回歸生活世界：我國(guó)權(quán)力道德教育范式轉(zhuǎn)換問題審視

馬曉星

摘 要：“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式主要體現(xiàn)為通過對(duì)權(quán)力主體道德知識(shí)的灌輸，培育其權(quán)力道德意識(shí)、以期能夠自覺踐行權(quán)力道德價(jià)值的活動(dòng)。在推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化背景下，這種“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式已不能適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代權(quán)力道德教育的需要。必須轉(zhuǎn)換教育范式，從“知識(shí)導(dǎo)向型”轉(zhuǎn)向“生活導(dǎo)向型”，讓權(quán)力道德教育回歸生活世界，使各級(jí)權(quán)力主體在生活中體味權(quán)力道德的真諦、自主體認(rèn)，形成自主道德選擇，培育權(quán)力道德自覺性。

關(guān)鍵詞：權(quán)力道德教育范式；轉(zhuǎn)換；知識(shí)導(dǎo)向型；生活導(dǎo)向型

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2015）10-0103-04

權(quán)力道德是權(quán)力主體在行使運(yùn)用權(quán)力過程中的道德意識(shí)、道德實(shí)踐與其中發(fā)生的道德關(guān)系的總和，從狹義上看，指的是一種具體的職業(yè)道德即“官德”。權(quán)力道德教育是指依照一定的原則，運(yùn)用道德教育方法對(duì)權(quán)力主體實(shí)施權(quán)力道德原則與規(guī)范的認(rèn)知影響，使其接受權(quán)力道德規(guī)范，自覺依照權(quán)力道德要求與規(guī)范行使運(yùn)用權(quán)力的活動(dòng)。在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程中，權(quán)力道德教育具有不可或缺的特殊意義。國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，歸根到底還是依靠人的現(xiàn)代化，是人的公共精神和道德自覺的大眾化。這其中權(quán)力主體特別是國(guó)家公務(wù)人員的道德品質(zhì)與素養(yǎng)就處于中心地位，對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德水平有重要的帶動(dòng)示范效應(yīng)。當(dāng)前我國(guó)權(quán)力道德教育依然遵循傳統(tǒng)的“知識(shí)導(dǎo)向型”范式，這種教育范式在一定程度上提高了權(quán)力主體的道德知識(shí)水平，但卻遠(yuǎn)離了人的生活世界，教育效果欠佳，權(quán)力道德失范現(xiàn)象依然多發(fā)，這不得不引起我們對(duì)當(dāng)前權(quán)力道德教育范式的反思。

一、“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育實(shí)踐中存在的問題

“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式是以權(quán)力道德教育客體（主要是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部）為對(duì)象，對(duì)其傳授道德規(guī)范、原則等道德理論知識(shí)，通過提高其道德知識(shí)水平來實(shí)現(xiàn)權(quán)力主體在權(quán)力實(shí)踐中的道德自覺?！爸R(shí)導(dǎo)向型”范式在道德教育發(fā)展史中具有重要地位，也是當(dāng)前我國(guó)權(quán)力道德教育實(shí)踐中的常規(guī)手段。許多思想家都認(rèn)為道德教育的基礎(chǔ)在于傳授道德知識(shí)，包括蘇格拉底和亞里士多德等，蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”這一命題就是例證。后來在科學(xué)與認(rèn)知主義思想的影響下，道德教育更加規(guī)范化和格式化，通過課堂講授已經(jīng)成為各國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)模式。但從實(shí)踐來看，我國(guó)“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式也存在許多問題：

其一，權(quán)力道德教育內(nèi)容的知識(shí)化。權(quán)力道德教育，也稱官德教育，是道德教育的具體化，當(dāng)前我國(guó)權(quán)力道德教育范式沿襲道德教育基本方式，以傳授權(quán)力道德基本知識(shí)為主要內(nèi)容。在具體的實(shí)踐中，將源于政治實(shí)踐的權(quán)力道德思想形態(tài)條塊分割為具體的道德理論知識(shí)，如共產(chǎn)主義道德的集體主義觀、革命傳統(tǒng)道德、馬克思恩格斯的“人民公仆觀”、毛澤東的“為人民服務(wù)”思想等知識(shí)板塊。這種教育范式將原本鮮活的、源于生活的權(quán)力道德規(guī)范理論化、格式化，將其拆解為枯燥的道德知識(shí)，在日常的干部道德教育實(shí)踐中已經(jīng)被廣大干部學(xué)員所詬病。

