現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)正是思想政治教育解蔽性存在的空間和條件。

注 釋：

①對(duì)政治人格的價(jià)值取向需要作出規(guī)定，如納粹人格也是一種特殊的政治人格。根據(jù)現(xiàn)代政治主體性，這一規(guī)定權(quán)在具備政治主體性的人的理性選擇上，這要求人們具備政治理解。

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