權(quán)力道德教育針對(duì)權(quán)力主體，主要是領(lǐng)導(dǎo)干部群體，這一群體與普通的學(xué)生不同之處就在于前者的社會(huì)認(rèn)知更加深刻，單純的知識(shí)型教育作用有限?！爸R(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式將灌輸權(quán)力道德基本知識(shí)作為權(quán)力道德教育的圭臬，片面強(qiáng)調(diào)枯燥的道德知識(shí)的灌輸。“當(dāng)?shù)赖陆逃撾x現(xiàn)實(shí)生活的根基時(shí)，它只能成為沒有鮮活內(nèi)容的虛幻的空殼，根本無法與受教育者的生活發(fā)生本質(zhì)上的聯(lián)系，其內(nèi)容也難以被受教育者完全理解、接受并內(nèi)化為自身的道德信念，從而嚴(yán)重影響道德教育的效果。”[1]在這種范式下，教育客體，特別是廣大干部學(xué)員獲得的只是生硬的、缺乏生機(jī)的道德知識(shí)，如同普通學(xué)生課堂學(xué)習(xí)一般，并沒有內(nèi)化于內(nèi)心，形成道德意識(shí)與道德自覺，往往流于表面。

其二，權(quán)力道德教育路徑單一。當(dāng)前我國(guó)權(quán)力道德教育主要手段依然是傳統(tǒng)的思想“灌輸”方式，這種方式無可非議，對(duì)于權(quán)力道德教育是必要的，但是在新時(shí)期卻也暴露出一些弊端?！肮噍斒健苯逃侵竿ㄟ^各種方式，向客體輸入某種思想理論的傳播范式。灌輸范式在馬克思主義思想教育中具有十分重要的地位，列寧系統(tǒng)闡釋了馬克思主義灌輸理論，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)工人的自覺革命，就要把社會(huì)主義革命思想“從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”。[2]“灌輸”式教育是各國(guó)思想教育的重要手段，盡管途徑、方法等各不相同，但是目的都是一樣的，即維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治利益。

“灌輸”式權(quán)力道德教育主要路徑依然是傳統(tǒng)的課堂教育，通過教師講授，教育客體傾聽學(xué)習(xí)，通過既定的權(quán)力道德知識(shí)的教學(xué)，希冀教育客體能夠形成一定的權(quán)力道德意識(shí)與自覺。但這種封閉的課堂灌輸式教育路徑是片面的，不能深入教育客體的內(nèi)心，常常經(jīng)不起社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。當(dāng)前我國(guó)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力道德教育活動(dòng)眾多，但是權(quán)力道德教育失范現(xiàn)象依然頻發(fā)，這不得不引起我們對(duì)當(dāng)前我國(guó)權(quán)力道德教育范式的反思。這種“知識(shí)導(dǎo)向型”的教育范式是封閉的，遠(yuǎn)離生活世界的，所講授的也只是枯燥的道德知識(shí)，教育客體認(rèn)同感不高。在教育過程中，以教師和課堂為中心，教師和學(xué)員之間的互動(dòng)很少或沒有，不能引起學(xué)員的反思?！斑@既是對(duì)關(guān)門進(jìn)行道德教育的一種懲罰，又是簡(jiǎn)單、機(jī)械灌輸?shù)谋厝唤Y(jié)果。因?yàn)閷?duì)人生道德選擇影響最大的不是書本上的原則，更根本的是社會(huì)環(huán)境的熏陶和榜樣效應(yīng)對(duì)內(nèi)心世界引起的強(qiáng)烈震撼?！盵3]

其三，權(quán)力道德教育效果欠佳。權(quán)力道德教育效果是權(quán)力道德社會(huì)化實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)志，是由權(quán)力道德教育內(nèi)容和教育路徑與范式?jīng)Q定的。我國(guó)當(dāng)前的權(quán)力道德教育范式，受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期影響的因素仍然存在，在教育內(nèi)容上是大而無當(dāng)?shù)母锩赖陆逃?，道德說教的成分較重，遠(yuǎn)離各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部生活實(shí)際，對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)際思想狀況關(guān)心缺位。這是“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式的弊端之一。道德知識(shí)教育不能等同于道德教育，當(dāng)人們把道德知識(shí)從其發(fā)生環(huán)境的生活世界中抽象出去之后，這種道德知識(shí)已然失去了生機(jī)與活力?！斑@種過于理想化的權(quán)力道德教育從抽象的概念、理論出發(fā)，忽視了道德的發(fā)展階段和現(xiàn)實(shí)需求，與政府公職人員的現(xiàn)實(shí)生活差距甚遠(yuǎn)，教育效果并不理想。其直接后果是攪亂了政府公職人員日常的思維方式、價(jià)值觀念和人生態(tài)度，衍生出‘雙重’人格，使政府公職人員行為與觀念發(fā)生嚴(yán)重扭曲?！盵4]從權(quán)力道德失范現(xiàn)象就可看出，一些人表面上頌揚(yáng)道德理論，背后卻是利用手中權(quán)力為自己謀取私利。表面上道貌岸然，私底下卻是權(quán)力尋租的腐敗分子，這些都是“雙重”人格的樣態(tài)。

“知識(shí)導(dǎo)向型”教育范式認(rèn)為：“在完整的道德知識(shí)體系中存有普遍的、客觀的道德原則，篤信通過訓(xùn)育的方式傳授概括、抽象的道德知識(shí)，就能夠幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，尋求以改進(jìn)知性來促進(jìn)人的德性?！盵5]這種教育范式是理性主義的寫照，追求一種一致性、客觀性，是隨著西方資本主義生產(chǎn)方式確立和自然科學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的。它在一定程度上實(shí)現(xiàn)了道德教育的科學(xué)化，提高了道德教育的實(shí)踐性，在一定程度上有利于道德教育的發(fā)展。但從道德發(fā)生邏輯來看，道德本身源于人類生活，道德的產(chǎn)生就是為了調(diào)節(jié)社會(huì)秩序，更好地維護(hù)人們?nèi)粘Ｉ?。而“知識(shí)導(dǎo)向型”的道德教育范式，遠(yuǎn)離了生活，忽視了道德產(chǎn)生的本源，因而呈現(xiàn)出了越來越多的弊端。

二、回歸生活世界：我國(guó)權(quán)力道德教育范式的轉(zhuǎn)換向度

在權(quán)力道德教育實(shí)踐中，封閉的、機(jī)械的、枯燥的“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式已越來越不適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的權(quán)力道德教育實(shí)踐發(fā)展的需要?！爸R(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式用知識(shí)來審視道德教育，將道德教育的目標(biāo)異化為培養(yǎng)“知識(shí)人”，為人們構(gòu)造了一個(gè)虛幻的脫離生活的道德知識(shí)世界，在這個(gè)世界中的人只是被不斷灌輸著道德知識(shí)，而沒有真正形成道德自覺，權(quán)力道德教育異化為道德知識(shí)普及活動(dòng)。這也是權(quán)力道德失范問題中呈現(xiàn)的“雙重人格”現(xiàn)象的緣由。如何改變這種“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式？如何從“超驗(yàn)道德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)驗(yàn)道德”，改變我國(guó)目前權(quán)力道德教育生態(tài)現(xiàn)狀？回到生活，生活世界這一道德產(chǎn)生的源頭，為我們打開了權(quán)力道德教育范式轉(zhuǎn)換的新視野。

生活世界是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的重要范疇，也是當(dāng)代思想界普遍提及的一個(gè)話題?！吧钍澜缡紫仁且粋€(gè)包括人們的一切世界生活（包括科學(xué)的思想生活）的世界，是在我們具體的世界生活中不斷作為實(shí)際的東西給予我們的世界，是一切已知的和未知的東西的世界，是被經(jīng)驗(yàn)著的并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界。”[6]馬克思認(rèn)為人是“現(xiàn)實(shí)的人”，是各種社會(huì)關(guān)系的總和，“正像一切的自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史”，[7]人是歷史的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程的產(chǎn)物?！吧钍澜缡恰F(xiàn)實(shí)的人’的生成過程，是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統(tǒng)一?！盵8]道德與生活的密切聯(lián)系，決定了權(quán)力道德教育范式轉(zhuǎn)換的理論基礎(chǔ)與必要性。

首先，生活是道德的淵源。道德起源于生活，從存在論視角看，無法將道德從人類生活中抽離出去形成純粹的道德，道德就是生活。道德的各種要素是在社會(huì)生活實(shí)踐中形成發(fā)展的，已經(jīng)與社會(huì)生活實(shí)踐融為一體，道德與生活已經(jīng)具有同質(zhì)性?！叭说纳拇嬖诤脱永m(xù)是以生活為依托的，人的改變與生活的改變是一致的，人在改變生活、創(chuàng)造生活的同時(shí)，也在改變和生成著人自身與自身的德性。”[5]道德教育的根本內(nèi)容是如何做人這一問題。從道德的功能性角度來看，道德就是為了促進(jìn)人的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)的人的自由解放，使人成為真正的人，一個(gè)自己占有自己本質(zhì)的“大寫的人”。權(quán)力道德教育范式從“知識(shí)導(dǎo)向”向“生活導(dǎo)向”向度的轉(zhuǎn)變就是從知識(shí)回歸生活世界，向人自身的復(fù)歸。

其次，生活是道德的存在方式。道德源于生活，同時(shí)道德還存在于生活世界之中。從本體論角度審視，道德不能夠脫離生活世界單獨(dú)存在，只能通過人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出來。道德不能在生活世界之外存在，只能處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往實(shí)踐中，這是道德的一個(gè)質(zhì)的規(guī)定性?！暗赖伦鳛槔硇院头抢硇浴⒅颓?、意和行的統(tǒng)一，就存在于直接的、具體的人的交往實(shí)踐中，任何一種言說和表達(dá)都無法解釋道德的全部?！盵9]生活是道德的標(biāo)尺，道德判斷只能通過生活來解釋。在生活世界之外把握道德的優(yōu)劣，道德只是一種抽象的維度，一種限于形式而非實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的解析。“既然善惡界限事先沒有劃定，那么只能在行動(dòng)中劃定。這種努力的結(jié)果，與其說是一張已表明道路的網(wǎng)絡(luò)，不如說是一串足跡。”[10]

再次，生活是道德教育的實(shí)踐路徑。從本質(zhì)上看，生活具有教育的價(jià)值屬性，是道德教育的實(shí)踐路徑之一。在教育、生活與人三者構(gòu)成的關(guān)系場(chǎng)域中，人對(duì)于道德和生活而言是一個(gè)中介存在。教育本身是培養(yǎng)與塑造人，使人更好適應(yīng)社會(huì)、更好生活的實(shí)踐活動(dòng)。而對(duì)于生活與人這對(duì)關(guān)系范疇而言，生活是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，但實(shí)際上生活也在一定程度上影響著人的存在方式，這是一種主體間性的表征。正是人的存在，使得教育與生活之間發(fā)生了不可移易的聯(lián)系，生活由于對(duì)于人的生存方式會(huì)產(chǎn)生許多影響，這也就使得生活成為教育視野中的重要范疇。生活具有了教育的功能，也是道德教育的實(shí)踐路徑之一。我國(guó)著名教育家陶行知先生是生活教育的重要倡導(dǎo)者，他提出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”[11]生活的教育功能屬性，決定了權(quán)力道德教育范式轉(zhuǎn)向的必要性，回到生活，從人的生活世界中體味道德的真諦，而不是站在道德知識(shí)堆砌的故紙堆上，做一個(gè)道德知識(shí)記錄者。這種開放的、體驗(yàn)式的“生活導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式是與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型新時(shí)期權(quán)力道德教育實(shí)踐發(fā)展需要的新范式。

權(quán)力道德教育范式的生活化轉(zhuǎn)向，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是道德教育方法論的轉(zhuǎn)向，而且是從道德教育本體論視角對(duì)道德、教育與生活等問題的反思與重新建構(gòu)，是歷史和邏輯的統(tǒng)一，是理論和實(shí)踐發(fā)展的結(jié)合。回到生活，建構(gòu)“生活導(dǎo)向型”的權(quán)力道德教育范式，從歷史發(fā)展視野中檢視，具有思想解放的重要意義?！吧顚?dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式的轉(zhuǎn)向，是對(duì)社會(huì)與教育、當(dāng)下與未來的歷史反思與擔(dān)當(dāng)。

三、“生活導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式的實(shí)踐路徑

“生活導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式是指以生活世界為中心，通過教育客體自身的生活體認(rèn)、道德感受，形成自為的道德自覺的活動(dòng)?！吧顚?dǎo)向型”與“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式的不同之處在于，前者以人的生活世界為出發(fā)點(diǎn)，提倡教育客體的生活實(shí)踐性，從生活世界去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)屬性，在一種開放與包容的氛圍內(nèi)反思和重構(gòu)道德原則，塑造客體的道德意識(shí)與道德自覺性。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)從“知識(shí)導(dǎo)向型”向“生活導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式的轉(zhuǎn)換，需要從以下幾個(gè)方面入手。

首先，權(quán)力道德教育內(nèi)容與理念的更新。以往的權(quán)力道德教育內(nèi)容多是宏大的革命傳統(tǒng)教育以及權(quán)力道德模范的樣板，不可否認(rèn)，這些是權(quán)力道德教育的重要內(nèi)容，但是現(xiàn)實(shí)更需要的是面向生活世界的道德規(guī)范與生動(dòng)實(shí)踐的理論形態(tài)。道德知識(shí)并不能和道德范疇畫上等號(hào)，道德知識(shí)是道德的抽象化，是道德的符號(hào)片段。當(dāng)?shù)赖聫纳钍澜缰谐橄蟪鋈ブ?，道德也就失去了生機(jī)和活力。權(quán)力道德教育范式的轉(zhuǎn)換，需要權(quán)力道德教育內(nèi)容的更新，要面向生活世界，以生活內(nèi)容為中心，獲取真實(shí)的道德感受。需要從生活世界出發(fā)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，從鮮活的生活實(shí)踐中去體認(rèn)、把握權(quán)力道德的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，這樣可以觸發(fā)教育客體的心靈，培養(yǎng)他們的道德情感與意志，形成一種更具有生活基礎(chǔ)的價(jià)值取向，為人民服務(wù)的核心價(jià)值。

權(quán)力道德教育內(nèi)容的更新離不開教育理念的轉(zhuǎn)換。先進(jìn)理念是社會(huì)實(shí)踐的先導(dǎo)力量，我國(guó)權(quán)力道德教育的轉(zhuǎn)換也是教育理念的升華。我國(guó)正處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與信息化快速發(fā)展階段的社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展期，權(quán)力道德受到了西方科學(xué)主義、后現(xiàn)代思潮與消費(fèi)主義的影響，權(quán)力道德知識(shí)化與權(quán)力道德失范問題凸顯。在“知識(shí)導(dǎo)向”背景下教育出來的多是一些“雙重人格”的公務(wù)人員，“說一套、做一套”。只有樹立面向生活世界的權(quán)力道德教育范式，摒棄過去“假大空”的“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育方式，才能適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期權(quán)力道德教育實(shí)踐的需要，從而提高國(guó)家各級(jí)公務(wù)人員權(quán)力道德水平，提升國(guó)家治理能力。

其次，權(quán)力道德教育路徑的轉(zhuǎn)變。以往我國(guó)的權(quán)力道德教育主要是采用“灌輸”式教育范式，旨在通過講授使客體在最大程度上習(xí)得道德知識(shí)，從而培養(yǎng)道德情操。然而，這種“灌輸”式的教育范式主要是灌輸?shù)赖轮R(shí)，忽視了客體的道德情感的培養(yǎng)，是一種沒有生機(jī)的，脫離了生活的僵化的教育范式?！吧顚?dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式要求，權(quán)力道德教育路徑要從“灌輸”實(shí)現(xiàn)向“自主體認(rèn)”的轉(zhuǎn)變。所謂“自主體認(rèn)”就讓權(quán)力道德教育客體——主要是各級(jí)公務(wù)人員面向政治生活實(shí)踐，自主感受與把握其中的權(quán)力道德規(guī)范與原則，培養(yǎng)權(quán)力道德意識(shí)與情操，也就是實(shí)現(xiàn)自主的道德選擇?！肮珓?wù)行為的道德選擇，就是指公務(wù)人員的公務(wù)行為在其應(yīng)然責(zé)任基礎(chǔ)上的更高價(jià)值選擇，以使其公務(wù)行為不僅在效益上而且在目的上達(dá)到行政的必然要求?！盵12]要改變傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化的權(quán)力道德教育，讓各級(jí)公務(wù)人員運(yùn)用學(xué)到的道德知識(shí)自主判斷與把握現(xiàn)實(shí)政治生活實(shí)踐中發(fā)生的問題，自主判斷與審視問題的實(shí)質(zhì)，而不是直接采納以往的既定結(jié)論，實(shí)現(xiàn)從“被動(dòng)灌輸”向“自主體認(rèn)”的轉(zhuǎn)向。

再次，權(quán)力道德教育氛圍的開放，發(fā)揮政治社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)作用。平等開放的氛圍是權(quán)力道德教育的必要條件，長(zhǎng)期以來“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式與“灌輸”式教育手段，使得我國(guó)權(quán)力道德教育氛圍較為“封閉”，“道德霸權(quán)”現(xiàn)象較為突出，各級(jí)權(quán)力道德教育客體的自主性和反思能力得不到有效提高。當(dāng)前，權(quán)力道德教育氛圍的開放要以面向生活世界為導(dǎo)向，在具體的實(shí)踐中要發(fā)揮出教育客體的自主道德選擇性與判斷力。同時(shí)，要發(fā)揮出社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于權(quán)力道德教育的影響。

社會(huì)風(fēng)氣本身就是生活世界的一部分，也是權(quán)力道德教育氛圍的組成要素。“社會(huì)風(fēng)氣的最基本、最一般的含義，是指在某種社會(huì)心理的驅(qū)動(dòng)下或某種價(jià)值取向的引導(dǎo)下，表現(xiàn)出的一種普遍流行的社會(huì)行為，是直接外化或者體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的客觀活動(dòng)，是社會(huì)歷史態(tài)勢(shì)的指示器。”[13]政治社會(huì)風(fēng)氣是政治實(shí)踐中存在的政治行為，具有普遍性與流行模仿性。政治社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于政治實(shí)踐主體的政治實(shí)踐和道德意識(shí)、行為會(huì)產(chǎn)生較大的影響。這是由于政治社會(huì)風(fēng)氣具有外在顯性，易于被模仿；而權(quán)力道德更多的是一種抽象的道德規(guī)范，從道德意識(shí)生成到指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)較長(zhǎng)過程。政治社會(huì)風(fēng)氣對(duì)權(quán)力道德教育作用的實(shí)施，要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)主體的示范帶頭作用，即落實(shí)“主體責(zé)任”。權(quán)力道德生態(tài)的形成很大程度與領(lǐng)導(dǎo)主體的影響分不開，領(lǐng)導(dǎo)主體（一把手）的權(quán)力道德水平對(duì)于其他公務(wù)人員的權(quán)力道德水平有著直接影響。“公生明，廉生威”，領(lǐng)導(dǎo)主體的權(quán)力道德權(quán)威所產(chǎn)生的道德示范力量是單純的權(quán)力道德教育所難以企及的。

結(jié)語

實(shí)現(xiàn)從“知識(shí)導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式向“生活導(dǎo)向型”權(quán)力道德教育范式的轉(zhuǎn)向，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求。面向生活世界的權(quán)力道德教育，從根本上來說就是要改革權(quán)力道德教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)從道德知識(shí)向生活道德的轉(zhuǎn)向，從生活中發(fā)現(xiàn)道德的價(jià)值，繼而使教育客體在生活中自主體認(rèn)道德，自主判斷自主選擇，建設(shè)道德自覺性。權(quán)力道德教育范式的轉(zhuǎn)換離不開教育氛圍與政治社會(huì)風(fēng)氣的培育，良好的政治社會(huì)風(fēng)氣是權(quán)力道德教育的導(dǎo)向標(biāo)，具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)意義。

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